中西方文化碰撞下美籍華裔女作家對女性主體意識的覺醒與構(gòu)建

首都師范大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)系講師

首都師范大學(xué)外語學(xué)院英語語言文學(xué)系本科生

秦曉星 劉佳 鮑冰潔 李瑋婷 楊一清

一 引 言

從文化角度來說，美籍華裔女作家本身就是特殊的群體，她們幾乎自幼在美國長大，被西方強烈的女性主體意識覺醒風(fēng)潮所同化，但是在構(gòu)建自身的女性主體意識時，卻又無法擺脫中方文化中對女性的傳統(tǒng)束縛。從叛逆到認同再到真正的尋求自我，美籍華裔女作家經(jīng)歷了女性主體意識的不斷覺醒和艱難構(gòu)建。從歷史的角度來來看，20世紀初期中國傳統(tǒng)文化仍未受到入侵，中西方文化激烈碰撞的大背景下，美籍華裔女作家往往會選擇叛離自己的傳統(tǒng)文化，盲目追求西方文化的認同。然而隨著中西方文化的交融和發(fā)展，隨著華人文學(xué)的自我反省，美籍華裔女作家開始積極地尋求自我內(nèi)心中意識的培養(yǎng)，而不再為了順應(yīng)特殊文化背景下的單一認同。

從理論角度來看，對女性主體意識進行研究是去分析她們?nèi)绾螌ψ约涸诳陀^世界中的地位、作用和價值進行反思和突破。翻開西方古典文學(xué)思想史，男性始終籠罩著理性的光環(huán)，而女性只不過是“感性的尤物”。然而通過分析一些具有代表性的美籍華裔女作家，我們將發(fā)現(xiàn)她們以文學(xué)作品的形式掙脫東方封建思想的包袱，順應(yīng)西方女權(quán)主義，確立女性主體意識。它的確立也是西方女權(quán)主義在文化中的折射。

從實踐角度來看，女性主體意識這個概念對于我們來說并不陌生，在它建立的過程中，伴隨著文化沖突及先進的文學(xué)思想。美籍華裔女作家們成功沖破了思想上的重重障礙，使美國的華文文學(xué)迅速發(fā)展并成為美國多民族文學(xué)中的一道亮麗的風(fēng)景線。

二 女性主體意識的理論基礎(chǔ)

2.1 女性主體意識覺醒背景

父系社會不僅通過政治、經(jīng)濟、法律、倫理等有形、無形的手段，對女性進行社會性、歷史性的壓抑，而且還通過霸有話語權(quán)，在文化體系內(nèi)對女性實行文化的壓抑和歧視。父權(quán)文化體系早已抹殺了女性性別主體的自我。①張瓊:《女性文化載體的解讀—關(guān)于譚恩美的喜福會》，上海:上海外語教育出版社，2002年。這種壓抑和歧視歷時兩千年之久，在與西方女性主義文化思潮的強烈碰撞下促使性別關(guān)懷成為新時期文學(xué)的人性關(guān)懷話語，使得華裔女性作家指向建構(gòu)女性主體性，尋求女性嶄新的性別文化身份。

2.2 覺醒過程

華裔女作家“生長在美國，受到美國式的教育，但血管中卻奔涌著中國血的女兒們永遠都不能完全被以白人為代表的主流社會接納，她們對于自己的身份、文化定位極度迷茫。由于缺乏自信，她們在東西沖突中頗感尷尬，面對西方經(jīng)常處于失語和無根狀態(tài)。”②關(guān)晶:《叛逆、認同、淡化——從三位女作家及其作品看華美文學(xué)20世紀70年代后的發(fā)展》，吉林:《長春大學(xué)學(xué)報》第16 卷第6 期，2006年11月，第63 頁，http://www.cnki.com.cn/Article/CJFDTotal-CDXB200611018.htm，2011年12月5日。爭取與男性平等的人的權(quán)利、爭取女性人格獨立是對女性主體意識覺醒的第一步。而第二步，對自身性別處境的正視才是女性尋求自我認同走向主體意識覺醒的關(guān)鍵。在男性文化霸權(quán)這一巨大的陰影，女性主義寫作在尋求新的性別身份的過程常常陷入惶惑與迷誤中。性別覺醒只能來自性別主體的內(nèi)部。

2.3 女性主體意識的構(gòu)建

華裔女性作家通過言說女性性別存在的歷史獨特性使得一度喪失文化符號的女性意識重新顯現(xiàn)。社會轉(zhuǎn)型、商業(yè)文化糾集父權(quán)文化殘余決定了女性作家以構(gòu)建女性主體意識為目的的對男性文化霸權(quán)的解構(gòu)。就《女勇士》①湯亭亭:《女勇士》，廣西:漓江出版社，1998年。一書而言，湯亭亭所建構(gòu)的“女勇士”一方面體現(xiàn)著對傳統(tǒng)中國社會中普遍存在的厭女現(xiàn)象的斗爭，一方面又扮演者男權(quán)社會賦予她的角色——為女為妻為母的妥協(xié)。女勇士是西方婦女解放運動和中國傳統(tǒng)文化互相交替影響的產(chǎn)物。她有頑強斗爭的一面，也有妥協(xié)于男權(quán)社會的一面。②李雪梅:《女勇士的雙重角色——解讀華裔作家湯亭亭的〈女勇士〉》，《達縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報(綜合版)》第10 卷第4 期，2000年12月，第42 頁，http://calrc.bfsu.edu.cn/html/UploadFile/2009410212951955.doc，2010年11月22日。而這妥協(xié)性的產(chǎn)生也導(dǎo)致了與男權(quán)社會斗爭的不徹底性，因為只有一個女勇士的反抗是遠遠不夠的，她需要更多像她一樣的女性的支持。尋求女性性別角色與民族文化角色對于她們這些在美國這個大熔爐的華裔女作家是同等重要的。她們“為了順應(yīng)女性主義的潮流，確立女性主體意識，揭露和批判了舊中國封建禮教對婦女的迫害;把華裔男人描寫成了殘忍、低能只會欺負本族裔中女性的男子漢形象，這一切遭到了男性主體意識的對抗。”③楊潔:《榮耀背后的文化僵局——美籍華裔女作家構(gòu)建女性主體意識所遭遇的尷尬》，《西安外國語大學(xué)學(xué)報》第15 卷第1 期2007年3月，第43—44 頁。“面對評論家對她‘偽’華裔作家的指責(zé)，她多次辯稱自己不是美籍華人，而是華裔美國人(Chinese American);‘女勇士’不是自傳，而是具有普遍意義的美國小說。她筆下的女勇士所追求的目標不是儒家的忠孝節(jié)烈，而是能夠獨立自主、與男性平等的女權(quán)主義的理想?！雹荜P(guān)晶:《叛逆、認同、淡化——從三位女作家及其作品看華美文學(xué)20世紀70年代后的發(fā)展》，《長春大學(xué)學(xué)報》第16 卷第6 期2006年11月，第63 頁。在華裔美籍女作家構(gòu)建女性主體意識過程中，雖然會有來自美國和中國兩方面的共同壓力，但是矛盾、對抗、沖突終會被對話、互補、共識所代替，這種多元共融也應(yīng)是女性主義寫作所追求的文化目標。

三 在中西方文化沖突下美籍華裔女作家自我主體意識的覺醒與建立

3.1 華裔美國文學(xué)介紹

1.華裔美國文學(xué)的源起

華裔美國文學(xué)的發(fā)展與繁榮是上個世紀六十年代美國移民法的改革、民權(quán)運動、婦女解放運動，學(xué)生運動等各種社會運動合力推動的結(jié)果。隨著近半個世紀美國少數(shù)民族在種族問題上所取得的成就，以及美國政府對多元文化的重視程度日益增加，更加上中國同亞洲其他國家政治、經(jīng)濟、文化的不斷強大，這些國家的移民文學(xué)創(chuàng)作在60年代之后凸顯出來，并呈現(xiàn)了一片繁榮景象。①陸薇:《走向文化研究的華裔美國文學(xué)》，北京:中華書局出版社，2007。

2.華裔美國文學(xué)的發(fā)展史及題材

粗略地說，美國華裔文學(xué)可大致分為三個階段:從19世紀末至20世紀60年代為開創(chuàng)階段;20世紀七八十年代為轉(zhuǎn)折階段;從20世紀80年代末90年代初至今可謂走向繁榮階段。

從1887年李延富發(fā)表自傳《我在中國的童年時代》②張卓:《美國華裔文學(xué)生產(chǎn)的歷史語境》，湖北:《三峽大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)》2007年第01 期。算起，美國華裔文學(xué)已有一百多年的歷史，并在美國當(dāng)代多元文化背景中逐步受到關(guān)注并形成比較繁榮的局面，一批美國華裔作家也已殺入或正在殺入美國文學(xué)主流。美國華裔文學(xué)是中美兩種文化碰撞和雜交的產(chǎn)物，但又呈現(xiàn)出鮮明的個性與特色。由于美國華裔特殊的生活經(jīng)歷和社會地位，美國華裔作家大多具備雙重文化身份和視野。他們的作品不僅描述了華人漂洋過海來到美國的艱辛的奮斗和創(chuàng)業(yè)過程，而且表現(xiàn)了作為美國少數(shù)民族之一的華人族裔的思想感受和生存境遇，同時也反映了一代又一代的華人、華裔所經(jīng)歷的中美兩種文化之間的交流、碰撞和沖突，表現(xiàn)了他們對中美文化最終走向融合所給予的美好的憧憬和無限的希望?？偠灾?，美國華裔文學(xué)大多表現(xiàn)了中國早期移民及其后裔在“兩個世界”之間的困惑、艱辛和奮斗。

美國華人文壇歷來分有兩翼:一翼是以華文為表達工具的，另一翼是以英文作為寫作媒介而直接融入美國主流文化的。這些作家，論國籍，他們是美國人;論血統(tǒng)，他們是華裔。他們一方面接受美國的教育，一方面又接受從祖先那里傳承下來的中國傳統(tǒng)。他們的創(chuàng)作帶有美國本土的特色，又吸取了中國故土的營養(yǎng)。因此華裔作家的作品在美國可謂別具一格，受到讀者青睞。當(dāng)今美國文壇華裔作家的作品，依據(jù)題材大致可分為五類:以古老中國神秘、奇異的歷史背景編寫故事;著力于反映社會現(xiàn)實的作品;以家族史為背景創(chuàng)作的小說;以個人的經(jīng)驗為主，描寫華裔夾雜在東西文化之間的沖突與成長過程;傷痕文學(xué)，這類文學(xué)與政治有關(guān)。

3.2 美國華裔文學(xué)代表作家——湯婷婷、譚恩美、黃玉雪、張純?nèi)?/h3>

譚恩美和湯婷婷是當(dāng)代美國華裔文學(xué)的兩個高峰。譚恩美的小說在主題及藝術(shù)魅力上可以說是湯婷婷小說的延伸與繼續(xù)，但她的小說較湯婷婷的作品更為凄美動人。這是因為作為華裔女作家，譚恩美似乎具有一種擺脫不掉的中國情結(jié)和中國文化意識，具有東方女性獨特的細膩情感和審美趨向。①程愛民:《美國華裔文學(xué)研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第6—9 頁。她在創(chuàng)作中十分關(guān)注家庭關(guān)系，親情血緣以及華裔婦女的身份地位，因此她的作品更具人情味;此外，在她小說中，中國母親的形象具有巨大的感染力;這一形象占據(jù)著其小說的情感中心，表現(xiàn)的是一種獨特的角度觀察到的中國和中國文化傳統(tǒng)，因而引起了美國華裔以及其他族裔美國人的極大興趣。從很大程度上說也正是因為這一點，使得譚恩美有別于湯婷婷:前者更為美國普通讀者所喜愛，而后者則更受到批評界的關(guān)注。②陸薇:《走向文化研究的華裔美國文》，北京:中華書局出版社，2007。

1.湯婷婷及其代表作品與作品評價

在20世紀70年代中期，隨著反應(yīng)“邊緣文化”的美國華裔文學(xué)取得了長足發(fā)展的同時，華裔女作家湯婷婷發(fā)表了美國華裔文學(xué)史上具有里程碑意義的作品《女勇士》(1976)，將美國華裔文學(xué)推向一個高峰。該書以獨特的敘述視角和手法、豐富的文化形象和奇特的故事傳說震撼了當(dāng)代美國文壇，豐富了美國文學(xué)的內(nèi)涵，并獲得該年度美國國家圖書評論界獎非小說類獎。湯婷婷也因此作品一鳴驚人并殺入美國文學(xué)主流。

1980年湯婷婷又發(fā)表了《中國佬》，③王鵬飛:《沉默的雙重象征:種族主義與女性主義——析華裔美國作家湯婷婷之〈中國佬〉》，四川:《四川外語學(xué)院學(xué)報》2003年第04 期。獲得美國國家圖書獎和美國國家圖書評論界獎。1989年她又發(fā)表了《孫行者》，獲得當(dāng)年美國筆會小說獎。湯婷婷的出現(xiàn)，使美國華裔文學(xué)不僅在美國通俗文學(xué)中占有一定地位，同時也正式走人美國主流文學(xué)的行列。

湯婷婷以現(xiàn)代女性的眼光去追尋華裔女性的傳統(tǒng)。她更側(cè)重于描寫女性生活在兩種文化、兩個世界之中的困惑、無奈與掙扎。她的《女勇士》以“講故事”的形式將敘述者游移在現(xiàn)實與幻想、中國與美國、過去與現(xiàn)代之間，抒發(fā)了她對中國男權(quán)壓迫的憤恨，表達了自己作為女性以及少數(shù)族裔在美國主流文化中的失落和失聲。湯婷婷在《女勇士》中實際上是完成了一個她自己所說的“譯者”的任務(wù)，那就是將中國文化與美國主義文化對其的假象、中國民間故事與美國通俗文化、父母的經(jīng)歷與自己童年與青少年經(jīng)歷之間互譯的過程。①程愛民:《美國華裔文學(xué)研究》，北京:北京大學(xué)出版社，2003年，第6—9 頁。這種翻譯既是語言上的也是文化上的;既是事實上的也是隱喻意義上的。她同時也展現(xiàn)了在權(quán)力不平等社會中，從自我厭惡到迷惑、反抗，再到尋求自我身份的不平常的成長過程。她的作品深受民權(quán)運動、女權(quán)主義以及(后)現(xiàn)代創(chuàng)作手法的影響。從某種程度上說，湯婷婷的傳記小說《女勇士》中在西方長大的女兒對母親所代表的中國文化的態(tài)度正是西方社會以東方主義的種族中心為出發(fā)點、排斥被視為“他者”的非西方文化的典型范例。

在寫作手法上，湯婷婷沒有教條地沿用小說、歷史、自傳等文體的慣用技巧，而是不拘一格，融三者于一爐，在文類界定方面獨樹一幟，給人以耳目一新之感。這種“三合一”式的創(chuàng)新文類在文學(xué)史上較為鮮見，是一種包容性極強的寫作手法。事實表明，女性主義寫作從格式到語言都容易被女性所接受，是婦女表現(xiàn)女性意識的理想手法，也是女性作家踏入文學(xué)殿堂的捷徑之一。②沈甫根:《湯婷婷女性主義批評面面觀》，浙江:《浙江大學(xué)學(xué)報》(人文社會科學(xué)版)，2001年。

湯婷婷就是這樣，在美國文化語境里剛起步，便用弱勢話語發(fā)出嘹亮的聲音，在族裔文化認同和主流文化認同的矛盾過程中堅定而穩(wěn)健地從邊緣文化走向主流文化。

我們必須看到，作為華裔美國女作家，她走的成功之道并不平坦，她一方面要為她的弱勢種族的權(quán)力向占有統(tǒng)治地位的強勢白人抗?fàn)帲硪环矫?，又要向華人內(nèi)部男性宰制一切的封建傳統(tǒng)做不屈不撓的斗爭，這種斗爭恰好符合主流文化中女權(quán)主義的理念，因而得到女權(quán)主義者的積極支持，使她感到主流文化中的一股親和力。這是她傾向于同主流文化融合的重要原因。

2.譚恩美及其代表作品與作品評價

譚恩美在1989年出版了英文版《喜福會》，③譚恩美:《喜福會》，USA:Penguin，1989。程乃珊等譯，上海:上海譯文出版社，2010年。一夜之間成為美國文壇明星。這部小說發(fā)表后雄踞《紐約時報》暢銷書榜達9 個月之久，銷量達4000多萬冊，并先后贏得美國國家圖書獎、1991年最佳小說獎、海灣地區(qū)小說評論獎、聯(lián)邦俱樂部金獎以及國家圖書評論獎提名等多項獎。目前該小說已被翻譯成包括中文在內(nèi)的20 多種語言。她的第二本小說《灶神之妻》一經(jīng)問世也立即成為美國最暢銷小說之一。一般認為譚恩美是美國華裔文學(xué)作家繼湯婷婷之后的又一個高峰。如果說湯婷婷在當(dāng)時還是一支獨秀的話，那譚恩美的出現(xiàn)則引來了美國華裔文學(xué)百花爭艷的春天。

譚恩美作為新生代作家的代表之一，其代表作《喜福會》探尋了母女兩代人之間的愛恨關(guān)系以及兩代人在兩個世界、兩個文化之間的碰撞與融合，是近些年來美國華裔作家對中美文化之間的關(guān)系進行探索的一個范本。總體上看，譚恩美在作品中采用中國傳統(tǒng)小說的敘述手法，從個人的記憶出發(fā)，建立了一個特定的觀察歷史和文化的視角，將自我經(jīng)歷放大，將家庭矛盾，母女之間的沖突提升到文化沖突的層面，并在中美文化傳統(tǒng)的大背景下使之象征化、預(yù)言化，使得小說更具文化內(nèi)涵和藝術(shù)張力。

《喜福會》是華裔美國女作家譚恩美根據(jù)親身經(jīng)歷，選取移民的母親和生長在美國的女兒之間的矛盾沖突為寫作素材一炮打響的第一部小說。①陸薇:《走向文化研究的華裔美國文學(xué)》，北京:中華書局出版社，2007年。它在題材與主題上是《女勇士》的延續(xù)，比起后者，“它在語氣上不再那么憤怒，但具有同樣的痛苦和詩意”。②Amy Ling，Between Worlds:Women Writers of Chinese Ancestry，New York:Pergamon Press，1990，p.130.這可以說是華裔女性文學(xué)作品繼《女勇士》之后的又一個熱點。大部分人認為首先是它那帶有全球性的主題吸引了眾多的讀者:兩代人之間的鴻溝、母女間的沖突、移民自身的傳統(tǒng)文化與當(dāng)?shù)乇就廖幕g的矛盾等。③Wendy Ho，In Her Mother's House:The Politics of Asian American Mother-Daughter Writing，Oxford:Altamira Press，1999，pp.149—160.也有人認為譚恩美的寫作風(fēng)格風(fēng)趣幽默，正對美國人的胃口。他們認為《喜福會》是一部為適應(yīng)美國人口味而寫的中國故事，一部文字風(fēng)趣、節(jié)奏輕快、態(tài)度俏皮的“小點心式”的作品。④董鼎山:《喜福會背后的故事》，北京:中央編譯局，1996年，第125 頁。還有人認為《喜福會》的成功是因為他充分滿足了西方讀者對古老、神秘、浪漫、富于異國情調(diào)的東方的好奇心。故事中心狠手辣的男人和溫柔善良、對男性與長輩言聽計從的女性無不迎合了西方人的口味⑤Amy Ling，Between Worlds:Women Writers of Chinese Ancestry，New York:Pergamon Press，1990，p.130.是對西方對東方的東方主義刻板化的重復(fù)、印證與深化。更有甚者，還有的批評者認為這部小說具有偽民俗和新東方主義色彩，它敘事般娓娓道來的女性敘述方式也正迎合了美國中產(chǎn)階級女性對讀者對少數(shù)族裔家庭、女性題材小說的特別偏好，⑥張瓊:《女性文化載體的解讀—關(guān)于譚恩美的喜福會》，上海:上海外語教育出版社，2002年。是東方主義持久魅力的最佳證明。①黃秀玲:《“糖姐”:試論譚恩美現(xiàn)象》，上海:上海外語教育出版社，2002年。

3.黃玉雪及其代表作品與作品評價

華裔美國文學(xué)作品受到關(guān)注、得以在美國出版社出版以美國的國內(nèi)形式和國際風(fēng)云標化的大背景有著極為密切的聯(lián)系。民族文化，種族文化的觀念差異，使這些美籍華裔作家能夠從一個獨特視角來觀察這個世界，審視這個社會。尤其是對于美籍華裔女作家來說，她們在創(chuàng)作文學(xué)作品的過程中所面臨的思想沖突更是給我們提供了一個認識世界的新視角。例如，20世紀60年代，是一個充滿了動蕩，變革的時代。美國也經(jīng)歷了民權(quán)運動、婦女解放運動、反文化運動、越戰(zhàn)、反戰(zhàn)示威游行，這些運動無一不大大激發(fā)了人們的民族意識。當(dāng)時的國際和美國國內(nèi)的形式給了這些美籍華裔女作家山路頭家的大好時機。隨著國際社會的不斷發(fā)展，多極化格局逐漸顯現(xiàn)出來，世界各民族意識也隨之高漲。由于中國的不斷發(fā)展，其國際地位的不斷上升，越來越多的美國人不僅增強了對中國的關(guān)注，更加對華人和中華文化產(chǎn)生了興趣，這些都為華裔美國作假的創(chuàng)作提供了有利的條件。

對于20世紀后期的女性作家來說，不管其個人是否是女性主義者，在創(chuàng)作過程中，她們都具有這兩方面的意識:一方面，她們意識到了自己秉承著一種很淺的女性的自我尋求;另一方面，她們也意識到了自己處在一個充滿敵意男性主宰的環(huán)境，感到了作為女性的易受傷害。而她們也都在以她們各自不同的方式努力在這種夾縫中生存活動。在東方文化的影響下，這個時期的美籍華裔女作家的作品都不約而同的一對于自我的尋求為主題來創(chuàng)作，以不同的表達方式和寫作視角對于塑造作家被人身份特征的社會和文化因素做了深入細致的探究。

“時勢造英雄”，這句話不僅適用于歷史人物，在一定程度是也使用于一些美籍華裔女性作家，如黃玉雪(Jade Snow Wong)。在20世紀40年代，她的作品《華女阿五》 (Fifth Chinese Daughter，1945)出版發(fā)行后備受美國當(dāng)局的賞識，并且也立即在美國成為了暢銷書，甚至在英國和德國也相當(dāng)受歡迎?！度A女阿五》②黃玉雪:《華女阿五》，張龍海譯，江蘇:譯林出版社，2003年。所講述的其實就是黃玉雪自己的故事，從她5 歲記事開始，到24 歲她成了二戰(zhàn)后舊金山唐人街第一個擁有小轎車的人為之，全書共28章。這本書充分體現(xiàn)了作者的女性主體意識，其中作者抨擊最多的時傳統(tǒng)的“重男輕女”的思想，他對華人的教育，包括家庭教育和學(xué)校教育也有批評。

父母根深蒂固的“重男輕女”思想是黃玉雪一度極為不滿。父母對于弟弟和妹妹的區(qū)別對待，使她意識到弟弟是個男孩，因此比妹妹重要，更讓她“不舒服”的是意識到了因為自己也是個女孩，和弟弟相比，同樣無足輕重。年幼的黃玉雪，因為屢屢和父母進行頑強、不愉快的抗?fàn)?，她的童年生活蒙上了一層厚厚的陰影。她在心中不禁暗暗發(fā)誓一定要成為一個受人尊敬的人。此外，他的父親曾明確地跟她說教育使她通往自由之路。要是在中國，她也得不到多少私人輔導(dǎo)，更沒有免費的高級教育。充分利用自己在美國的機會吧。①張春梅:《中西合璧——黃玉雪的雙重身份認定》，《經(jīng)濟研究導(dǎo)刊》，2008年第07 期。然而，就在她提出想要上大學(xué)，希望父親予以一些經(jīng)濟幫助說，她的父親卻拒絕了。這使黃玉雪感到很不公平，她認為自己不僅僅是“女性”，還是“人”，難道華人不承認婦女也有思想感情嗎?②張子清:《華裔美國文學(xué)之母:充滿傳奇色彩的黃玉雪》，江蘇:《當(dāng)代外國文學(xué)》，2003年第03 期。想必，這次的經(jīng)歷也使她對女性主體意識有了更加深刻的認識。

然而就是這次與父親產(chǎn)生的矛盾，讓黃玉雪有了走出華人世界的勇氣，有機會了解美國人家庭生活，并且更加定了自己對于女性主體意識的確立。她看到在美國人的家庭中，每個人都有不可剝奪的堅持、維護自己個性的權(quán)利，無論性別。與黃玉雪的父母冷漠態(tài)度截然相反，她打工的雇主，那些美國婦女理解并鼓勵她的求知欲。在她們的幫助下，黃玉雪獲得了在米爾斯學(xué)院學(xué)習(xí)的機會，期間，玉雪感到生活變成了樂趣，在這里，個人自由、個人意志、個人價值得到了肯定與尊重，她快樂地學(xué)習(xí)，快樂地社交。大學(xué)學(xué)業(yè)完成之后，玉雪開始找工作，個人主義精神的重要性得到了更突出地描寫。她獨立研究問題，經(jīng)過分析，撰寫論文，得出解決問題的方案，并在論文比賽中獲勝，其論文還被編入一份國會報告。玉雪的個人努力第一次得到了家人的肯定并讓他們?yōu)榇俗院馈?/p>

在《華女阿五》這部書中，從她14 歲以前的生活也是基本上繼續(xù)以前的中式傳統(tǒng)模式，個體無自由可言，個性被壓制與禁錮著，到最后，對個人主義精神的肯定，作者描寫了玉雪通過進一步的努力，在經(jīng)濟上擺脫了對父母的依附，從而最終完成了?？茖W(xué)校的學(xué)業(yè)，作為畢業(yè)生代表發(fā)表的演講取得了成功。作者以自己的親身經(jīng)歷，講述了自己對于女性主體意識的建立過程，并且意識到女性要做到自尊、自信，而非自卑、自弱，從而能正確地評價兩性關(guān)系，堅持“男女平等”，而非“男尊女卑”、“男強女弱”，也非“女性至上”;作為“人”的自我價值的追求，如在成就、競爭、發(fā)展等方面的滿足。

4.張純?nèi)缂捌浯碜髌放c作品評價

張純?nèi)缭跁杏煤芏嗥接懭A人今天在美國的社會地位。毫無疑問，今天的華人是對美國社會貢獻卓著的族群。不幸的是，從1943年《排華法案》廢除到21世紀的今天，幾十年過去了，美國社會對華人仍然是時而容忍接納，時而排斥懷疑。盡管華人已經(jīng)在美國經(jīng)歷了幾代人的繁衍，卻仍然被許多人視為“外國人”。書中列舉的許多實例都是我們在美華人的共同經(jīng)歷。很多人都有過被當(dāng)面辱為“從哪里來，滾回哪里去”的痛苦經(jīng)歷。

有人總結(jié)過一種現(xiàn)象，即第一代移民更多地為打入主流而奮斗，第二代移民更加重視自己祖輩的文化，這種文化回歸、文化認同比新移民表現(xiàn)得更強烈、更有歷史感。作為一個在美國出生長大的華裔，張純?nèi)缒軌蛑v一口相對而言還算流利的中文口語，她曾表示過對父母的感謝，感謝他們在家中用中文對話，使她起碼在口語上掌握了中文，這從某種意義上使她對中國文化和歷史更有一種認同感，對華人在歷史上受到的迫害和不公正待遇有更強烈的反抗意識。

同每一個ABC (American-born Chinese)一樣，張純?nèi)绲倪@種文化認同感也是經(jīng)過了困惑和掙扎的過程的。張純?nèi)绲哪赣H說①江山:《走近張純?nèi)纭?，美?美國《僑報》，http://news.xinhuanet.com/overseas/2005－03/18/content_ 2714167.htm，2005年3月18日。，純?nèi)鐝男【蛯ψ约旱摹案焙汀白孀凇边@一類的事感到好奇。此外，張純?nèi)绮恍盼鞣降娜魏巫诮?。她是一個善于自我思考的人?；谶@一點，她對人權(quán)正義的追求，也不僅僅是和華人歷史聯(lián)系在一起的，而是她個人不斷觀察思索的結(jié)果。她對人類命運的關(guān)注是超越民族和文化的。

可以從“純?nèi)纭边@個名字里嚼出不同的滋味來:語出《論語》，那是父母思念故國的苦澀;含義美好，那是父母美好寄托的香甜;本意和諧，那是父母對不能融入美國族群擔(dān)憂的酸楚。因此，生在美國的IRIS CHANG 會說中文。

沒有證據(jù)表明張純?nèi)绾退母改缚催^黑人作家亞歷克斯·哈利所寫的家史小說《根》，或是否看過書里的這句話:人最寶貴的東西，是知道自己是什么人，是從哪兒來的②亞歷克斯·哈里:《根》，鄭惠丹譯，江蘇:譯林出版社，1999年。。但是，張純?nèi)绲拇_在學(xué)校圖書館里找過，找英文歷史書里關(guān)于1937年南京發(fā)生的那些事情，那些被她父母重復(fù)過不知多少次的情景?？墒撬耍瑳]有1937年，也沒有南京，更沒有紅色的江水。于是，中國就成為一種虛幻的概念。沒有1937年，沒有南京，沒有中國，世界上也就沒有張純?nèi)?，只有IRIS CHANG。沒有根的人，連名字都會丟失掉。

四 結(jié) 論

自我主體意識問題是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，尤其在20世紀80年代后， “我是誰?我從何而來，到何處去?”這些問題在日益復(fù)雜的社會文化矛盾中成為知識分子不得不面對和苦苦追尋的問題，尤其是對于在具有雙重文化背景下的那些美籍華裔女性作家，因為在她們的創(chuàng)作中不見會有對在種族層面上的困惑，同時還有性別層面上的疑問。

“我是美國人，還是中國人?”對于這樣一個簡單的問題，美籍華裔女作家張純?nèi)缭谄淠暧讜r就已經(jīng)開始產(chǎn)生了疑問。80年代初期，張純?nèi)缭谝晾Z州讀中學(xué)時，一位白人同學(xué)不含敵意，直截了當(dāng)?shù)貑査?假如美國和中國之間發(fā)生戰(zhàn)爭，她支持哪一方?①Dorathy:《美國華裔:你是美國人，還是中國人?》http://news.skykiwi.com/world/gj/zh/2005－04－07/7697.shtml，2005年04月07日。這個問題使她感到為難。美籍華裔的女作家張純?nèi)缭诋?dāng)?shù)匾呀?jīng)居住了12年，從來沒有去過中國大陸或者臺灣。而接下來的第二個問題:她會離開美國去中國嗎?或是在美國支持中國?②Dorathy:《美國華裔:你是美國人，還是中國人?》http://news.skykiwi.com/world/gj/zh/2005－04－07/7697.shtml，2005年04月07日。更使得年幼的張純?nèi)缦萑肓松钌畹刈晕宜伎籍?dāng)中。

由于文化上的差異和社交上的隔閡，同處于美國境內(nèi)的不相同的民族群體之間所表現(xiàn)出來的相近的共性意識并不多，此外，在那些美籍華裔女作家的成長以及創(chuàng)作過程中，還始終存在著一系列歷史與現(xiàn)實、自我與他者、真實與虛幻、記憶與遺忘、懷疑與確證、認同與拒絕的矛盾沖突。20世紀以湯婷婷、譚恩美、張純?nèi)鐬榇淼拿兰A裔女作家，在同時感受著中西方思想的撞擊中，開始意識到女性主體意識在華美文壇的重要性，因此在其創(chuàng)作的作品當(dāng)中，無不體現(xiàn)著她們對于具有雙重文化背景下女性主體意識的強烈體現(xiàn)，這是對于女性主體意識的一種全新的重新構(gòu)建。然而，重構(gòu)自我主體意識的道路卻不是那么平坦的，重新確認自己的認同，這不只是把握自己的一種方式，而且是把握世界的一種方式，也是我們獲得生存理由和生存意義的一種方式。③張光芒:《身份認同與自我的重構(gòu)》，《名作欣賞·文學(xué)鑒賞》，2008年第10 期，http://www.xiexingcun.com/mzxswxjs/mzxs2008/mzxs20081017－1.html，2011年11月20日。“新的信仰和自我認同需要新的社會制度作為實踐條件，因此，尋找認同的過程就不只是一個心理的過程，而是一個直接參與政治、法律、道德、審美和其他社會實踐的過程?！雹偻魰?《現(xiàn)代思想的悖論—— 〈汪暉自選集〉自序》， 《死火重溫》，人民文學(xué)出版社，2000年版，第404 頁。也就是說，身份認同需要“自我”與整個社會環(huán)境之間產(chǎn)生一種良性的互動，才能順利完成。

人生在世，總要努力構(gòu)建與眾不同的身份。因而，尋求身份便成為當(dāng)代文學(xué)熱衷的一個主題。處于種族和性別雙重邊緣的美國華裔婦女如何探尋她們的族裔身份和性別身份自然成為美國華裔女作家關(guān)注的對象。在過去的一段時期內(nèi)，女性作家都是處于弱勢地位，這無論在中國還是在美國都是一個不爭的事實，比如，在維多利亞時期，很多女性作家如果想要發(fā)表她們的文學(xué)作品就不得不使用男性的名字。但在當(dāng)今的社會里，這種現(xiàn)象都有了很大的改變，女性不再是文壇中的弱者，無論在中國還是在美國，女性作家都可以找到自我的價值。