新時期兒童文學的多元教育指向分析

【摘要】兒童文學與現(xiàn)代教育在本質(zhì)上有相通之處，所以面向兒童的教育和面向兒童的文學都是人類在同年生活中的重要精神糧食。兒童文學源自人類對文化的審美追求，而不僅僅只是教育的工具和方式。兒童文學的教育性就在于當成人文化和兒童文化審美交融之后形成的文化基礎滲入兒童和成人精神生活的底層，不斷通過生活的堅韌頑強、樂觀和積極等品質(zhì)表現(xiàn)在個體人格當中。兒童文學的教育性質(zhì)含有一種隱性的文化價值所在，能夠持續(xù)不斷的為不同領域、地域、民族、時代的人類精神生活抹上亮影，為人類的童年描畫出美麗的圖畫，伴隨著人類的過去、現(xiàn)在和未來。

【關鍵詞】新時期：兒童文學；多元教育：指向分析

本文主要從中國兒童文學的主體性貧弱現(xiàn)狀、兒童文學和成人文學之間的關系、兒童文學本身具有的生命教育價值、低齡化寫作群體對教育性質(zhì)的顛覆還有網(wǎng)絡兒童文學在反教育性中形成的獨我主體性特征這六個大方面來論述面對整個新時期復雜的兒童文學生存環(huán)境，在此期間兒童文學的教育價值隨著時代的變化形成一個大變量，在變化過程中向兒童內(nèi)心傾斜，對新時期兒童文學的多元化教育指向有了一個明確的分析。

一、中國兒童文學主體性貧弱是主要潛在的危機

1、中國傳統(tǒng)文化中成人本位思想濃厚且兒童文學理論研究落后

在中國古代啟蒙課本諸如《三字經(jīng)》《小兒語》等從表面上是為了兒童教育而撰寫的，但實質(zhì)上都體現(xiàn)了封建思想道德的人才觀念，把兒童當做為統(tǒng)治階級服務的愚民和善民來培養(yǎng)，壓抑了兒童的天性，這一點在魯迅的《風箏》一文中就可以看到。19世紀的丹麥兒童在安徒生的童話故事里生活著，而那時的中國兒童還在封建禮教的剝削下呻吟著，中國久遠的歷史文化積淀，成為阻礙中國兒童文學發(fā)展的阻礙。對于兒童文學的研究缺乏對兒童閱讀和兒童閱讀心理的分析，研究方法多采用反映論和忽視了接受論的觀點。

2、在新的兒童文學傳播媒介前缺乏競爭力而且原創(chuàng)兒童文學作者隊伍老化

現(xiàn)在的科技革命發(fā)展越來越迅速，知識經(jīng)濟已然席卷全球，傳媒信息大爆炸，這些都分散了讀者群體，使他們更多的轉向了便捷的電視電影和互聯(lián)網(wǎng)。兒童崇尚發(fā)達國家的文化和發(fā)明，例如喜歡看好萊塢大片《蜘蛛俠》《蝙蝠俠》等等，而我國的科技目前還正在發(fā)展中，兒童這一活躍的文化消費群體就把視線轉向了國外的兒童作品，我國自己本土的文化不受重視，原創(chuàng)的兒童文學遭到當代消費者的冷眼和排擠現(xiàn)象屢見不鮮。加上原創(chuàng)兒童文學的創(chuàng)作觀念老化還有創(chuàng)作作品老化，現(xiàn)在市場經(jīng)濟體制下的作家關心自己作品熱銷程度，并不關注讀者群體，兒童群體備受忽視，寫出的兒童作品不能與讀者產(chǎn)生共鳴點。

二、兒童文學重要精神指向在于教育成人

在電子媒介時代，兒童文學除了可以為兒童建構一個美好的理想社會，在其童年生命里呵護具有獨特文化價值之外還可以為成人們保留一個唯一可以回歸的純凈精神家園，精神家園包括了回歸童年的念想、與童年進行對話還有抵抗外在的文化政治生活。一個民族的兒童必須得有屬于自己的獨立世界，養(yǎng)成適合自己夢想的土壤生存環(huán)境，而兒童文化正是作為這樣的存在而存在著的。彼得潘，皮皮，葫蘆娃已經(jīng)都是成人對兒童的美好寄想所在，兒童文學不僅只屬于兒童，而且還屬于全人類，屬于能夠帶來生氣和活力思想資源的全人類夢想?！痘实鄣男卵b》中成人群體的無知和兒童真言的一語道破確實是安徒生這一世界童話大師對貧弱的人類精神一種十分有力的探尋和渴望。而面對感性純真的藝術兒童世界，成人的世界充滿了理性和功利，現(xiàn)代的教育需要現(xiàn)代兒童觀，兒童文學作為有情感靈魂和生命靈性的藝術更是需要現(xiàn)代兒童觀。在兒童文學作品中存在大量單一的表現(xiàn)成人對兒童的教育作品，這是不應該的，成人與兒童之間不是單向的教育或者被教育，而是要重視兒童內(nèi)在的價值和潛力，雙向發(fā)展教育。一方面，兒童和成人生活在一起向成人及其所代表的文化學習，那么兒童能夠在成人文化的熏陶下逐漸成熟；另外一方面，兒童的內(nèi)心世界和清純自然天性又對成人的內(nèi)心世界具有強大的反哺功能。

三、兒童文學的溫暖旅程在于對生命的教育意義

在科技至上的今天，人們對于技能和知識的尊崇已經(jīng)遠遠超越了任何時代，但是對于生命的意義和生命價值的命題似乎全部都淡漠疏略了，以至于出現(xiàn)了“生命不可承受之輕”。文學是人學，兒童文學更是關注兒童生長成長賦予兒童源源不斷的感情之水，以往我國的兒童文學排斥所謂的“死亡、黑暗、悲劇”等主題，實際上，哪怕是有意禁止悲劇的背后，都籠罩著死亡和黑暗的真實人生影子。20世紀的50、60年代中國兒童文學作家想要堅守“凈土”，所以只寫正面光明陽光溫暖的文學作品，一直到80年代才開始關注死亡現(xiàn)實問題，說明我國的兒童文學作家開始關注生命和現(xiàn)實，在面對死亡的問題上不再遮遮掩掩，坦誠而真實；在進一步探尋死亡原因的時候，已經(jīng)不再單純的將原因歸結為社會自然等外因，或者純粹的內(nèi)因，而是走向外因和內(nèi)因的結合處；兒童文學作品在敘述手法和思想傾向上和成人文學開始擁有區(qū)別之處，在死亡的陰影下仍然透出積極樂觀向上的想法，而成人文學則是充滿消極淡漠和絕望的；以及在對死亡具體描寫之上的審美含義，兒童文學一般流露出安靜淡淡的憂郁之美。

四、低齡化作家群體寫作對兒童教育的顛覆

出生于20世紀80、90年代的作者創(chuàng)作的文學作品趨向于低齡化的文學作品，他們由于自己特殊的年齡特征和時代風貌而呈現(xiàn)出另類的藝術追求，擁有非常強大的讀者群體。例如韓寒的《三重門》、郭敬明的《小時代》《悲傷逆流成河》《夏至未至》、蔣方舟的《正在發(fā)育》等等所謂80、90后作家作品，他們的文字顛覆了原有的人生價值和人生秩序。在20世紀50年代時期的兒童文學中教師全部都是教書育人的優(yōu)秀楷模形象，但在“低齡化”寫作當中教師形象已經(jīng)變成一種丑陋的漫畫式展覽人物?！暗妄g化”寫作一方面說明了處在青春期作者本能的一種心理反叛意識，另一方面也反映他們在現(xiàn)實生活中處于邊緣地位的無奈，是教育帶給他們壓抑和痛苦，這些“犀利反叛”文字背后掩飾的是深刻的中國教育危機和人類童年生態(tài)的慘遭破壞。挖掘背后的根源，是來自功利主義的教育思想不斷在侵蝕兒童的心靈，沒有自由，強制的教學完全壓制了兒童的天性，不是為了存在而學習，而是為了學習而存在著。這是一個悲劇。

五、在反教育中形成自我存在的網(wǎng)絡兒童文學

網(wǎng)絡兒童文學主要指的是當下的一些作家或者文學愛好者將自己原創(chuàng)的兒童文學作品發(fā)表在網(wǎng)絡上，供讀者閱讀欣賞和進行評論，方便自己能夠聽取和接受讀者對書籍的反饋意見，更有利于自己的創(chuàng)作。這種文學主要分為帶有以娛己娛人的目的、充滿空靈和奇特曼妙想象但對于現(xiàn)實觀察和思考不足夠所帶來的一種較為突兀的浪漫傳奇寫作姿態(tài)，例如疾走考拉的《入夢羊》和小碗的《小巫婆的故事》；或者是敘傳式的悲劇貴族化審美姿態(tài)，在兒童面前構建的人格是是非混淆乃至混亂一氣的；還有一種是童言無忌式的無禮貌姿態(tài)，這種主要表現(xiàn)在情感動人但是文化底蘊不夠，禮儀之美不足，容易對兒童的價值導向進行錯位的指引；最后一種是冷靜理性甚至是完全冷漠的語言敘述姿態(tài)，例如流火的《阿嗚》中的一段描寫：

“阿嗚尖叫著往同桌阿呀的座位上縮呀縮，弄得阿呀的桌子要倒下去了還不夠，索性推開他跑下位來?！鞍柰瑢W，請你回座位！”阿嗚咬著嘴唇看老師，站在走道里不肯動?！八粫愕模鄯湎U了人自己就會死掉。”阿嗚咬了唇瞪大眼，站在走道里更是不肯動。老師生氣了，走過去把阿嗚拉回座位，摁她坐下?！八粫U你的，你又不是一朵花！”

面對阿嗚的恐懼老師沒有同情心和愛心只是很冷漠的呵斥他這些語言都表現(xiàn)了“冷淡美學”。

六、結語

真正有意義的兒童文學應該是去研究兒童成長的心路歷程和現(xiàn)場鮮活性體驗，不斷豐富和發(fā)展兒童文學的有關理論內(nèi)容，正視問題的復雜性和多樣性，認識到兒童文學是遵循人類天性的文學，樹立科學的兒童發(fā)展觀，明確兒童文學真正的教育功能，才能創(chuàng)造出精美的兒童文學作品。

作者簡介：徐華，鹽城高等師范學校研究方向：教育學。