蔡元培與杜威德育理論比較及啟示

陸祉亦

【摘要】蔡元培先生和美國的約翰·杜威先生都是著名的教育家。通過研究、比較二位教育家的德育理論，對于加強和改進我國德育工作具有重要的現(xiàn)實意義。雖然二位教育家生活在不同的國度，但是異中求同可以找出德育理論相同點，同中求異發(fā)現(xiàn)德育理論不同點，把握時代命脈，推進我國德育工作的創(chuàng)新和發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】蔡元培；杜威；德育理論；比較

胡錦濤同志在黨的十七大報告中明確指出“堅持育人為本、德育為先，實施素質(zhì)教育”。而德育是指為培養(yǎng)和提高受教育者的思想政治品德素質(zhì)而進行的教育，主要包括思想教育、政治教育、道德教育等三方面的內(nèi)容。蔡元培先生是我國近代著名的民主革命家、思想家和教育家。約翰·杜威，是美國著名的實用主義哲學家、教育家和心理學家。蔡元培和杜威生活在雖生于同一個時代，但所處不同國度，受到不同文化熏陶，在德育上都有各自獨特的理論和見解。“以史為鑒可以知興替”，比較這兩位教育家德育理論的異同，對我國當前的學校德育教育具有重要的現(xiàn)實意義。

一、異中求同：蔡元培與杜威德育理論相同點

1、德育理論：均以西方價值觀為基礎(chǔ)

蔡元培受法國大革命時期資產(chǎn)階級提出的“自由、平等、博愛”思想的影響較大，其提出的德育內(nèi)容基本上是西方資產(chǎn)階級道德觀念，在他《對手新教育之意見》中便可以看出：“何謂公民道德？日法蘭西之革命也，所標揭者，日自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”蔡元培說，對于公民道德的綱領(lǐng)，揭法國革命時代所舉的自由、平等、友愛三項，用古義證明說：自由者，‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈是也；古者蓋謂之義。平等者，‘己所不欲，勿施于人是也；古者蓋謂之恕。友愛者，‘已欲立而立人，己欲達而達人是也；古者蓋謂之仁?！彼盐鞣劫Y產(chǎn)階級的價值觀念與中國古代傳統(tǒng)道德倫理思想結(jié)合在一起，并不如其設(shè)想的那樣容易做到。

杜威是在民主體制的美國成長的，他也受“自由、民主、平等”思想的影響，并把它貫穿于他的德育思想當中，他主張全面的自由觀，即“基本的自由就是心靈的自由，以及產(chǎn)生理智自由所必要的行動與經(jīng)驗的適度的自由。”民主社會是杜威的理想社會，他認為民主主義的教育思想能越來越大地支配我們的公共教育制度。

2、德育目標：均以培養(yǎng)社會有用之人為目的

1917年蔡元培就任北京大學校長演說中，對學生提了三點希望。其中一點就是希望學生”砥礪德行”，不要流于污濁之社會，要做一個有道德的人，并要求學生“以身作則，力矯頹俗”，以自己良好的德行去感染、影響社會。學校作為社會文明的搖籃，無疑對社會的道德風貌有著重大的影響。它不但可以使成千上萬的學生成為有良好道德品行的公民，而且它還能以此來影響整個社會。他說：“德育實為完全人格之本。若無德，則雖體魄智力發(fā)達，適足助其為惡，無益也?！彼?，道德教育對“完全人格”的形成具有不可或缺的作用，要培養(yǎng)“共和國民健全之人格”，必須抓住德育這一根本。

杜威道德教育的根本目的卻是建立一個民主的、平等的社會，他認為學校是為社會培養(yǎng)“良好公民”，他指出：“一般來說，學校整個的結(jié)構(gòu)特別是它的具體工作，需要時時聯(lián)系學校的社會地位和職能去加以考慮。”同時，杜威把個人與社會的統(tǒng)一建立在民主社會基礎(chǔ)之上，認為民主主義教育的運動不可避免地成為由政府實施和管理的學校的運動。把個人的發(fā)展與創(chuàng)造，合乎社會需要聯(lián)系起來，就是對社會的貢獻。

二、同中求異：蔡元培與杜威德育理論不同點

1、政治教育：德育價值取向不同

蔡元培在北京大學期間通過講學與課外活動等各種途徑，培養(yǎng)學生集體榮譽感，使得整個學校生機勃勃，他曾說：“培養(yǎng)了他們的組織和管理才能，鍛煉出領(lǐng)導能力并樹立了集體觀念”，一再強調(diào)團體的榮譽，就是個人的榮譽。

杜威認為：“個人的精神與道德機構(gòu)，他們欲望與目的的模型，都隨著社會構(gòu)成的每一次大的變化而變化。自我實現(xiàn)價值，在于自我對社會的貢獻大小。更多地強調(diào)要充分發(fā)揮作為個體的人的能動性、創(chuàng)造性，而非維護個人私利，認為對個人利益的追求，要受到社會、集體的限制，私利要服從公益，若僅僅為獲取私利、損人利己，那么自我不能實現(xiàn)自我價值，這里，杜威尤其注重人與環(huán)境的相互作用。

2、道德教育：宗教觀不同

蔡元培指出與宗教的局限性相比，美育具有明確的優(yōu)點“其一美育是自由的，而宗教是強制的；其二二美育是進步的，而宗教是保守的；其三美育是普及的，而宗教是有界的?！迸囵B(yǎng)人的健康情感，使感情不受污染和刺激，滿足人性的全面、進步和健康的發(fā)展，正是審美教育的主要功能。他說“鑒激刺感情之弊，而專尚陶養(yǎng)感情之術(shù)，則莫如舍宗教而易以純粹之美育?！?/p>

杜威認為培養(yǎng)宗教情感應是道德教育的重要內(nèi)容，對于養(yǎng)成兒童對上帝的信仰，形成宗教信念都具有道德方面的意義。杜威企圖把道德教育和宗教教育重新結(jié)合起來，把道德教育的歷史倒轉(zhuǎn)回去。杜威的道德宗教主張是與他所生活的美國歷史背景分不開的，是當時美國社會信任危機情況下一些人尋求的一條重新崇尚宗教的歧路在杜威理論中的反映。

三、中西合璧：推進我國德育工作的創(chuàng)新和發(fā)展

1、以“三主義”教育為出發(fā)點，注重價值取向與政治教育相結(jié)合

道德人格是一個人在社會中的德性、尊嚴和價值的統(tǒng)一體。具有高尚道德人格的人，應該有崇高的道德理想，能正確處理個人與集體、個人與他人、個人與社會的關(guān)系，并表現(xiàn)出強烈的自尊、自強、自愛、自律等特征。加強對學生愛國主義、集體主義和社會主義（三主義）思想的教育正是讓學生學會如何正確處理個人與集體、他人、社會之間的關(guān)系。愛國主義、集體主義和社會主義思想的重要性，認識到它作為素質(zhì)教育靈魂的深刻含義。在實際工作中不斷注意加強學生愛國、集體主義和社會主義思想的培養(yǎng)，使他們成長為道德人格高尚，有能力完成社會責任，注重自身全面素質(zhì)提高的社會主義建設(shè)者的接班人，從而更好地實現(xiàn)社會主義教育培養(yǎng)人材的目標。

2、以“三觀”教育為原則，加強榮辱觀與公民教育相結(jié)合

胡錦濤總書記提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀概括精辟、內(nèi)涵深刻，明確了青年價值觀塑造的目標和原則，標明了青年價值觀塑造的判斷標準，體現(xiàn)了社會主義的核心價值觀，對青年學生的價值判斷和價值選擇具有重要的導向作用。引領(lǐng)青年學生分清美丑、明辨善惡、洞察榮辱，形成正確的價值判斷，堅守基本的價值取向和行為準則，處理好“義”與“利”、“奉獻”與“索取”的關(guān)系。用社會主義核心價值體系來引領(lǐng)青年學生培育正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有極其重要的意義。

3、以“四德”教育為準則，促進個人修養(yǎng)和道德教育相結(jié)合

道德是社會和諧的基石，文明風尚是社會主義和諧社會的重要特征，一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。無論是實現(xiàn)社會公平正義，還是維護社會安定團結(jié)，無論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開全社會文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。通過建立社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德等“四德工程”著眼于促進人際和諧，正確處理人際關(guān)系，倡導男女平等、尊老愛幼、互愛互助、見義勇為的社會風尚，引導人民自覺履行法定義務、社會責任、家庭責任。通過扎實有效的工作，在全社會樹立共同理想、倡導和諧理念、培育和諧精神、形成和諧風尚，使崇尚和諧、維護和諧、促進和諧成為人們的自覺行動和價值追求。