杜甫的人格魅力*

葛景春

杜甫的人格魅力主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

一、杜甫是先秦原始儒家理想主義思想的忠實信奉者

杜甫深受中原儒學的影響，特別是受到他的十三世祖杜預(yù)儒家思想的影響，成為一個忠實實踐儒家“仁愛”和“民本”思想原則的儒者，是唐代復(fù)興儒學運動的先驅(qū)人物之一。

首先需要說明的是，先秦原始儒家的理想主義思想與漢唐宋明的儒家思想是有區(qū)別的。先秦原始儒家的理想主義的核心是“仁”，是以民為本的仁政思想。它所追求的社會，是一個“天下大同”的和諧理想社會。在這個社會中，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！雹龠@個大同社會的實質(zhì)，就是將“仁”的思想，由對一己之家的關(guān)愛，推及他人，特別是推及一些弱勢群體，以大愛的胸懷，關(guān)心天下百姓，建立一個幸福和諧的安定社會。這個“天下為公”的社會，一直是歷代仁人志士所追求的理想社會的目標，在中國的封建社會中，是不可能實現(xiàn)的，但作為一種所追求的理想社會而存在，確是十分可貴的。這個儒家的社會理念，體現(xiàn)在政策的層面上，就是要“選賢與能”，讓賢能之士，受到重用，依照公正公平的原則，制定合理的政策，施之于民，從而實現(xiàn)天下大治。周秦以后的中國封建社會，是一個“私天下”的社會。統(tǒng)治者往往以“仁政”為幌子，實行的是“君天下”的強權(quán)政治，為了統(tǒng)治集團的私利，橫征暴斂，強取豪奪，加劇了社會的分裂和階級的對立。正如杜甫所指出的“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，從而造成“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）的貧富差距和階級對立。這與杜甫所向往的“致君堯舜上，再使風俗淳”的理想，是相差甚遠的。堯舜時代的推賢讓能的禪讓之風，是不可能再現(xiàn)了。那么退而求其次，能夠出現(xiàn)一個體恤民情、以民為本的像唐太宗一樣的仁君，也是求之不得的。所以杜甫一再呼吁，希望統(tǒng)治者能夠向唐太宗學習：“中興似國初，繼體如太宗”（《往在》）。再次，是開元前期的唐玄宗，也是一位開明之君，曾開創(chuàng)“開元盛世”：“憶昔開元全盛日，小邑猶藏萬家室。稻米流脂粟米白，公私倉廩俱豐實。九州道路無豺虎，遠行不勞吉日出。齊紈魯縞車班班，男耕女桑不相失?！保ā稇浳舳住菲涠╅_元時期的升平之世，是唐代甚至于是中國封建時代的盛世，是杜甫親身經(jīng)歷的人民安居樂業(yè)，國富民安的和諧社會。只是到了開元末期以后，唐玄宗驕傲自滿，漸生怠政安逸之心，不思進取，樂于享受，逐漸由一個開明進取之君蛻變成了一個驕奢淫逸的的昏聵之君，終于導(dǎo)致了安史之亂。

杜甫對理想的和諧社會的要求是有標準的，那就是要有一個圣明的“堯舜之君”。在杜甫的心目中，這個“堯舜之君”顯然是以唐太宗為標準的：“煌煌太宗業(yè)，樹立甚宏達”（《北征》）。這個較為理想的社會，一是朝中要有正氣：“太宗社稷一朝正”（《寄狄明府博濟》），二是要以民為本：“邦以民為本”（《送顧八分文學適洪吉州》），三是要輕徭薄賦，減輕百姓負擔：“凄惻念誅求，薄斂近休明”（《同元使君舂陵行》），四是要官吏廉潔、辦事公平：“眾僚宜潔白，萬役但平均”（《送陵州路使君之任》），五是君主要能納諫：“端拱納諫諍，和風日沖融”（《往在》），六是君臣要以節(jié)儉約身，不能奢侈腐化：“不過行儉德，盜賊本王臣?！保ā队懈形迨住菲淙?、“君臣節(jié)儉足，朝野歡呼同”（《往在》），七是君臣要團結(jié)，上下同心同德，共渡時艱：“君臣當共濟，賢圣亦同時”（《諸葛廟》），八是社會和平安定，男耕女織，安居樂業(yè)：“焉得鑄甲作農(nóng)器，一寸荒田牛得耕。牛盡耕，蠶亦成。不勞烈士淚滂沱，男谷女絲行復(fù)歌?！保ā缎Q谷行》）這個理想的社會，在唐代天寶時期，愈去愈遠，到了安史之亂后，更是蕩然無存。但杜甫為了實現(xiàn)這個和諧社會的理想，一直念茲在茲，一刻也沒有忘記，自己沒有機會實現(xiàn)這個理想，就寄托于朋友：“致君堯舜付公等，早據(jù)要路思捐軀”（《暮秋枉裴道州手札率爾遣興寄遞呈蘇渙侍御》）。

二、杜甫是先秦儒家理想主義身體力行的實踐者

杜甫從幼所受的家庭教育，是“奉儒守官”（《進雕賦表》），“傳之以仁義禮智信”（《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》）、“不敢忘本，不敢違仁”（《祭遠祖當陽君文》）。因此，他對儒家的教義是嚴格遵守，并身體力行的。

作為一個詩人，他首先是在詩文中宣揚儒家的“仁”的理念?？鬃釉唬骸叭嗜恕雹冢献釉唬骸叭收邜廴恕雹?。杜甫以儒家的“仁人”之心，來宣揚儒家之道。一是希望最高統(tǒng)治者要懷有仁義忠恕之道：“圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康。”（《壯游》）這里的圣哲是指皇帝，他認為，只要最高統(tǒng)治者能夠?qū)嵭腥收?，體恤民瘼，天下就能重新出現(xiàn)天下太平安樂的社會局面。杜甫希望統(tǒng)治者“爐之以仁義，鍛之以賢哲”（《有事于南郊賦》），以仁義之心，治理國家，任用賢能之臣，以實施仁政的政策。二是要求大臣們要懷有仁者之心。他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中說：“圣人筐篚恩，實愿邦國活。臣如忽至理，君豈棄此物。多士盈朝廷，仁者宜戰(zhàn)栗?！币馑际钦f，皇帝賞賜大臣的目的，是讓大臣們盡心治理好國家，如果臣子們忽略了皇帝的本意，這豈不白白糟蹋了君上的賞賜？朝廷中懷有仁心的大臣們，應(yīng)該在接受賞賜后，更加小心謹慎，為國盡力。杜甫希望大臣們懷有仁者之心，能夠為百姓實行仁政。

為此，杜甫希望君是堯舜之君，臣是稷、契之臣，讓仁義之風遍行天下。“致君堯舜上，再使風俗淳”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）、“許心一何愚，竊比稷與契”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》）是他心中理想的君臣形象。在他的一篇文中，也表達了同樣的意思：“雖遭明主，必致之于堯舜；降及元輔，必要之于稷卨。驅(qū)蒼生于仁壽之域，反淳樸于羲皇之上?！保ā肚耆A州試進士策問五首》其五）杜甫的最終目的，是將“仁”字落實在天下“蒼生”的身上，讓天下百姓沐浴在“仁”的光輝里，過上太平安樂的好日子。

（1）本項目處理對象為濁漳河南源的受污河水，設(shè)計處理規(guī)模為12萬m3/d，受污河水原水質(zhì)屬于地表水環(huán)境質(zhì)量劣V類水質(zhì)，經(jīng)本工程處理后達到地表水環(huán)境質(zhì)量Ⅴ類水標準。

這種儒家的至仁大愛思想，杜甫不僅是說在口上，而且還落實在自己的行動上。表現(xiàn)在他對國家民族、社稷蒼生及對父祖、兄妹、妻兒和親戚、朋友的態(tài)度上。

杜甫的忠君愛國，是有口皆碑的。關(guān)于忠君的問題，在中國封建社會中，君是國家的象征，忠君并不是壞事，問題是忠于什么樣的君。有人引蘇軾的話“一飯未嘗忘君”④，說杜甫是愚忠，這話頗有偏頗的。杜甫所忠的君是“堯舜”之君，是圣明之君、開明之君，而不是昏君和暴君。當唐玄宗或唐肅宗所作所為，代表國家民族和百姓利益時，杜甫是擁護他們的，當他們的所作所為不符合以上原則時，杜甫則堅決表示反對。在天寶時期，以唐玄宗為首的統(tǒng)治集團對外窮兵黷武，對內(nèi)加重剝削，生活奢侈腐化，杜甫就用詩歌對他們的錯誤政策和腐朽作風進行揭露和批判。他在《兵車行》、《麗人行》中，深刻揭露了唐玄宗不顧百姓死活進行擴邊戰(zhàn)爭所造成的“漢家山東二百州，千村萬落生荊杞”和“邊庭流血成海水”的嚴重后果，對“武皇開邊意未已”的行為表示強烈不滿。而對楊國忠姊妹腐化墮落、兄妹亂倫的無恥生活，做了無情的諷刺和批判。安史之亂后，杜甫身為左拾遺，卻不一味地從上，在朝中敢于諫諍。為疏救大臣房琯他險些丟了性命。在任華州司功參軍時，他所作的“三吏”、“三別”詩中，對唐肅宗以殘暴的手段，到處強行抓兵拉伕的暴行也給予批判。他還對“關(guān)中小兒亂紀綱，張后不樂上為忙”（《憶昔二首》其一）即唐肅宗信用李輔國一類的小人及容忍后宮干政等軟弱無能的行為，做了尖刻的嘲諷。由于他敢于“逆鱗”諫諍和直陳正直之言，終被皇帝罷官。這些都說明，杜甫不是愚忠，他所忠的是明君，而不是不聽諫言的昏君。他忠于國家社稷和民族，在安史之亂國家將于傾覆之際，他雖身陷于安史亂軍所占居的長安之中，卻千方百計逃出，投奔肅宗行在，要為掃平安史叛軍、收復(fù)大唐國土出力，顯現(xiàn)出他熱誠的愛國之心，以他的實際行動來演繹他的愛國之志。

杜甫還以他的大愛之心，關(guān)切黎民百姓的甘苦和冷暖。他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），特別關(guān)注底層百姓的生活和命運。在唐玄宗的盛唐時期就寫出了像《兵車行》、《前出塞》、《后出塞》和《秋雨嘆》等這樣的同情黎民百姓的作品。安史之亂后，杜甫更進一步深入民間，他的立場與民眾更加接近，思想上也縮短了距離，對平民百姓的苦難生活更加了解和同情。如當他回奉先縣探家時，一進門就碰上幼子餓死的慘景，但他的憂憤不僅僅停留于自身，而是將之延伸到廣大下層人民身上：“生常免租稅，名不隸征伐。撫跡猶酸辛，平人固騷屑。默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”，以致“憂端齊終南，澒洞不可掇”（《自京赴奉先縣詠懷五百字》），在思想上飛躍到了一個新的高度。杜甫對安史叛軍對和平安定生活的破壞、官府的壓榨所造成的民不聊生、遍地瘡痍的現(xiàn)狀，十分憂慮和關(guān)心，他對夔州頭發(fā)半白、為生活勞累奔波年近五十還未能出嫁的負薪女、無食無兒仍被搜刮一空的寡婦，洞庭湖畔天寒網(wǎng)凍無魚可打的漁父、“割慈忍愛還租庸”賣兒鬻女交租稅的農(nóng)民等，都充滿了同情，寫出了《白帝》、《又呈吳郎》、《歲晏行》、《蠶谷行》等大量前人未曾寫過的同情人民的詩篇，成為時代的呼聲和貧苦大眾代言人。杜甫雖身處困境，但因與苦難深重的黎民百姓同甘共苦，心感身受，因此，當他的茅屋為秋風所破之時，才能發(fā)出“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山”的呼聲，正是這發(fā)自內(nèi)心的感受和真誠的愿望，才能超越時空，感動著千百萬讀者的心弦，產(chǎn)生了強烈的回音。

杜甫不僅對本民族人民十分關(guān)愛，對敵對異族政權(quán)的士兵也充滿著仁愛之心。如在對敵作戰(zhàn)時要“殺人亦有限，列國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷。”（《前出塞九首》其七）這些話閃耀著人道主義的光輝。

他的仁心也惠及到了雞蟲一類的一切有生命的動物。杜甫有《舟前小鵝兒》、《白小》、《觀打魚歌》、《花鴨》、《縛雞行》、《枯棕》、《枯楠》、《楠樹為風雨所拔嘆》等詩，從中可以看出杜甫是鳥獸蟲魚、花草樹木的好友，他很關(guān)心小鵝兒的生命安全，唯恐它們?yōu)楹偹?，對水中的魚兒也充滿了愛心，分食給魚兒吃，勸阻獵人不要殺害大雁，為雞蟲的得失反復(fù)衡量，為樹木的榮枯而或喜或悲，因桃李花被風所摧而傷感。這是儒家仁愛之心與墨家兼愛思想、佛家普渡眾生思想的結(jié)合，已遠遠超越了儒家的宗族思想的樊籬，上升為對生命的敬畏與惠濟眾生的大愛。

在對待先人的態(tài)度上，杜甫是一個能承繼祖先遺志，將祖先的事業(yè)發(fā)揚光大的好子孫。杜氏家族有著悠久的“奉儒”傳統(tǒng)，他的十三世祖杜預(yù)的著作《春秋左氏傳集解》中就有許多重民、利民、恤民、宜民、愛民的觀點。如“夫民，神之主也”（卷五）、“上思利民，忠也”（卷五）、“宜君有恤民之心”（卷八）、“顯令德，宜民、宜人”（卷一七）、“明德君子，必愛民”（卷四五）等言論。杜甫忠實承繼了“奉儒”傳統(tǒng)，將儒家的“人本”主義和“民本”思想，付諸實踐，率先將儒家的基本理念，化為實際行動，與唐代的賈至、李華、獨孤及、元結(jié)、蕭穎士等一大批復(fù)興儒學的先行者，遙相呼應(yīng)，將盛唐后期的頭腦膨脹、耽于幻想的理想主義文化思潮，成功地轉(zhuǎn)型為富有理性、直面現(xiàn)實的現(xiàn)實主義文化思潮，將已處于邊緣化的儒學，逐漸復(fù)歸于正統(tǒng)的位置，成為唐代韓愈復(fù)興儒學運動的先驅(qū)。同時他又繼承其祖父杜審言的詩學傳統(tǒng)，將初唐所創(chuàng)造的律詩，從思想內(nèi)容上加以充實擴展，從藝術(shù)形式上加以全面提高，將其發(fā)展為最能代表唐詩特色的近體詩，完成了唐代律詩（尤其是七律）的最后定型和范式，成為唐代乃至中國古代最為杰出的詩人。這是杜甫對其家學——儒學和詩學的最大的貢獻。

杜甫對其家族中的人，懷有很深的感情。他的繼祖母盧氏，天寶元年杜甫為其作《假山》一詩獻壽。天寶三載他的繼祖母在陳留去世，其時其父杜閑已卒，杜甫和家人將其柩接至偃師祖塋與其祖父之墓合葬。并以父親名義寫了《唐故范陽太君盧氏墓志》表示哀悼。開元末年，杜甫的父親杜閑為兗州司馬，他到兗州前往侍親。開元二十九年（739），其父去世，他在偃師土婁舊莊筑室為父親守喪。杜甫從幼年喪母，其父將其送于洛陽仁風里二姑母家寄養(yǎng)。他對這位二姑母有很深的感情。天寶元年杜甫二姑母去世，杜甫為其二姑母寫祭文《唐故萬年縣君京兆杜氏墓志》。在祭文中表彰二姑母為保護自己，而致其親子夭殤的義舉，稱其為“有唐義姑”；又在祭文中為其叔父杜并的“孝童”事跡大力宣揚。

杜甫一生與妻子楊氏相濡以沫，同甘共苦。天寶十四載（755），杜甫赴鄜州探親，為妻子兒女帶去一些衣物和化妝品，緩解家境貧困。安史之亂后，杜甫身陷長安期間曾作《月夜》一詩，表達對妻子的思念之情。杜甫棄官西走，逃難飄泊于秦州、同谷、成都、夔州、長沙、衡州等地時，楊氏一直陪伴著他，與他共度時艱。杜甫曾寫了許多詩，來表達二人的相親相愛之情，稱她為“老妻”、“山妻”，如“晝引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飛蛺蝶元相逐，并蒂芙蓉本自雙”（《進艇》）、“自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）等，他將自己與妻子比喻為“并蒂芙蓉”和“相親相近水中鷗”，可見其伉儷情深。在唐人詩中，是很少寫及夫妻之情的，獨老杜對妻子情有獨鐘，在詩中屢次表達他與妻子的恩愛和患難之深情，是個好丈夫。

杜甫作為一個父親，對他的子女可謂是舔犢情深，是個好父親。杜甫在《北征》中說：“平生所嬌兒，顏色白勝雪。見耶背面啼，垢膩腳不襪。床前兩小女，補綻才過膝。海圖坼波濤，舊繡移曲折。”那時孩子幼小不懂事，“問事競挽須，誰能即嗔喝”，杜甫也不惱，陪他們一起玩。后來在關(guān)中逃難時，途中無東西可吃，以至于“癡女饑咬我，啼畏虎狼聞。懷中掩其口，反側(cè)聲愈嗔。小兒強解事，故索苦李餐”（《彭衙行》），使杜甫十分心疼。杜甫的大兒子叫宗文，又名熊兒。二兒子叫宗武，又名驥子。宗文喜歡勞動，杜甫經(jīng)常讓他做些家務(wù)和農(nóng)業(yè)勞動，如樹雞柵一類的活兒。宗武是一個想子承父業(yè)的孩子，從小聰明伶俐，向杜甫學作詩。杜甫夸獎他說：“驥子好男兒，前年學語時。問知人客姓，誦得老夫詩?！保ā肚才d》）。杜甫教宗武學詩：“覓句新知律，攤書解滿床”（《又示宗武》），教他讀文選，要他“熟精文選理”（《宗武生日》）。杜甫希望宗武將來能夠接續(xù)他的詩家傳承，教導(dǎo)他非常耐心。其望子成龍之心，與普通人沒有兩樣。

杜甫對待兄弟姊妹，也堪為榜樣。杜甫在家居長，有四個弟弟，名叫杜穎、杜觀、杜豐、杜占，一個妹妹，嫁與江東鐘離韋氏，其弟妹五人都是繼母所生。但杜甫都視如一奶同胞，可謂棣華情深。安史之亂后跟隨杜甫逃難西南的只有杜占一人。其他三個弟弟和一個妹妹，分散在河南道的濟州、許州，江東的越州和淮南的鳳陽。杜甫十分思念他們，經(jīng)常在詩中提及對弟妹的牽掛和思念。如《乾元中寓居同谷縣作歌七首》其三、其四、《月夜憶舍弟》、《恨別》、《野望》等，可見其手足之情深厚。此外，他還對從弟、表弟等人也很關(guān)心。如他一個從弟死于兵亂，他作詩沉重悼念。與從弟杜位，經(jīng)常來往。后來，因杜位是李林甫的女婿，楊國忠掌權(quán)后，將他貶到嶺南，杜甫對他的處境十分同情，曾寄詩安慰。由此可見，杜甫是一個手足情深的好兄長。

杜甫對手下做事的僮仆，也充滿了仁愛之心。在中國的古代社會中，奴仆是沒有人權(quán)，得不到尊重的，經(jīng)常受到主子的打罵，甚至于沒有生命保障。由杜甫詩中可以了解到，杜甫晚年曾有阿段、信行、伯夷、辛秀、阿稽等仆人，杜甫對這些仆人，當作家人一樣看待。《示獠奴阿段》、《信行遠修水筒》、《課伐木》等詩，杜甫對仆人們幫他修水筒、伐木都心存感激，不僅慰問犒勞，還寫詩作謝。他善待下人，仁心可佩。

在鄰里關(guān)系方面，杜甫也處得很好。在他的妻子兒女寄居在羌村時，他回家探親，鄰里都前來看望他：“手中各有攜，傾榼濁復(fù)清”，杜甫對鄰里的熱情照顧非常感激，高歌一曲為之感謝：“請為父老歌，艱難愧深情。歌罷仰天嘆，四座淚縱橫”（《羌村三首》其三）。在成都草堂時，他的南鄰朱山人是個隱士，杜甫和他很說得來，戲稱他為“錦里先生”。二人常相來往，還一起乘舟漫游直到月照當頭才回家：“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人。白沙翠竹江村暮，相對柴門月色新”（《南鄰》）。有時城中有人來訪，他還順便邀他到家里陪客飲酒：“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯”（《客至》）。

唐人很重視交游，杜甫所交游的朋友，有長輩也有平輩，有官吏也有平民。長輩中有北海太守李邕、鄭州刺史崔尚、豫州刺史魏啟心、河南尹韋濟，這些人都對杜甫有過贊譽和提攜，杜甫對他們有著由衷的感激。房琯、鄭虔、蘇源明、賈至、嚴武，與杜甫都是一個政治集團的，相交甚密。在詩界的朋友有李白、高適、岑參、王維、裴迪等盛唐著名詩人。此外，杜甫與三教九流、隱士農(nóng)夫等人都有交往。如大云寺僧贊公、東蒙道士元逸人、焦煉師、隱士范十、孔巢父、處士衛(wèi)八、朱山人、斛斯融及成都附近的老農(nóng)等，交游十分廣泛。其中與杜甫關(guān)系最密切的友人，有李白、高適、李邕、鄭虔、房琯、嚴武等，不管他們是窮是達，杜甫與他們的友誼都始終如一，有著至死不渝的生死交情。

對于友人的幫助，杜甫總是心懷感激，念念不忘。他在戰(zhàn)亂中，與少時的朋友衛(wèi)八相見，受到了熱情的招待：“昔別君未婚，男女忽成行。怡然敬父執(zhí)，問我來何方。問答未及已，驅(qū)兒羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。主稱會面難，一舉累十觴。十觴亦不醉，感子故意長”（《贈衛(wèi)八處士》）。杜甫在逃難中，全家人在野地里走了好幾天，又被大雨淋透了衣裳，又冷又餓，在彭衙這個地方，為好友孫宰所接待：“故人有孫宰，高義薄曾云。延客已曛黑，張燈啟重門。暖湯濯我足，剪紙招我魂。從此出妻孥，相視涕闌干。眾雛爛熳睡，喚起沾盤飧。誓將與夫子，永結(jié)為弟昆”（《彭衙行》）。他受人之惠，總是報之以詩，給予宣揚，以表他的感恩之情。友人王倚在其病后請他到家吃酸菜、嘗酥餅、吃肉飲酒，他報之以詩（見《病后過王倚飲贈歌》）；鄰人阮居士給他送來野蒜（《秋日阮隱居致薤三十束》）他贈之以詩；“故人供祿米，鄰舍與園蔬”（《酬高使君相贈》）他都用詩來表示感謝，這就是杜甫，一個心銘感恩的杜甫。

三、杜甫是中國古代知識分子人格的完美體現(xiàn)者

中國古代的知識分子，以儒立身，以釋、道為輔。杜甫雖也受到釋、道思想的一些影響，但他所身體力行的主要是儒家思想。清人劉熙載說：“少陵一生卻只在儒家界內(nèi)”⑤?！叭省笔侨寮覍W說的核心價值和理念。是對儒者的根本要求。其他的義、禮、智、信等，都是以仁為基礎(chǔ)和出發(fā)點的，并歸結(jié)于仁。而仁的定義就是“仁者愛人”⑥。儒家對讀書人的要求是以儒家的仁的思想來修身養(yǎng)性：孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣”⑦。也就是說，作為個體的人是學習和實踐仁的主體。儒家認為，每個儒者，都要由修身做起，然后由修身、齊家、治國、平天下的次序，由近及遠地將仁推廣擴大，以實現(xiàn)一個社會和諧的大同社會。這是一個將仁由個體（主體）推向社會（客體），由內(nèi)向外的實現(xiàn)過程。杜甫正是一個真正的儒者和仁者。杜甫是由小我到大我，從小家到大家，從家庭到國家和民族，由個人到社會，來擴展和實現(xiàn)他的仁愛之心。他的一切活動正是從自己的仁愛之心出發(fā)，由家→族→朋友（包括鄰里）→國家（包括君）→民（本民族和外民族）→眾生依次向外擴展。事事處處都是以自己的仁愛之心來對待處理，最終以實現(xiàn)一個家家安居樂業(yè)，社會和睦太平的和諧社會，甚至實現(xiàn)一個與自然萬物和諧的宇宙。

因此，杜甫在對待家的態(tài)度上，對先祖的奉儒傳統(tǒng)和祖父杜審言的詩學傳統(tǒng)，加以發(fā)揮和拓展；從家族傳統(tǒng)上來說，可謂是詩禮傳家、光耀門楣，不辱祖風，是最大的孝。杜甫對其父杜閑，他到父親的兗州任所趨庭親侍，代父為祖母辦喪事，寫祭文，可謂是克盡孝道。對其弟、妹，他在戰(zhàn)亂中，十分關(guān)心他們的安危和生活，極盡思念關(guān)切之情，可謂是手足情深。對其妻子，他忠貞不二，相親相愛，相伴終生。對其子女，他關(guān)懷備至，在患難中護犢情深。對于族輩和親戚，他對長輩敬愛有加；對平輩，也很講情分，講親情。對于朋友，他忠于信用，不管對方窮達，都始終誠信如一。對于下人，他始終都能以親人相待。對于鄰里，他和睦相處，有里仁之美。對于國家和民族，他忠君愛國，深明民族大義，堅決維護國家的統(tǒng)一和民族的利益。對于百姓，他以民為本，將仁心推及普通百姓和下層的弱勢群體，反映他們的要求和呼聲。他甚至還將他的關(guān)愛推及到敵對的異族士兵身上，表現(xiàn)出高度的人道主義精神。更為甚者，他還將他的愛心惠及動植物和一切有生命的東西，其仁心可謂至矣?？傊鸥Σ还茉谑裁磿r候，什么境遇，都時時處處地為他人著想。杜甫的人格在古代詩人和知識分子中，是高尚的、完美的，堪為世人的典范，他以自己的詩歌創(chuàng)作和實際行動，高標準地實踐了儒家人倫道德，稱之為詩圣，是當之無愧的。這就可以理解為什么后代人甚至于外國人那么地尊敬他的原因了。宋代的王安石稱道杜甫說：“常愿天子圣，大臣各伊周。寧令吾廬獨破受凍死，不忍四海赤子寒颼颼。傷屯悼屈止一身，嗟時之人我所羞。所以見公像，再拜涕泗流。惟公之心古亦少，愿起公死從之游?！保ā抖鸥Ξ嬒瘛罚┠纤卧娙岁懹我矘O稱贊杜甫的思想和為人，把他看作是一個能“開太宗業(yè)”的大儒和政治家，他說杜甫道：“后世但作詩人看，使我撫幾空嗟咨?！保ā蹲x杜詩》）南宋的理學宗師朱熹，把杜甫與諸葛亮、顏真卿、韓愈、范仲淹并稱為古今以來“光明正大”品德高尚的“五君子”（見《王梅溪文集序》）。南宋末的愛國主義志士文天祥，曾在獄中集杜詩二百余首，用杜甫精神來激勵自己的愛國情操，并說：“凡吾意所欲言者，子美先為代言之。”（《讀杜詩·自序》）近人梁啟超稱杜甫為“情圣”，郭沫若也認為杜甫是“詩中圣哲”。

國外的很多學者也為杜甫的詩歌和人格所感動。日本著名中國文學史家吉川幸次郎、當代韓國學者李丙疇、美國現(xiàn)代著名詩人雷克斯羅思、俄羅斯學者葉·謝列布里亞科夫等人都深為杜甫的愛國主義精神所感動，為杜甫的偉大品格所感染。雷克斯羅思說：“我三十年來沉浸在他的詩中，我深信，他使我成了一個較為高尚的人。”⑧由于杜甫高尚的人格，偉大的精神，與對世界文化的杰出的貢獻，他在1961年瑞典斯德哥爾摩舉行的世界和平理事會上，被確定為世界文化名人，于1962年——杜甫誕生的1250周年，在世界各地舉行紀念杜甫的活動。

杜甫的人格魅力，來源于其思想的偉大，他是我們中華民族傳統(tǒng)文化道德的代表人物之一。我們今天來紀念杜甫，不僅要繼承發(fā)揚他的詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)，還要繼承他高尚的道德和人格精神，努力實現(xiàn)人與人之間的和諧、人與自然的和諧，讓仁愛的光輝普照宇宙和人間。當然，我們還不要忘記，杜甫還有他人格的另一個方面——嫉惡如仇。他嫉恨一切假惡丑的東西，如他痛恨安史叛軍“殺戮到雞狗”（《述懷》）的殺人罪行，他嫉惡貪官污吏“橫索錢”的貪腐行為和“亂世誅求急，黎民糠籺窄”（《驅(qū)豎子摘蒼耳》）對人民的過度剝削，他痛恨軍閥們的“縱暴略與羌渾同”（《三絕句》其三）的殘民暴行，他憎惡“當面輸心背后笑”（《莫相疑行》）的兩面派行為，正是這些假惡丑的東西，影響和阻礙著杜甫救國救民的仁愛之心和真善美的理想社會的實現(xiàn)：“必若救瘡痍，先應(yīng)去蟊賊”（《送韋諷上閬州錄事參軍》）。所以，致仁和嫉惡，是杜甫人格的兩個方面，嫉惡是為了更好地實現(xiàn)仁。杜甫的人格精神，需要我們用新的眼光，去重新加以讀解闡釋，并加以繼承和發(fā)揚，讓我們的神州大地和人間世界，更加美好起來。

注釋

①《禮記·禮運》。②《論語·堯曰》。③⑥《孟子·離婁下》。④蘇軾：《王定國詩集敘》。⑤劉熙載撰，袁津琥校注：《藝概注稿》，中華書局，2009年，第290頁。⑦《論語·述而》。⑧轉(zhuǎn)引自莫礪鋒：《杜甫評傳》，南京大學出版社，1993年，第419頁?？毯率线z書本。