科斯的燈塔

■ 秦冬冬

（山西省產(chǎn)權(quán)交易市場，太原030006）

科斯的燈塔

■ 秦冬冬

（山西省產(chǎn)權(quán)交易市場，太原030006）

“沒有科斯，我連方向都找不到，無論我走多遠(yuǎn)，科斯是為我指明方向的人。”

——張五常

科斯在距離他開啟中國之旅還有一個月時離開了我們的世界。一本和我們有關(guān)的書《變革中國》大概成了他的封筆之作，歷史注定要把他和中國聯(lián)系在一起。

正如經(jīng)濟(jì)學(xué)家所告訴我們的，資源是稀缺的。同樣，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家告訴我們，制度是重要的，產(chǎn)權(quán)是重要的。

科斯通過對工業(yè)革命后企業(yè)形成原因的深入研究，找到“交易費用”這把開啟新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派大門的鑰匙，成為這個學(xué)派的開山鼻祖，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一代宗師。其實質(zhì)是對馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)中生產(chǎn)關(guān)系的重新考慮，撿拾起新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)興起以來拋棄的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)注重研究經(jīng)濟(jì)活動中人與人關(guān)系的傳統(tǒng)。

以科斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過完成對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人自利行為假定（追求自身利益最大化和行為的完全理性）的修正，提出經(jīng)濟(jì)人行為有限理性和機(jī)會主義行為傾向假定。從而將經(jīng)濟(jì)活動的背后隱藏著的復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論框架中。這樣一來，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域便拓展到人與人之間的交易活動。

《社會成本問題》標(biāo)志著現(xiàn)代產(chǎn)權(quán)學(xué)派的誕生，成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法論的基礎(chǔ)?？扑钩晒Φ年P(guān)鍵在于創(chuàng)造并典范性地應(yīng)用交易成本（即交易費用）概念。他在《企業(yè)的性質(zhì)》中首次提出，隨后在《社會成本問題》中明確這一概念，并由新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將交易成本概念廣泛應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、法律、社會、歷史和政治等研究領(lǐng)域，并逐步推向一般化。交易成本概念的出現(xiàn)，使把交易和制度納入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究領(lǐng)域成為可能。

斯蒂格勒第一個將科斯的從零成本假定修正為正交易成本假定系列理論稱為“科斯定理”。其中包含一個重要的內(nèi)容：在交易成本為零的狀態(tài)下，不管產(chǎn)權(quán)如何初始界定的，市場交易都將導(dǎo)致資源處置處于帕累托最優(yōu)狀態(tài)。其實質(zhì)是從產(chǎn)權(quán)安排角度對資源配置進(jìn)行制度分析，產(chǎn)權(quán)的界定成為交易行為中最重要的環(huán)節(jié)。

無疑，科斯對經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響是里程碑式的。羅納德·凱恩斯有一段被廣為引用的話：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家的思想，不論他們是在對的時候還是在錯的時候，都比一般所設(shè)想的要更有力量。的確，世界就是由他們統(tǒng)治者”?？扑沟臒羲?《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的燈塔》，1974)，為越來越多的人指明了方向，同亞當(dāng)·斯密那只“看不見的手”一樣，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域讓人記憶深刻而深感親切。

正像牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力一樣，科斯發(fā)現(xiàn)交易費用和產(chǎn)權(quán)。他的經(jīng)典論文最直接的促成了交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)，創(chuàng)立了產(chǎn)權(quán)理論，奠定了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)派的基石，對新經(jīng)濟(jì)史理論、代理理論、新產(chǎn)業(yè)組織理論、制度創(chuàng)新理論、制度變遷理論、公共選擇理論、新興古典經(jīng)濟(jì)學(xué)等理論有著深遠(yuǎn)的建設(shè)性影響，因而引領(lǐng)了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿發(fā)展潮流。科斯和諾斯、威廉姆森在1990年以后相繼獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎，從而使得他們所倡導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)學(xué)思潮，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界異軍突起，科斯成為當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)界的大牛。

科斯發(fā)展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更為完整。不僅使經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究更逼近現(xiàn)實，更使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法同樣適用于研究制度問題，大大拓展了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和應(yīng)用領(lǐng)域，因而普遍的被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接受。

科斯繼承了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的傳統(tǒng)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起帶來了制度主義的復(fù)興，豐富了經(jīng)濟(jì)學(xué)的叢林生態(tài), 該理論得到新制度學(xué)派的借鑒。

最重要和最具現(xiàn)實意義的是，科斯理論在中國得到驗證，在中國經(jīng)濟(jì)改革中得到成功運用。

科斯與20世紀(jì)前期以前大部分西方人一樣，通過《馬可·波羅游記》了解了古代中國，我們能夠想象得到那本書在歐洲的暢銷程度。馬可·波羅描述的東方文明，引起了多少人的好奇，激勵了多少渴望財富的人，催生了多少探險者，估計也是新航路的開辟的原動力之一，中國是他們心中的燈塔。這不是偶然的，伏爾泰對中國社會和文化無限推崇，高度評價贊賞中國文明；亞當(dāng)·斯密在《國富論》中提到中國是市場經(jīng)濟(jì)的楷模。因而，科斯對中國是有興致的。

同樣地，科斯也對“李約瑟之問”感興趣，對中國有一種英雄相惜的同情。也許是與張五常的交往，讓科斯對中國產(chǎn)生了深切的情懷。他想要看到中國的復(fù)興，看到馬可·波羅描述的那個盛世景象再現(xiàn)，所以改革開放之初建議張五?；氐较愀?。張五常成為科斯理論在中國的最重要傳播者。

學(xué)術(shù)上，科斯對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)界的影響令人矚目。張五常、楊小凱、林毅夫等離諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎最近的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，來自天則經(jīng)濟(jì)研究所等相關(guān)研究機(jī)構(gòu)和各知名高校的中國內(nèi)地一大批經(jīng)濟(jì)學(xué)家都不約而同的研究交易費用和產(chǎn)權(quán)制度，并將科斯的理論應(yīng)用到各個領(lǐng)域?？扑乖谥袊淖冯S者甚眾。

作為中國經(jīng)濟(jì)改革特別是國企改革的同步者和參與者，中國產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)發(fā)展逐步壯大。從武漢誕生中國第一家產(chǎn)權(quán)交易所到現(xiàn)在成立中國企業(yè)國有產(chǎn)權(quán)交易機(jī)構(gòu)協(xié)會，我們在對科斯理論的實踐中積累了豐富的經(jīng)驗。

中國優(yōu)秀的企業(yè)家王石、李勤也與科斯有一面之緣。我們有理由相信科斯理論對企業(yè)家才能的實現(xiàn)也有指導(dǎo)意義。正是一個個與市場緊緊聯(lián)系的企業(yè)的運行，推進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的改革與發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的原則下，全體人民辛勤勞動并有機(jī)會來發(fā)揮個人創(chuàng)業(yè)的精神和能力，中國的經(jīng)濟(jì)改革正在朝正確的方向前進(jìn)。

“以中國實際出發(fā)，師夷長技以自強(qiáng)，圓百年中國夢?！?、“一心中國夢，萬古下泉詩?！边@是我們的期盼。正如改革開放35年的偉大實踐所證實，只要創(chuàng)造了一種使人人有機(jī)會發(fā)揮自己創(chuàng)業(yè)精神和能力的制度環(huán)境，中華民族就能步入繁榮之途，中國夢就能盡早實現(xiàn)。

偉大的科斯把生命的最后幾年用來關(guān)心中國，他曾說：“我將長眠。但想說，中國的奮斗就是世界的奮斗！”?？扑沟膫ゴ笳鐝埼宄Ｋf的：“學(xué)問上執(zhí)著的人在感受上一定長生不老”?！?/p>