王國維“境界論”對傳統(tǒng)意境論的繼承與創(chuàng)新

[摘要]《人間詞話》中王國維對“境界論”的闡釋，體現(xiàn)了對傳統(tǒng)“意境論”的繼承與創(chuàng)新。繼承性主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)“意境論”理論重點(diǎn)和言說方式的一致性，創(chuàng)新性則體現(xiàn)在對西方知識和研究方法的借鑒引用，給予傳統(tǒng)意境理論新的哲學(xué)品質(zhì)和人文意義。

[關(guān)鍵詞]意境論；境界論；傳承性；現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

王國維的《人間詞話》是中國古典文論的重要著作，是王國維文學(xué)、美學(xué)思想的集中體現(xiàn)?！熬辰缯f”是《人間詞話》的理論基礎(chǔ)和核心。歷來關(guān)于傳統(tǒng)“意境論”與王國維的“境界論”的聯(lián)系和差異有多種討論?？陀^而論，王國維的“境界論”是對傳統(tǒng)的“意境論”繼承與再發(fā)展，就繼承一面而言，《人間詞話》中所討論的理論問題和言說方式在很大程度上仍隸屬傳統(tǒng)文論的范疇；就創(chuàng)新一面而言，王國維對傳統(tǒng)意境觀進(jìn)行了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，主要體現(xiàn)在借鑒西方理論給予傳統(tǒng)意境觀新的哲學(xué)品質(zhì)；同時(shí)，將“意境”這一傳統(tǒng)的美學(xué)范疇與人生直接聯(lián)系，凸顯出新的人格內(nèi)涵。

一、“境界論”的傳承性

在《人間詞話》里，對傳統(tǒng)“意境論”中的重要理論問題，王國維給予了大量的重視，進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。首先，在情與景的問題上，情景兩者的關(guān)系既是文學(xué)的本質(zhì)關(guān)系，又歷來是意境探討的重點(diǎn)。歷來的學(xué)者對兩者的關(guān)系的闡述眾多，但大都傾向于兩者需迎合上，對情緒的微妙深刻體驗(yàn)，需有景的逼真描寫；而對于景的精妙摹寫也須有情的縱貫暢通，兩者不可孤立視之。如王夫之在《薹齋詩話》中所言：“情景名為二，而實(shí)不可離。神于詩者，妙合無垠。巧者則有情中景，景中情。”在情景須統(tǒng)一的觀點(diǎn)，王國維與傳統(tǒng)詩論家保持著高度的一致，王國維在《人間詞話》中也曾明確地指出“昔人論詩詞，有景語、情語之別，不知一切景語，皆情語也?！蓖瑫r(shí)，王國維將主觀的喜怒哀樂也涵蓋于“境”之內(nèi)，拓寬了傳統(tǒng)境界的審美層面。另外從意境的創(chuàng)造角度出發(fā)，提出了“寫境”和“造境”。值得注意的是另一組相關(guān)概念，“以物觀物”和“以我觀物”。這兩組概念的區(qū)別是很明顯的，一為意境的生成方式，一為主體的觀照方式，但兩者均涉及到了意與境也即情與景的問題?！皩懢场蓖憩F(xiàn)的是隨物宛轉(zhuǎn)，即狀寫自然對象之貌，這時(shí)主體的運(yùn)思方式往往是“以物觀物”，在作品中，此種狀態(tài)凸顯于讀者之前的往往是景，創(chuàng)作主體的意識往往消隱于其后，呈現(xiàn)出閑靜的美學(xué)狀態(tài)?！霸炀场眲t更注重對主體內(nèi)在之意的表達(dá)，故對“景”總是表現(xiàn)出由“意”而發(fā)的移情改變，這時(shí)作品中的“景”區(qū)別與“寫境”中對對象的順合表達(dá)，以出于主體之意的強(qiáng)烈的情感塑造之下的別樣表現(xiàn)，最常見的是帶有濃厚的主體色彩的擬人化表現(xiàn)，呈現(xiàn)出宏壯的美學(xué)狀態(tài)。

其次，王國維的“境界論”強(qiáng)調(diào)了“真”，他將“真”作為藝術(shù)美感發(fā)生的基礎(chǔ)?！罢婢拔铩保侵缸匀唤绾同F(xiàn)實(shí)生活中的人、事、物，在文中要對此進(jìn)行真切的描寫，而非籠統(tǒng)抽象的描述?！罢媲楦小保侵笇ν馕锏囊环N自發(fā)而真實(shí)的感情，帶有主體本性的純真?！罢婢场痹谖谋镜木唧w表現(xiàn)中有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，要真情、真景、真境，即要求創(chuàng)作主體以赤子之心的純正之情描繪自然之景以達(dá)不隔之境，以不受塵世沾染的天真之心去捕捉自然（對象）最微妙精髓之處?！罢妗钡捏w現(xiàn)，既有主體之真，也有客體之真，更有表達(dá)之真?！安桓簟奔仁乔檎?、景真的境界，更是以氣貫通、道物同一的境界。王國維說：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情，此由初入中原未染漢人習(xí)氣，故能真切如此，北宋以來，一人而已?！边@里的以“自然之眼”、“自然之舌”，即是強(qiáng)調(diào)由本性的純真而發(fā)不受社會(huì)污染的真性表現(xiàn)。與此同時(shí)，王國維還推崇歷經(jīng)人生滄桑而對人生而做的透徹了悟，他認(rèn)為這也是一種“真”境的體現(xiàn)，前者勝在自然真切，后者勝在透徹深邃。在一定程度上，王國維更為強(qiáng)調(diào)后者，在此種境界中，詩人往往出于對世事的透徹了悟而不再局限于一己之身，而能真正上升到生命意識和宇宙意識的高度，實(shí)現(xiàn)對普通人生的終極關(guān)懷。如第十八則：“尼采謂：‘一切文字，余愛以血書者。后主之詞，真所謂以血書者也。宋道君皇帝<燕山亭>詞亦略似之。然道君不過自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類罪惡之意，其大小固不同矣?！贝送庠谕鯂S對“真”的研究中，往往也很注重語言表達(dá)的問題，王國維認(rèn)為要做到表達(dá)的直接真實(shí)，故不主張有太多的修辭、或?yàn)榈溲庞幸舛鵀榈摹坝玫洹?。同樣出于對“真”的?qiáng)調(diào)，王國維非常重視意境中的“神韻”，即意境是否具有傳神的意味，因?yàn)樯褚部梢暈椤罢妗钡囊环N美學(xué)表現(xiàn)，即精髓微妙之處的精妙直觀傳達(dá)。

王國維在《人間詞話》中不只采用了傳統(tǒng)的詩話形式，還常使用義界含混的印象式的批評術(shù)語，體現(xiàn)了與傳統(tǒng)文藝的言說方式保持一致的傳承性。如第十則：“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕寥寥八字遂關(guān)千古登臨之口?！钡谑膭t：“溫飛卿之詞，句秀也；韋端己之詞，骨秀也；李重光之詞，神秀也?！痹谶@幾則中的“氣象”、“骨”、“神”，均是傳統(tǒng)文藝中常見的批評術(shù)語，而傳統(tǒng)文藝批評中常見的其它術(shù)語，如“氣韻”、“悲壯”、“豪放”、“沉著”、“凄婉”等詞，在文中也能找到身影。王國維對這些含義豐富沒有明確界定的偏重于感覺的術(shù)語保留運(yùn)用，表明其對中國傳統(tǒng)文藝的美學(xué)價(jià)值的清醒認(rèn)識，雖然中國傳統(tǒng)文藝不長于系統(tǒng)性和思辨性，但重視直觀、傾向個(gè)人感覺、模糊但含義豐富，不計(jì)較細(xì)枝末節(jié)而傾向于整體氛圍的渲染，這都是傳統(tǒng)文藝批評值得重視的特色。對傳統(tǒng)美學(xué)特征的重視也說明王國維在進(jìn)行中西文化交融的過程中對本土特色的保留，而不是盲目的全盤西化。

二、“境界論”的創(chuàng)新性

王國維在《人間詞話》中嘗試將中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撆c西方的理論思維方式相結(jié)合，努力為中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撦斎胄碌睦碚撈焚|(zhì)，借西方學(xué)術(shù)思想和方法來實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的創(chuàng)新，使兩者在溝通中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

首先，在《人間詞話》的編排上可以見出他對理論系統(tǒng)性的重視。前九則是王國維對自己評詞準(zhǔn)則的解釋，而十到五十二則則按時(shí)代的先后順序?qū)γ易髌纷龀雠u，做到理論與實(shí)踐的結(jié)合。葉嘉瑩指出：“從這種記敘次第來看，《人間詞話》上卷雖無明白之理論體系，然其批評理論之部與其批評實(shí)踐之部，透過各則詞話之編排安置，卻仍是頗有脈絡(luò)及層次可尋的?！逼浯?，在《人間詞話》中，王國維雖然沿用中國傳統(tǒng)的詩話形式，但在理論內(nèi)涵的闡釋中嘗試運(yùn)用西方思想中的重要概念對傳統(tǒng)理論加以闡發(fā)。如“以我觀物”、“以物觀物”這一組概念，即是以德國古典哲學(xué)中的主客體關(guān)系來解釋傳統(tǒng)中的“情景”關(guān)系。王國維在《人間詞話》中對西方文藝思想的運(yùn)用并非僅限于此，在更深的理論闡釋中，王國維的一些文藝思想的理論基礎(chǔ)也是由西方美學(xué)理論化用而來。如王國維在《人間詞話》對境界的界定是由本體論出發(fā)，突破了傳統(tǒng)的情景交融層面。王國維在《人間詞話》中對“意境”獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值的強(qiáng)調(diào)，已經(jīng)凸顯了“藝術(shù)獨(dú)立論”這一現(xiàn)代美學(xué)命題。針對王國維的另一組重要概念，“有我之境”和“無我之境”，葉嘉瑩在《王國維及其文學(xué)批評》中指出，這組概念乃是受到康德、叔本華的美學(xué)思想的影響，“有我”是指因主體帶有自我意志而與外物處于某種利害對立關(guān)系，而“無我之境”則是主體泯滅了自我意志而與無利害關(guān)系。正如葉嘉瑩在書中所言：“靜安先生所提出的‘有我與‘無我兩種境界，實(shí)在是根據(jù)康德、叔本華之美學(xué)理論中由美感之判斷上形成的兩種根本的區(qū)分。”而王國維在對詩人素養(yǎng)時(shí)所提的“能入”、“能出”的說法能隱約可見“游戲說”的影子，王國維在《人間詞話一刪稿》第四十九則也說：“詩人視一切外物皆游戲之材料也，然其游戲則必以熱心為之，故詼諧與嚴(yán)肅二性質(zhì)亦不可缺一也?！币詿嵝臑橹词恰澳苋搿?，而以外物為材料即是“能出”。若進(jìn)一步思索，這一觀點(diǎn)則又與西方的“審美距離說”具有一定的契合。王國維在《人間詞話》中進(jìn)行的中西美學(xué)思想融合的嘗試，其意義不只局限于對“意境”理論的闡發(fā)開拓上，更重要的是，他以西方哲學(xué)思辨的方式反思總結(jié)中國的傳統(tǒng)的審美經(jīng)驗(yàn)，突破了傳統(tǒng)美學(xué)研究重視經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和直觀感悟的老套路，為中國傳統(tǒng)的文論引入了新的思維方式，強(qiáng)調(diào)了美學(xué)研究的現(xiàn)代哲學(xué)品格。

在《人間詞話》中，王國維對“意境”觀的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的另一個(gè)貢獻(xiàn)，就在于將意境的美學(xué)品質(zhì)與人生境界相聯(lián)系，意境的美學(xué)價(jià)值與對人生價(jià)值的關(guān)懷和實(shí)現(xiàn)相聯(lián)系。如他所謂的“人生三大境界”即是將藝術(shù)（學(xué)術(shù)）的境界與人生境界直接聯(lián)系。在王國維那里，追求學(xué)術(shù)的真理是與追求人生價(jià)值相統(tǒng)一的，他的哲學(xué)和美學(xué)是以人生為基礎(chǔ)點(diǎn)建立起來的，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的形而上意義即在于對人生的終極關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對人生的救贖。李澤厚在《華夏美學(xué)》中曾說：“關(guān)于他（王國維）的境界說有各種解說。我認(rèn)為，這‘境界的特點(diǎn)在于，它不只是作家的胸懷、氣質(zhì)、情感、性靈，也不只是作品的風(fēng)味、神韻、興趣，同時(shí)它也不只是情景問題。它只是通過情景問題，強(qiáng)調(diào)了對象化、客觀化的藝術(shù)本體世界中所透露出來的人生，亦即人生境界的展示?！奔词侵该魍鯂S認(rèn)為藝術(shù)境界和人生境界是相通的，并將審美境界當(dāng)作是突破現(xiàn)實(shí)生活和原始欲望實(shí)現(xiàn)完整自我的精神解脫的途徑。王國維將“審美”提到了一個(gè)至高的位置，它是超越一切現(xiàn)實(shí)功利目的之上的獨(dú)立的人類生存需求。王國維美學(xué)的人生觀的確立，確定了藝術(shù)本身的獨(dú)立價(jià)值，它以無用之用高于道德倫理價(jià)值而對人的生存具有更根本的意義?？梢哉f王國維確定人生為美學(xué)的本體，為中國現(xiàn)代美學(xué)奠定了形而上的根據(jù)。

三、結(jié)語

王國維的《人間詞話》在中國美學(xué)史上占有十分重要的地位，既源于其對傳統(tǒng)意境理論進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的總結(jié)，更在于他利用西方文藝思想為傳統(tǒng)的理論注入了新的質(zhì)素，以西學(xué)的體系融合傳統(tǒng)的詩學(xué)內(nèi)涵，開啟了古典詩學(xué)理論想現(xiàn)代理論體系的轉(zhuǎn)換。

作者簡介：梁穎穎，廣西師范學(xué)院文學(xué)院文藝學(xué)，研究方向：文藝美學(xué)。