弗雷德里克·詹姆遜理論淺析

陳婧

【摘要】本文介紹了著名西方馬克思主義批評(píng)家弗雷德里克·詹姆遜的基本理論與思想，圍繞《晚期資本主義的文化邏輯》一書為中心，總結(jié)出其學(xué)說(shuō)中的幾個(gè)關(guān)鍵詞。以此為出發(fā)點(diǎn)，試圖揭示出詹姆遜的文藝?yán)碚撆c馬克思主義和唯物辯證法的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】詹姆遜；西方馬克思主義；關(guān)鍵詞

弗雷德里克·詹姆遜（FredricJameson，1934-）是美國(guó)著名馬克思主義批評(píng)家和理論家，他先后就讀于哈佛大學(xué)和耶魯大學(xué)，曾留學(xué)法國(guó)與德國(guó)，因而深受法德批評(píng)傳統(tǒng)的影響。現(xiàn)為杜克大學(xué)講座教授，文學(xué)系主任兼批評(píng)理論中心主任。詹姆遜的理論涉及文學(xué)、政治、歷史、經(jīng)濟(jì)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，他的名作包括《晚期資本主義的文化邏輯》、《政治無(wú)意識(shí)》等。在詹姆遜的理論體系中，有幾個(gè)重要的關(guān)鍵詞值得引起注意：

一、總體性／整體性（Totalization）

在《批評(píng)的蹤跡》一書中，詹姆遜的學(xué)生張旭東曾評(píng)論老師的“整體性”整合觀點(diǎn)，“往往被視為當(dāng)代英語(yǔ)世界中最杰出的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家和文化理論家，同時(shí)也被視為一個(gè)‘黑格爾主義者的分類……他的‘整體性是一種非常特殊的綜合……是以一種歷史性的思維‘進(jìn)入各種差異內(nèi)部，用他們各自擅長(zhǎng)的方式去參與和把握那些被這種特殊語(yǔ)言所把握的特殊經(jīng)驗(yàn)，從而形成總體性的更寬闊、更深入、更豐富的敘事?！?/p>

首先，“總體性”指詹姆遜習(xí)慣從別人的理論入手，將許多異質(zhì)的理論融會(huì)貫通，逐步系統(tǒng)地建立自己的理論體系。在運(yùn)用他人的理論時(shí)，詹姆遜往往會(huì)因?yàn)樽约禾厥獾恼Z(yǔ)境需要對(duì)這些理論做一些變化與調(diào)整。他并不諱言自己的這一總體性傾向，而且在著作中也總是堅(jiān)持為“總體性”思維正名。他顯然受到黑格爾、薩特、盧卡契等人的影響，詹姆遜的博士論文正是以薩特作為研究對(duì)象。而這幾位學(xué)者都以其總體性思維著稱。同時(shí)，馬克思主義以烏托邦幻想作為背景的總體論思維，也是包括詹姆遜在內(nèi)的大多數(shù)馬克思主義批評(píng)家都無(wú)法抗拒的誘惑。其次，總體性指的是詹姆遜詩(shī)學(xué)體系中的歷史性思維，這一特點(diǎn)始終貫穿于他的理論當(dāng)中。在《政治無(wú)意識(shí)》的序言中，他提出了一句口號(hào)——“永遠(yuǎn)歷史化”。詹姆遜因?yàn)樗麑?duì)后現(xiàn)代主義的研究而著名。正如大部分杰出的理論家都具有前瞻性和預(yù)見(jiàn)性一樣，他也力圖從歷史的角度出發(fā)，對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行深入的解剖，這無(wú)疑是具有預(yù)言性質(zhì)的。也許我們可以把他的理論稱為“寓言”。

詹姆遜認(rèn)為后現(xiàn)代主義是反歷史主義的。后現(xiàn)代主義以空間觀念取代了時(shí)間觀念，沒(méi)有過(guò)去和未來(lái)，有且只有當(dāng)下。差異與系統(tǒng)表明上被消弭與瓦解，實(shí)質(zhì)卻得到了極大的發(fā)展。這里我們有必要將這些差異本身也看作一個(gè)系統(tǒng)。系統(tǒng)以外的事物我們稱為“非系統(tǒng)”。如果辨證的看，“非系統(tǒng)”也是一個(gè)特殊的“系統(tǒng)”。假設(shè)圓的內(nèi)部是一個(gè)系統(tǒng)，此系統(tǒng)是穩(wěn)定的，且有規(guī)律可循。圓的外部表面上看來(lái)混亂不堪，實(shí)際上也是一個(gè)系統(tǒng)，它遵循著與圓的內(nèi)部不同的邏輯與規(guī)律。這一二律背反是詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代主義進(jìn)行分析的一個(gè)基本立足點(diǎn)。

可以用一句話來(lái)總結(jié)總體性思維，那就是“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”，從具體事物與事件中提煉出抽象的邏輯理念，這是一個(gè)抽象化的過(guò)程?？傮w性思維體現(xiàn)了重建混亂現(xiàn)象的原則與秩序的努力。詹姆遜力圖揭示后現(xiàn)代主義現(xiàn)象背后的本質(zhì)與邏輯，以辨證與歷史的眼光來(lái)解決問(wèn)題。

二、后現(xiàn)代主義（PostModernism）

在論及后現(xiàn)代主義之前，應(yīng)區(qū)分一下“高現(xiàn)代主義”和“低現(xiàn)代主義”。高現(xiàn)代主義指的是精英化的現(xiàn)代主義。如卡夫卡、艾略特、凡·高、畢加索等在當(dāng)時(shí)被稱為先鋒與激進(jìn)的作品，隨著時(shí)間推移已經(jīng)被精英文化所容納和吸收，已成為學(xué)院文化的一部分。它的美學(xué)原則與藝術(shù)主張?jiān)缫驯皇廊私邮懿⒓{入經(jīng)典的軌道中。而低現(xiàn)代主義是指現(xiàn)代主義滲透到了日常生活中，變成了一種大眾性的東西。后現(xiàn)代主義一般都是低現(xiàn)代主義，與大眾文化緊密相連。瓦解高現(xiàn)代主義是它的一個(gè)十分明顯的特征。后現(xiàn)代主義的涵蓋面很廣，在詹姆遜看來(lái)，不僅包括了藝術(shù)，也包括了理論。他認(rèn)為從羅蘭·巴爾特、德里達(dá)等人開(kāi)始，理論就體現(xiàn)出很明顯的后現(xiàn)代主義特征。當(dāng)代已經(jīng)沒(méi)有純粹意義上的哲學(xué)了?！霸谒^的再現(xiàn)的實(shí)踐上，哲學(xué)文本或體系正試圖表述一切，但就是不表述本身，即真理或意思，如今真理或意思誤把體系中的所指當(dāng)作能指對(duì)待。”用一句古希臘的話來(lái)說(shuō)就是“看起來(lái)像，但實(shí)際上它不是?！?/p>

后現(xiàn)代主義與晚期資本主義緊密聯(lián)系，它是這個(gè)特殊時(shí)間段的產(chǎn)物。曼德?tīng)栐凇锻砥谫Y本主義》一書中將資本主義劃分為三個(gè)階段：市場(chǎng)資本主義，帝國(guó)主義和晚期資本主義。詹姆遜受這一觀念啟發(fā)很大。他在《晚期資本主義的文化邏輯》的第五章《現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義》中對(duì)文學(xué)風(fēng)格進(jìn)行了劃分，圖表如下所示：

因?yàn)槲锘哂蟹词勺饔?，在資本主義的第二個(gè)階段，能指與所指分離，參符被徹底拋棄，語(yǔ)言與實(shí)物幾乎無(wú)法統(tǒng)一。到了晚期資本主義時(shí)期，所指也被消解了，只剩下能指，一種新奇、自動(dòng)的邏輯：文本、文字、精神分裂者的語(yǔ)言。而參符其實(shí)也并沒(méi)有完全消失，它就像一個(gè)幽靈，徘徊在符號(hào)周圍作祟，揮之不去。詹姆遜認(rèn)為意識(shí)形態(tài)和幻想就是參符的產(chǎn)物。

后現(xiàn)代主義到底是什么？這個(gè)問(wèn)題很難回答。詹姆遜在許多文章里都提到了后現(xiàn)代主義的特點(diǎn)，筆者主要參考了《后現(xiàn)代主義，或晚期資本主義的文化邏輯》、《后現(xiàn)代主義與消費(fèi)社會(huì)》兩篇論文進(jìn)行總結(jié)。后現(xiàn)代主義的特征如下：1、表現(xiàn)法的解構(gòu)——缺乏深度與意義。后現(xiàn)代主義一開(kāi)始就以反現(xiàn)代主義的姿態(tài)出現(xiàn)，它拒絕深度與意義，拒絕解釋，與現(xiàn)代主義截然相反，現(xiàn)代主義作品有解釋不完的意義。所指與能指相互消解，文本只是符號(hào)的堆砌。表面、缺乏內(nèi)涵、無(wú)深度是一切后現(xiàn)代主義文化形式最基本的特征。2、歷史感與主體的死亡?，F(xiàn)代主義常使用摹仿（parody）的方式進(jìn)行創(chuàng)作。而后現(xiàn)代主義則大量運(yùn)用拼湊（pastiche）。兩者的區(qū)別是現(xiàn)代主義仍有著自己的目的，他們的摹仿也是為了建立自己的風(fēng)格。比如?？思{和喬伊斯的大部分著作。但是后現(xiàn)代主義并沒(méi)有這樣的目的。他們把現(xiàn)代主義的語(yǔ)言拿來(lái)做素材，但并不加以修改和變形，也不標(biāo)明自己的個(gè)人色彩。過(guò)去的存在對(duì)于后現(xiàn)代主義來(lái)說(shuō)無(wú)非是一堆灰暗含糊的“奇觀壯景”而已，資本主義的個(gè)人主體已經(jīng)死亡。3、精神分裂式的文化語(yǔ)言和表意鎖鏈的斷裂。表意鎖鏈?zhǔn)侵笜?gòu)成一句話、一個(gè)意義的意符系列，一連串緊緊相扣，互相鉗制的貫時(shí)性符號(hào)組合。后現(xiàn)代主義表現(xiàn)的是眼前一連串不相干的、純粹的時(shí)刻在時(shí)間整體中的組合。很像精神分裂者的囈語(yǔ)。語(yǔ)言的完整結(jié)構(gòu)遭到了破壞和消解。這可以說(shuō)是一種純物性的意符經(jīng)驗(yàn)。4、美學(xué)上的全新情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代主義美學(xué)帶來(lái)的情感體驗(yàn)是一種崇高性，后現(xiàn)代主義的情感體驗(yàn)則是一種吸毒者的快感和欣悅。詹姆遜稱為歇斯底里式崇高?，F(xiàn)代主義美學(xué)觀念和自然是分不開(kāi)的，博克把崇高定義為一種恐懼。因?yàn)槿嗽谧匀幻媲案械矫煨?，無(wú)法再現(xiàn)出自然的神奇。但現(xiàn)在我們身處于一個(gè)工業(yè)社會(huì)，機(jī)器統(tǒng)治了我們的生活。自然變得遙遠(yuǎn)，這是一個(gè)金錢拜物教的時(shí)代。所以對(duì)自然的美學(xué)感受轉(zhuǎn)而成為了對(duì)機(jī)器的瘋狂崇拜。5、共時(shí)性：從時(shí)間到空間的變化?，F(xiàn)實(shí)主義的敘述性作品把解決金錢和市場(chǎng)體系消失帶來(lái)的矛盾與困境作為最基本的經(jīng)驗(yàn)；現(xiàn)代主義的敘述性作品提出了一個(gè)不同的問(wèn)題，即一個(gè)關(guān)于時(shí)間的新的歷史經(jīng)驗(yàn)；而后現(xiàn)代主義在一個(gè)困境和矛盾都消失的情況下似乎找到了自己的新的形勢(shì)、新的美學(xué)及其形勢(shì)上的困境，那就是空間問(wèn)題。這種轉(zhuǎn)變同樣與機(jī)器和技術(shù)有關(guān)，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建的電子世界使我們的空間感受更加的敏銳，對(duì)于時(shí)間的歷時(shí)性的關(guān)注度逐漸下降，而對(duì)于空間的共時(shí)性關(guān)注愈加明顯。

詹姆遜并不是一位后現(xiàn)代主義者，因?yàn)樗麍?jiān)持用一種辨證和歷史的眼光來(lái)看待后現(xiàn)代主義。人們身處歷史當(dāng)中，往往無(wú)法看清事實(shí)真相，還原歷史本來(lái)的面目。例如對(duì)于后現(xiàn)代主義的看法，大多數(shù)人主觀上會(huì)帶有批判的態(tài)度，認(rèn)為它瓦解了現(xiàn)代主義，無(wú)目的無(wú)意義，極力渲染暴力和色情，道德趣味低下。但后現(xiàn)代主義仍有它的積極面（比如故事和情節(jié)的回潮），不能完全持否定態(tài)度。詹姆遜既不像盧卡契批判現(xiàn)代主義那樣單純從道德角度出發(fā)，因后現(xiàn)代主義缺乏高度的嚴(yán)肅性便將它視為非道德的、輕浮的、需要駁斥與反對(duì)的事物，也不像麥克盧翰如同慶賀某種奇妙的新型烏托邦的出現(xiàn)那樣，將后現(xiàn)代主義視為完美無(wú)缺的極致。詹姆遜分析文本的方式十分獨(dú)特，他認(rèn)為應(yīng)該從審美、從形式出發(fā)，最后在終點(diǎn)與政治相遇，在此他作為馬克思主義理論家的特點(diǎn)表露無(wú)疑。他對(duì)于后現(xiàn)代主義缺乏政治性這一點(diǎn)非常不滿。但仍懷有美好的愿望，盼望隨著文化生產(chǎn)與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的完全統(tǒng)一，后現(xiàn)代主義在將來(lái)的發(fā)展中能體現(xiàn)出政治性并進(jìn)而干預(yù)政治。

三、寓言（Allegory）與烏托邦（Utopia）

詹姆遜對(duì)本雅明的評(píng)價(jià)很高，在《德國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)》一文里，他將本雅明視為“20世紀(jì)最偉大、最淵博的文學(xué)批評(píng)家之一”，本雅明認(rèn)為寓言是我們這個(gè)時(shí)代最有意義的思想形式，詹姆遜的寓言理論繼承并發(fā)展了他的觀點(diǎn)。寓言的主要特征是“言此意彼”，文本的書寫與它實(shí)際要表達(dá)的不一致，也就是所指與能指分離。寓言是一種再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的模式，也是現(xiàn)實(shí)主義的常見(jiàn)手法。之后寓言遭到了以華茲華斯、柯勒律治為代表的浪漫主義的批判。表面上寓言體現(xiàn)了差異與斷裂，實(shí)際上潛在的是一種相似性，這種相似性統(tǒng)一起來(lái)形成了富有多義性的象征主體。當(dāng)今的后現(xiàn)代主義，不僅是藝術(shù)，而且在文藝與美學(xué)理論中都有著隱在的寓言傾向，而詹姆遜認(rèn)為現(xiàn)在的寓言形式超過(guò)了老牌現(xiàn)代主義的象征主義，甚至超過(guò)了現(xiàn)實(shí)主義本身。從中我們可以看到他對(duì)寓言的呼喚本質(zhì)上是在零散化的后現(xiàn)代主義社會(huì)中對(duì)總體性烏托邦的渴望。鑒于后現(xiàn)代主義本身或許無(wú)法實(shí)現(xiàn)這樣的愿望，他開(kāi)始寄希望于第三世界文學(xué)，在《處于跨國(guó)資本主義時(shí)代中的第三世界文學(xué)》一文中，他認(rèn)為“第三世界的文本……總是以民族寓言的形式來(lái)投射一種政治：關(guān)于個(gè)人命運(yùn)的故事包含這第三世界的大眾文化和社會(huì)受到?jīng)_擊的寓言。

烏托邦是馬克思主義最重要的寓言，羅伯特·艾略特將諷刺和烏托邦兩個(gè)貌似相悖的概念聯(lián)系起來(lái)。他的代表作是《諷刺的力量》、《烏托邦的形成》。詹姆遜對(duì)他很贊賞。他這么寫道，“所有諷刺自身都帶有烏托邦的框架；所有烏托邦，無(wú)論是安然無(wú)恙或是支離破碎的，都是悄悄地由諷刺者對(duì)現(xiàn)實(shí)的憤慨而支配的?！?/p>

四、物化（Thingification）

物化概念在詹姆遜文中有著多方面的用途，既被用來(lái)解釋在資本主義制度下歷史過(guò)程的差異、分裂和解體，同時(shí)也用來(lái)說(shuō)明個(gè)體經(jīng)驗(yàn)水平上的精神的碎片化?，F(xiàn)代主義作品中的物化和薩特提出的觀念很相似。馬克思主義的主導(dǎo)符碼是生產(chǎn)方式，資本主義也有一個(gè)主導(dǎo)符碼，就是金錢。金錢、市場(chǎng)與物化是不可分離的。現(xiàn)實(shí)主義的作品總是圍繞著金錢展開(kāi)，無(wú)論如何都繞不過(guò)去。而現(xiàn)代主義的作品則主要體現(xiàn)了“物化”的過(guò)程。物化隨著工業(yè)生產(chǎn)而生產(chǎn)出來(lái)的，詹姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義一切偉大的作品都以不同的方式表現(xiàn)了這種物化。他分析了《鴿翼》中女主人公米莉·西爾去看病的一段描述。《鴿翼》是亨利·詹姆斯的代表作。女主人公米莉·西爾與她的醫(yī)生建立了信任的關(guān)系，亨利·詹姆斯將這種關(guān)系描寫為一種病人獲得的獎(jiǎng)品，他把內(nèi)心活動(dòng)轉(zhuǎn)變成了一種客體，一種占有物，一種貴重的訂購(gòu)物，主人公把它帶回家，珍藏起來(lái)，它和主人公的自我保持著一定的距離，仍舊是身外之物。

物化的文化含義是，盡管所有的文化制品都轉(zhuǎn)變成了有待消費(fèi)的商品，但同時(shí)消費(fèi)社會(huì)的所有商品也因此具有了美學(xué)維度。人們并不僅僅購(gòu)買商品本身，比如新汽車、電視機(jī)、衣服或食物，而且也購(gòu)買形象，或者買進(jìn)通常被稱作是“生活方式”的東西。詹姆遜認(rèn)為，在這個(gè)意義上，我們所消費(fèi)的雖然是物本身，但更是它的抽象觀念或形象。因而，物化是一把雙刃劍，它不僅導(dǎo)致了文化的商品化，而且也導(dǎo)致了商品的美學(xué)化。

“形象即商品”，這句話詹姆遜在書中時(shí)常提及，文化成為了一種生產(chǎn)方式。美感的生產(chǎn)已經(jīng)完全被吸納在商品生產(chǎn)的總體過(guò)程中。安迪·沃霍爾有一幅著名的作品《瑪麗蓮雙連畫》，將瑪麗蓮·夢(mèng)露的五十個(gè)不同的頭像排列在一起。明星就是商品化過(guò)程的產(chǎn)物。作為明星主體的夢(mèng)露，也就因商品物化而演變?yōu)樽陨淼摹靶蜗蟆绷?。所以說(shuō)，夢(mèng)露已經(jīng)被殺害了許多次。這是一個(gè)黑塞所說(shuō)的副刊時(shí)代，充斥著由大眾文化喜聞樂(lè)見(jiàn)的事物構(gòu)成的廣告、電影、肥皂劇，矯揉造作成為文化的特征。這種得到商業(yè)社大力推廣的文化產(chǎn)業(yè)，實(shí)際上就是物化過(guò)程的體現(xiàn)。

五、認(rèn)知繪圖／認(rèn)知測(cè)繪（cognitivemapping）

認(rèn)知繪圖也是詹姆遜理論中一個(gè)十分重要的概念。它指創(chuàng)設(shè)某些方法，使人們可借助現(xiàn)存之物、現(xiàn)實(shí)之事來(lái)了解其他的不能再現(xiàn)或想象的事物。該術(shù)語(yǔ)出自地理學(xué)家吉文·林奇的書《城市的想象》。詹姆遜想藉此表示個(gè)人與社會(huì)的交叉，從而使人們?cè)谒麄兓顒?dòng)的城市空間里發(fā)生作用。并將心理與社會(huì)、個(gè)人與世界聯(lián)系起來(lái)。

詹姆遜實(shí)際上把阿爾都塞的“真實(shí)客體”同拉康的“真實(shí)”等同起來(lái)了，所以他得出了這樣的結(jié)論：拉康的“真實(shí)”就是歷史。阿爾都塞對(duì)意識(shí)形態(tài)的定義解決了真實(shí)界同想象界這兩個(gè)維度的問(wèn)題。那么還剩下一個(gè)“象征界”，認(rèn)知繪圖的目的就是為了實(shí)現(xiàn)象征的功能。拉康理論建立了三個(gè)界＼維度：想象、真實(shí)與象征界。阿爾都塞把意識(shí)形態(tài)重新界定為一種再現(xiàn)，它表達(dá)了“主體及其真實(shí)存在境況之間的想象關(guān)系?！卑柖既J(rèn)為，科學(xué)話語(yǔ)與意識(shí)形態(tài)是對(duì)立的?！翱茖W(xué)以批判在其之前的意識(shí)形態(tài)理論實(shí)踐中的意識(shí)形態(tài)‘事實(shí)，來(lái)證明它自己的科學(xué)事實(shí)。”“理論生產(chǎn)既不是關(guān)于真實(shí)客體的表述，也不是直接關(guān)于真實(shí)客體的研究?！币簿褪钦f(shuō)，真實(shí)界與想象界的問(wèn)題，其實(shí)可以歸結(jié)到歷史與現(xiàn)實(shí)中對(duì)于意識(shí)形態(tài)和科學(xué)話語(yǔ)的分析里。

如果我們把阿爾都塞的理論視為平面的二元模式，那么相應(yīng)的，拉康的理論圖示就是三維的立體模式。這種分類方式拓寬了理論的視野。詹姆遜對(duì)拉康理論的發(fā)展，也可以和他對(duì)寓言的重視聯(lián)系起來(lái)。但拉康的真實(shí)界是否即指“歷史”，仍存在不少疑問(wèn)，而該“歷史”究竟應(yīng)作何定義？它是意識(shí)形態(tài)鑄就的歷史，還是指歷史存在本身？遺憾的是，就該問(wèn)題詹姆遜并未做出令人滿意的答復(fù)。