太陽(yáng)歷與陰陽(yáng)五行——“太陽(yáng)與中華文化”之一

劉明武

一、陰陽(yáng)五行真的是“玄學(xué)”嗎？

20世紀(jì)20年代，中華大地上發(fā)生了一場(chǎng)著名的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論，這就是“科玄之爭(zhēng)”。科，科學(xué)也。玄，玄學(xué)也。孰為科學(xué)？孰為玄學(xué)？當(dāng)時(shí)給出的答案是：西方文化為科學(xué)，中華文化為玄學(xué)。玄學(xué)玄在何處？玄在陰陽(yáng)五行的不可重復(fù)，不可實(shí)證上。不可重復(fù)，不可實(shí)證，所以是玄學(xué)。

辯論的雙方，均為關(guān)心中華民族命運(yùn)的一流學(xué)者。爭(zhēng)論的是文化，心憂的是天下?！爸腥A民族有病！”是雙方的共同認(rèn)識(shí)。“拯救中華民族！”是雙方的共同目的。“如何拯救？”雙方則開(kāi)出了不同的“藥方”。西化派主張拋棄中華文化，進(jìn)行“全盤西化”；本土派則主張堅(jiān)持“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，信守中華文化。

“科玄之爭(zhēng)”中，有一個(gè)非常奇怪的現(xiàn)象被眾多研究者忽略了，這就是：文化本土派，也視陰陽(yáng)五行為玄學(xué)?？隙ㄖ腥A文化，否定陰陽(yáng)五行，這是本土派的一大特征。請(qǐng)看以下例證：

1.梁?jiǎn)⒊壬庩?yáng)批五行。梁先生在《陰陽(yáng)五行說(shuō)之來(lái)歷》一文中說(shuō)：“陰陽(yáng)五行為兩千年來(lái)迷信之大本營(yíng)，直至今日在社會(huì)上猶有莫大勢(shì)力。今當(dāng)辭而辟之。”梁?jiǎn)⒊壬J(rèn)為，以五行學(xué)說(shuō)“支配關(guān)乎病人生死的醫(yī)學(xué)，是學(xué)術(shù)界的恥辱”。

“科玄之爭(zhēng)”中，梁先生是堅(jiān)定的本土派?！白詮?qiáng)不息”與“厚德載物”，清華大學(xué)這兩條校訓(xùn)，就是梁先生從《周易》中摘錄出來(lái)的?！吨芤住返幕A(chǔ)在陰陽(yáng)，但這并不影響梁?jiǎn)⒊壬庩?yáng)。

2.章太炎先生批五行。1926年，章太炎先生在《醫(yī)界春秋》發(fā)表《論五臟附五行無(wú)定說(shuō)》一文，主張廢除五行。章先生認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)為愚學(xué)而非哲學(xué)，他說(shuō)：“五行之論亦與哲學(xué)何與？此乃漢代緯候之談，可以為愚，不可以為哲也?！蔽恼乱鹆藸?zhēng)論，章先生又撰文反駁：“今即不言五行，亦何損于中醫(yī)之實(shí)耶？夫中醫(yī)不可廢也?！?/p>

眾所周知，章太炎先生是國(guó)學(xué)大師。國(guó)學(xué)大師章先生只反五行不反陰陽(yáng)。陰陽(yáng)與五行，在章先生這里，是分割而論的。

3.嚴(yán)復(fù)先生批五行。嚴(yán)復(fù)在講演中說(shuō)：“中國(guó)隆古之人，已分一切物為五行也。五行曰金、木、水、火、土。意欲以此盡物。則試問(wèn)空氣應(yīng)歸何類？或曰空氣動(dòng)則為風(fēng)，應(yīng)作屬木?！兑住べ恪窞槟?，而亦為風(fēng)。則吾實(shí)不解氣之與木，有何相類之處？礦質(zhì)金石相伴，血肉魚(yú)骨，自為一部。凡此皆將何屬……中國(guó)人不通物理，五行實(shí)為厲階?！?/p>

嚴(yán)先生曾任北京大學(xué)校長(zhǎng)，是《天演論》的翻譯者，他對(duì)中華民族由先進(jìn)到落后的看法是：祖先開(kāi)其頭，子孫沒(méi)有續(xù)其尾。嚴(yán)復(fù)先生臨終對(duì)中華文化的態(tài)度是：“中國(guó)必不亡，舊法可損益，必不可叛。”嚴(yán)復(fù)先生在《天演論·譯序》中高度贊揚(yáng)《易》，認(rèn)為歐洲學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的“名、數(shù)、質(zhì)、力”，中華先賢在《易》里已全部解決。高度贊揚(yáng)《易》的嚴(yán)復(fù)先生，反五行不反陰陽(yáng)。陰陽(yáng)五行，嚴(yán)復(fù)先生也是分割而論的。

4.梁漱溟批陰陽(yáng)批五行。梁漱溟先生在《東西文化及其哲學(xué)》一文中這樣說(shuō)：“中國(guó)人無(wú)論講什么總喜歡拿陰陽(yáng)消長(zhǎng)五行生克去說(shuō)。醫(yī)家對(duì)于病理藥性的說(shuō)明，尤其是這樣。這種說(shuō)法又是玄學(xué)的味道。他拿金木水火土來(lái)與五臟相配屬，心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水。據(jù)靈樞素問(wèn)還有東西南北中五方，青黃赤白黑五色，酸甘苦辣咸五味，宮商角徵羽五音，以及什么五聲、五谷、五數(shù)、五畜等相配合。雖看著是談資文料，實(shí)際似乎用不著，而不料也竟自拿來(lái)用。譬如這個(gè)人面色白潤(rùn)就說(shuō)他肺經(jīng)沒(méi)有病，因?yàn)榉螌俳?，金?yīng)當(dāng)是白色，現(xiàn)在肺現(xiàn)他的本色就無(wú)病。又姜若炮黑了用，就說(shuō)可以入腎，因?yàn)槟I屬水其色黑。諸如此類，很多很多。這種奇妙的推理，異樣的邏輯，西方絕對(duì)不能容，中國(guó)偏行之千多年！”

梁漱溟先生，儒學(xué)大師，佛教徒，儒家文化的堅(jiān)定信守者，梁先生既否定陰陽(yáng)又否定五行。

5.余云岫先生批陰陽(yáng)批五行。與前幾位大師相比，留日歸來(lái)的余云岫先生屬于后生，但余先生在“理論”與“實(shí)際”兩個(gè)層面上對(duì)中醫(yī)文化的破壞，其作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了大師級(jí)所有先生。

理論層面上，余云岫先生徹底否定陰陽(yáng)五行，徹底否定中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。1916年，余先生著《靈樞商兌》一書(shū)批《黃帝內(nèi)經(jīng)》，批判其“一無(wú)明確之實(shí)驗(yàn)，二無(wú)鞏固之證據(jù)”。他批評(píng)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)：“彼所謂陰陽(yáng)者，神秘不可思議?！彼u(píng)五行學(xué)說(shuō)：“至于五行之說(shuō)，尤屬不根。其在印度、歐西則分四行，曰地、曰水、曰風(fēng)、曰火。中夏則別為五行，曰金、曰木、曰水、曰火、曰土，是東西已不相同，孰得其真？已不可辨?！庇嘣漆断壬鷪?jiān)信，陰陽(yáng)五行和臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)作為中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)是虛妄的，能擊破它，中醫(yī)學(xué)整個(gè)體系也便崩潰。

實(shí)際層面上，余云岫先生于1929年推出了“廢除中醫(yī)”案。在當(dāng)時(shí)，這一提案震驚了全國(guó)中醫(yī)界。余云岫先生屬于西化派，他是從根本上全面否定中醫(yī)文化的第一人。

否定五行、否定陰陽(yáng)的學(xué)者、大師們，忘記了一個(gè)基本而重要的歷史事實(shí)：先秦諸子百家，子子論陰陽(yáng)，家家論五行。老子以陰陽(yáng)論物理，孔子以陰陽(yáng)五行論人禮，管子以陰陽(yáng)五行論政理，孫子以陰陽(yáng)五行論兵法，莊子以陰陽(yáng)五行論自然哲理，《黃帝內(nèi)經(jīng)》以陰陽(yáng)五行論宇宙演化之理，論養(yǎng)生論病理……

老子、孔子、管子、莊子、孫子，都是光照千秋的人物，他們會(huì)以玄虛之理為立論的依據(jù)嗎？

但是，在老子、孔子、管子、莊子、孫子這里，也存在著一個(gè)根本性缺陷，這就是：他們并沒(méi)有清晰地介紹陰陽(yáng)五行的出處與來(lái)源。

陰陽(yáng)五行，真的是不可重復(fù)、不可實(shí)證的玄學(xué)嗎？真的是毫無(wú)價(jià)值的迷信嗎？陰陽(yáng)五行，可以分割而論嗎？所有這些，在中華大地上，過(guò)去是問(wèn)題，至今仍然是問(wèn)題。

回顧先秦?zé)o處不在的陰陽(yáng)五行，筆者得出這樣一個(gè)看法：只要找出陰陽(yáng)五行的準(zhǔn)確出處，千年的疑難一定會(huì)得出清晰而明確的答案。

二、太陽(yáng)歷與陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行究竟源于何處呢？經(jīng)過(guò)十多年的追溯，筆者追溯出的答案是：陰陽(yáng)五行源于遠(yuǎn)古時(shí)期的天文歷法，具體的源頭在太陽(yáng)歷。太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)五行，是那樣的精美精致，是那樣的規(guī)律永恒。請(qǐng)看以下證據(jù)：

1.苗族太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)。苗族文化中的陰陽(yáng)，源于天文歷法，具體源于太陽(yáng)。

善于種植稻谷的苗族同胞，保存、運(yùn)用了一種十二月太陽(yáng)歷，今天稱之為“苗族古歷”。苗族古歷中有兩個(gè)重要的節(jié)日——冬至與夏至。冬至與夏至，在苗族文化中還有兩個(gè)雅稱，叫做“陽(yáng)旦”與“陰旦”。冬至稱陽(yáng)旦，夏至稱陰旦。旦，有初生之義。陽(yáng)旦，陽(yáng)氣初生；陰旦，陰氣初生。陽(yáng)旦，是陽(yáng)氣初生的第一天。陰旦，是陰氣初生的第一天。陽(yáng)旦陰旦，與太陽(yáng)相關(guān)，與太陽(yáng)、地球的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系相關(guān)。太陽(yáng)相交于南回歸線，冬至陽(yáng)旦；太陽(yáng)相交于北回歸線，夏至陰旦。

為何以冬至夏至論陰陽(yáng)？因?yàn)槎烈院筇鞖庖惶焯熳兣儫幔闹烈院筇鞖庖惶焯熳儧鲎兒?。寒陰而暑?yáng)，陰陽(yáng)抽象于太陽(yáng)回歸年中的一寒一暑。

冬至夏至，陰旦陽(yáng)旦，年年重復(fù)，千古不易，萬(wàn)古不變。重復(fù)的根源，在于太陽(yáng)在兩條回歸線之間的無(wú)限循環(huán)。與太陽(yáng)相關(guān)的陰陽(yáng)，是可以重復(fù)的?！瓣庩?yáng)不可重復(fù)”的疑難，在此可以得到清晰的解答。

立竿測(cè)影下的冬至，這一天中午，日影最長(zhǎng)。立竿測(cè)影下的夏至，這一天中午，日影最短。陰旦陽(yáng)旦，是可以測(cè)量，可以定量的?！瓣庩?yáng)不可定量”的疑難，在此可以得到清晰的解答。

苗族太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，由太陽(yáng)所決定。由太陽(yáng)決定的陰陽(yáng)，可以重復(fù)，可以定量，沒(méi)有絲毫的玄虛?！岸陵?yáng)旦，夏至陰旦”，苗族古歷中的這八個(gè)字，足可以讓所有以陰陽(yáng)為玄學(xué)的文化批判，化為荒唐。

苗族文化保存了多種史前歷法，這里有陰陽(yáng)有五行，有天干有地支。陰陽(yáng)五行、天干地支，全部出于天文歷法。陰陽(yáng)五行、天干地支所表達(dá)的是時(shí)間中的節(jié)令，空間中的上中下、前中后、左中右、表中里“立體方位”，以及四面八方“平面方位”。

2.蚩尤五行歷論五行?！豆茏印の逍小菲涊d了一種黃帝時(shí)代的“五行歷”。五行即五季，五季命名為金木水火土。一季一行，一行統(tǒng)領(lǐng)72天。其順序依次是：木行72天，火行72天，土行72天，金行72天，水行72天。72天×5=360天，五行共360天。治理天下的君王，按照五行順序發(fā)布政令。政令有兩大基本內(nèi)容：在每一行的72天里，“應(yīng)該干什么”與“不應(yīng)該干什么”。例如在木行的72天里“禁民斬木”，因?yàn)檫@一時(shí)間段是草木生發(fā)的時(shí)間段。例如在水行的72天里“令民出獵”，因?yàn)樵谶@一時(shí)間段禽獸最肥，而且還不是繁殖季節(jié)。

五行歷，就是把人的生活生產(chǎn)之序與太陽(yáng)之序連接在了一起。五行歷，就是將太陽(yáng)法則引入人則——生活之序與生產(chǎn)之序。

黃帝時(shí)代的五行歷，是蚩尤制定的。這一歷史事實(shí)，《管子·五行》篇的記載是：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道……立五行，以正天時(shí)……人與天調(diào)，然后天地之美生?！薄豆茏印分械尿坑扰c黃帝是合作關(guān)系，這一點(diǎn)有異于《史記·五帝紀(jì)》。

72天這一數(shù)據(jù)，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《鶡冠子》、《淮南子》中均有出現(xiàn)，由此可見(jiàn)五行歷影響的廣泛。

五行歷中的五行，有著嚴(yán)格的規(guī)定性。這里的五行，與玄學(xué)無(wú)關(guān)，與迷信無(wú)關(guān)。

3.華夏十二月太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)。《周髀算經(jīng)》記載了太陽(yáng)歷、太陰歷以及太陽(yáng)歷、太陰歷合二而一的陰陽(yáng)合歷這三種歷。本文這里，關(guān)注的重點(diǎn)是十二月太陽(yáng)歷。

與苗族古歷一樣，十二月太陽(yáng)歷是以冬至夏至論陰陽(yáng)的，冬至論陽(yáng)，夏至論陰。十二月太陽(yáng)歷的冬至夏至，一對(duì)應(yīng)于后天八卦中的坎離兩卦，二對(duì)應(yīng)于十二支中的子午兩支，三對(duì)應(yīng)于氣候中的寒暑?！吨荀滤憬?jīng)·天文歷法》原文：“故冬至從坎陽(yáng)在子……故曰寒。夏至從離陰在午……故曰暑?！薄吨荀滤憬?jīng)》以太陽(yáng)歷論寒暑，以寒暑論陰陽(yáng)。寒暑即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即寒暑，寒陰而暑陽(yáng)。

將陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)十二支中的子午兩支，是《周髀算經(jīng)》的一大貢獻(xiàn)。子午兩支在空間的連線是子午線，子午兩支在時(shí)間的兩點(diǎn)是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。冬至夏至，是一年中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。中午子夜，是一天中的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)。冬至夏至、中午子夜，均可以用子午兩支來(lái)表達(dá)。子午兩支界定出陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換點(diǎn)，一具有千古不易、萬(wàn)古不易的永恒性，二具有千古不易、萬(wàn)古不易的規(guī)律性，三具有就在你我身邊的常青性。

在眾多經(jīng)典中，唯有《周髀算經(jīng)》記載了冬至夏至的日影長(zhǎng)度：冬至，日影長(zhǎng)1丈3尺5寸；夏至，日影長(zhǎng)1尺6寸。冬至夏至的定量，實(shí)際上也是陰陽(yáng)起點(diǎn)的定量。十二月太陽(yáng)歷，論陰陽(yáng)而不論五行。

4.彝族十月太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)五行。筆者在追溯中發(fā)現(xiàn)，能夠完美完整解釋陰陽(yáng)五行的，中華大地上只有彝族文化。彝族同胞保留了一種漢族已經(jīng)失傳了的十月太陽(yáng)歷。這種十月太陽(yáng)歷中出現(xiàn)了陰陽(yáng)五行，出現(xiàn)了天干地支，出現(xiàn)了文學(xué)名著中廣泛出現(xiàn)的數(shù)字“72”與“36”，在十月太陽(yáng)歷這里，陰陽(yáng)五行、天干地支，一系列“有其然，無(wú)所以然”的問(wèn)題，均可以找到答案。本文討論的問(wèn)題在陰陽(yáng)五行，其他暫不討論。

十月太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)。十月太陽(yáng)歷一年分前后兩截，前一截為陽(yáng)，后一截為陰。兩截之分以冬至夏至為界：冬至到夏至，為前一截；夏至到冬至，為后一截。如果說(shuō)苗族古歷的陰旦陽(yáng)旦，量化出的是南北回歸線上的兩個(gè)點(diǎn)，那么，彝族十月太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)兩截，量化出的是南北回歸線之間的兩條線。點(diǎn)，既是空間點(diǎn)，也是時(shí)間點(diǎn)。線，既是空間線，也是時(shí)間線。十月太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，既可以在空間中驗(yàn)證，也可以在時(shí)間中驗(yàn)證。

十月太陽(yáng)歷中的五行。太陽(yáng)回歸年分五季，五季稱五行。一季一行，五季五行。與春夏秋冬命名四時(shí)一樣，彝族先賢以金木水火土命名五行。五行一行一季72天，五行360天。十月太陽(yáng)歷中的五行，是太陽(yáng)回歸年的時(shí)間長(zhǎng)度去尾數(shù)，然后一分為五的結(jié)果：

（365-5）÷5=72（天）

（366-6）÷5=72（天）

中華先賢立竿測(cè)影，將太陽(yáng)之動(dòng)量化在了這樣四個(gè)數(shù)字里：365、366、1461、365.25。竿下測(cè)量，太陽(yáng)之動(dòng)四年之中有三年的回歸周期（從日影最長(zhǎng)點(diǎn)回歸到日影最長(zhǎng)點(diǎn)）為365天，有一年為366天，四年總的回歸周期為1461天，四年平均數(shù)為1461÷4=365.25天。這四個(gè)數(shù)字，是中華先賢對(duì)太陽(yáng)之動(dòng)量化的共同認(rèn)識(shí)。因?yàn)?，這四個(gè)數(shù)字是在苗族太陽(yáng)歷、華夏太陽(yáng)歷、彝族太陽(yáng)歷中共同出現(xiàn)的。

360÷5=72（天），尾數(shù)的5—6天如何安排？彝族先賢安排用于過(guò)大小兩個(gè)年節(jié)。冬至為大年，夏至為小年。365天的回歸年為平年，平年過(guò)大年，節(jié)日用3天，小年用2天。366天的回歸年為閏年，閏年的大年節(jié)、小年節(jié)均用3天。年節(jié)所用的時(shí)間，不計(jì)入五行中的任何一行。

五行有一定的順序：以木為始，以水為終。一行接一行，循環(huán)不休。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水。一行生一行，接連不斷，循環(huán)不休，如環(huán)無(wú)端。五行在平面時(shí)狀如圓環(huán)，運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是周而復(fù)始、原始反終。

“有五行”與“為什么有五行”，或者說(shuō)“有五行”與“五行從何處來(lái)”，這兩個(gè)問(wèn)題，彝族十月太陽(yáng)歷解釋得清晰而準(zhǔn)確。

據(jù)彝族典籍《土魯竇吉》（宇宙生化）介紹，十月太陽(yáng)歷是用“魯素”表達(dá)的。魯素音近洛書(shū)，漢語(yǔ)譯為龍書(shū)，圖形完全相同于漢族洛書(shū)。龍書(shū)的其然與所以然，彝族文化用天文歷法作出了解答。

陰陽(yáng)五行，在十月太陽(yáng)歷中是一個(gè)體系，不可分割而論。

從先后順序上看，十月太陽(yáng)歷在先，十二月太陽(yáng)歷在后。十月太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)五行，十二月太陽(yáng)歷論陰陽(yáng)論六氣六律，后者是進(jìn)步但仍然保留了五行結(jié)構(gòu)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》在夏季之末又分出了一個(gè)長(zhǎng)夏，在四時(shí)之末又化出了最后18天，就是在十二月太陽(yáng)歷中對(duì)五行結(jié)構(gòu)的保留。

空間的東西南北中五方，人體中的五臟，音律中的五音，色味中的五色五味，五谷的區(qū)別，乃至孫悟空的72變、梁山好漢的72天罡，其根源全部與五行相關(guān)。流不會(huì)告別源，枝葉不會(huì)告別根本；一源而百流，一樹(shù)開(kāi)百花；這兩點(diǎn)，是中華文化與中醫(yī)文化永不退色、永葆青春、永放光芒的奧秘。

三、與陰陽(yáng)五行相關(guān)的天文

陰陽(yáng)五行之理，是太陽(yáng)之理；陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)，是太陽(yáng)之?dāng)?shù)。陰陽(yáng)五行這一千古疑難，放在天文中來(lái)認(rèn)識(shí)，幾分鐘之內(nèi)就可以變成一個(gè)輕松的常識(shí)。

1.兩條空間天文線。赤道南北平行著兩條與太陽(yáng)相關(guān)的空間線，這就是南北回歸線。南回歸線的空間方位是南緯23°26'，北回歸線的空間方位是北緯23°26'，太陽(yáng)就循環(huán)在這兩條天文線之間。往返一次，即一個(gè)太陽(yáng)回歸年。此處敬請(qǐng)謹(jǐn)記，站在地球看太陽(yáng)，如同乘坐車船看青山。認(rèn)識(shí)這兩條天文線，對(duì)于認(rèn)識(shí)中華文化與中醫(yī)文化非常重要，因?yàn)橐幌盗谢A(chǔ)性問(wèn)題的解答，均與這兩條天文線有關(guān)。

其一，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，即是太陽(yáng)回歸年的一陰一陽(yáng)。南來(lái)為陽(yáng)，北往為陰。彝族文化中的陰陽(yáng)，母源在此。太陽(yáng)相交于南回歸線，陽(yáng)旦；太陽(yáng)相交于北回歸線，陰旦。苗族文化中的陰陽(yáng)，母源在此。

其二，四時(shí)劃分源于此。南北回歸線之間，又出現(xiàn)了赤道線。“赤道”之名，雖然出于《漢書(shū)·天文志》，實(shí)際上《周髀算經(jīng)》界定出的中衡線，就是赤道線。太陽(yáng)，循環(huán)往返于兩線（南北回歸線），相交于三線（南北回歸線加赤道線），三線上有四個(gè)交點(diǎn)，四個(gè)交點(diǎn)區(qū)分出春夏秋冬。太陽(yáng)相交于南回歸線，冬至；相交于北回歸線，夏至；南來(lái)相交于赤道，春分；北往相交于赤道，秋分。冬至夏至、春分秋分四個(gè)相交點(diǎn)，被《黃帝內(nèi)經(jīng)》界定為陰陽(yáng)二氣的升降出入點(diǎn)。冬至陽(yáng)氣升，夏至陰氣降，春分陽(yáng)氣出，秋分陽(yáng)氣入。升于黃泉之下，降于九天之上，出于地上，入于地下，一年之中陰陽(yáng)（寒暑）二氣的轉(zhuǎn)換，被三線四點(diǎn)界定得完美而精致。

四時(shí)的精確劃分，晚于五行。

其三，五行學(xué)說(shuō)源于此，天干地支源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，其時(shí)間段與空間段（去尾數(shù)）一分為五，即金木水火土五行。一行72天，一行兩個(gè)月，五行十個(gè)月。十個(gè)月用甲乙丙丁戊己庚辛壬癸來(lái)表達(dá)。十天干源于此。

一月36天，36天分三旬，一旬12天。12天用子丑寅卯辰巳午未申酉戍亥來(lái)表達(dá)。十二地支源于此。

一行72天，一月36天。文學(xué)家廣泛運(yùn)用的72與36這兩個(gè)數(shù)，源于十月太陽(yáng)歷。

其四，八節(jié)劃分源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，其時(shí)間段與空間段一分為八，即是八節(jié)：冬至夏至，春分秋分，立春立夏立秋立冬。

其五，十二月劃分源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，其時(shí)間段與空間段一分為十二，此處即十二月的母源。

其六，二十四節(jié)氣的確定源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，日影會(huì)發(fā)生由長(zhǎng)而短、由短而長(zhǎng)的變化，按照日影長(zhǎng)而短、短而長(zhǎng)的變化，劃分出了二十四節(jié)氣。二十四節(jié)氣，實(shí)際上是兩條回歸線之間距離一分為二十四的結(jié)果。

其七，六氣的劃分源于此。太陽(yáng)在南北回歸線之間往返一次，其時(shí)間段與空間段一分為十二即是十二個(gè)月。彝族典籍《宇宙人文論》稱十二月為陰陽(yáng)十二氣。以冬至點(diǎn)為界，十一月陽(yáng)一氣、十二月陽(yáng)二氣、正月陽(yáng)三氣、二月陽(yáng)四氣、三月陽(yáng)五氣、四月陽(yáng)六氣；以夏至點(diǎn)為界，五月陰一氣、六月陰二氣、七月陰三氣、八月陰四氣、九月陰五氣、十月陰六氣。

其八，十二律的發(fā)現(xiàn)源于此。天籟之音源于天地之合。太陽(yáng)南來(lái)由冬至點(diǎn)到夏至，這里可以劃分出六個(gè)月，太陽(yáng)北往由夏至點(diǎn)到冬至，這里可以劃分出六個(gè)月。在十二個(gè)月中，天籟之音、地籟之音會(huì)有十二種變化。中華先賢從十二種變化抽象出了十二律?！抖Y記》：“大樂(lè)與天地同和?！蓖停秃驮谔?yáng)與地球的不同對(duì)應(yīng)關(guān)系上。

其九，十二經(jīng)絡(luò)的根源源于此。創(chuàng)造《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中華先賢，以十二月、十二律為依據(jù)，論出了十二經(jīng)絡(luò)。十二月屬于時(shí)間，時(shí)間是無(wú)形的；十二律，屬于音樂(lè)，音樂(lè)有聲而無(wú)形。以無(wú)形的時(shí)間為依據(jù)，以有聲無(wú)形的音樂(lè)為依據(jù)，中華先賢論證出了無(wú)形之經(jīng)絡(luò)。

一個(gè)太陽(yáng)，兩條天文線，中華先賢以此為基準(zhǔn)，先后制定出了十月太陽(yáng)歷與十二月太陽(yáng)歷。從十月太陽(yáng)歷中，中華先賢抽象出了陰陽(yáng)五行、天干地支。陰陽(yáng)五行、天干地支奠定了中華文化的理論基礎(chǔ)，奠定了中醫(yī)文化的理論基礎(chǔ)。從十二月太陽(yáng)歷中，中華先賢劃分出了四時(shí)、八節(jié)、十二月、二十四節(jié)氣。所有這些，全部是指導(dǎo)生產(chǎn)生活的依據(jù)。所有這些，全部是《黃帝內(nèi)經(jīng)》論證問(wèn)題（養(yǎng)生與治病）的依據(jù)。

其十，時(shí)空一體的時(shí)空觀源于此。兩條天文線的南北位置是固定的，兩條天文線之間的間距是一定的。間距，屬于空間；太陽(yáng)在間距之間的往返，需要時(shí)間；空間與時(shí)間，在兩條回歸線這里融合在了一起?！逗鬂h書(shū)·律歷下》：“在天成度，在歷成日。”太陽(yáng)在天運(yùn)行，以度計(jì)算；歷中記載，以日計(jì)算。日行一度，歷中一日。度屬于空間；日屬于時(shí)間。空間與時(shí)間的融合，形成了時(shí)空一體的時(shí)空觀。時(shí)間與空間，構(gòu)成了自然科學(xué)各個(gè)學(xué)科的理論基礎(chǔ)。

2.兩個(gè)永恒的時(shí)令點(diǎn)。歲首起點(diǎn)在冬至，轉(zhuǎn)折點(diǎn)在夏至。起點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是太陽(yáng)南來(lái)北往所決定的。點(diǎn)，確定在兩條回歸線上。點(diǎn)，可以進(jìn)行三方面的嚴(yán)格定量：一，空間日影長(zhǎng)度上的嚴(yán)格定量；二，日出方位上的嚴(yán)格定量，冬至日出東南方，夏至日出東北方；三，歷中天數(shù)（時(shí)間）上的嚴(yán)格定量。

歲的起點(diǎn)與轉(zhuǎn)折點(diǎn)，解答了文化中一系列基礎(chǔ)問(wèn)題：

其一，陰陽(yáng)發(fā)生的解答。前有論述，此處不贅。

其二，陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的解答。冬至陰極，陰極生陽(yáng)。夏至陽(yáng)極，陽(yáng)極生陰。

其三，奇偶之?dāng)?shù)的解答。冬至夏至，確定在文字之前。文字之前的冬至夏至，是用奇數(shù)一與九表達(dá)的。只有知道一與九在天文歷法中的地位，才能知道針經(jīng)《靈樞》之綱紀(jì)為何在于一與九。

其四，生死兩極的解答?！半x離原上草，一歲一枯榮?！笨菖c榮，既是原上草的生死兩極，也是萬(wàn)物生長(zhǎng)與收藏的生死兩極。萬(wàn)物的生死兩極，在冬至夏至，在陰旦陽(yáng)旦。

其五，升降兩極的解答。冬至一陽(yáng)升，夏至一陰降。升，升于黃泉之下；降，降于九天之上?！肚f子·田子方》：“至陰肅肅，至陽(yáng)赫赫；肅肅出乎天，赫赫出乎地；兩者交通成和而物生焉。”牛頓萬(wàn)有引力，解答升降之降，但沒(méi)有解答升降之升。一陰一陽(yáng)，合理地解答了自然界的升與降。從升降兩極這里，稍微向前跨一步，就是現(xiàn)代物理學(xué)一個(gè)重大基礎(chǔ)問(wèn)題的解答。

其六，寒暑兩極的解答。冬至，寒；夏至，暑。冬至夏至、陽(yáng)旦陰旦解答了寒暑兩極。寒與暑，屬于氣候變化。氣候變化，背后的決定因素在太陽(yáng)。太陽(yáng)，在兩線之間的變化，決定著天氣變化。正常是天氣，異常是天災(zāi)。從寒暑兩極這里，稍微向前跨一步，西方文化不能解答的天災(zāi)規(guī)律問(wèn)題，可以清晰地得到解答。

其七，循環(huán)兩極的解答。太陽(yáng)揭示出的天體運(yùn)動(dòng)，是螺旋式循環(huán)運(yùn)動(dòng)。這里不存在牛頓力學(xué)所描述的平面、直線、勻速運(yùn)動(dòng)，這里的運(yùn)動(dòng)是圓周、曲線、不勻速運(yùn)動(dòng)。

循環(huán)的軌跡是一個(gè)橢圓，與開(kāi)普勒發(fā)現(xiàn)的天文橢圓一樣。橢圓上有兩個(gè)焦點(diǎn)，開(kāi)普勒只發(fā)現(xiàn)了一個(gè)焦點(diǎn)，這就是太陽(yáng)。中華先賢發(fā)現(xiàn)兩個(gè)，一個(gè)是太陽(yáng)，一個(gè)是太陰。從循環(huán)兩極這里，稍微向前跨一步，就是現(xiàn)代物理學(xué)一個(gè)重大基礎(chǔ)問(wèn)題的解答。

其八，成語(yǔ)來(lái)源的解答。源頭文化出現(xiàn)的眾多的、具有永恒性、常青性的成語(yǔ)，大都與太陽(yáng)相關(guān)，大都與太陽(yáng)月亮相關(guān)。

《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，為損益之始?！比沼伴L(zhǎng)短的變化，可以以“損”、“益”二字論之。這一論斷告訴后人，“滿招損，謙受益”這一至理名言，與太陽(yáng)相關(guān)，與冬至夏至相關(guān)。

《禮記·孔子閑居》：“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！薄秴问洗呵铩とニ健罚骸疤鞜o(wú)私覆也，地?zé)o私載也，日月無(wú)私燭也，四時(shí)無(wú)私行也。”這兩個(gè)論斷告訴后人，“無(wú)私”之品德，與天地相關(guān)，與日月相關(guān)。

《鶡冠子·王第》：“天者誠(chéng)其日德也。日誠(chéng)出誠(chéng)入，南北有極。”這一論斷告訴后人，人文中的“誠(chéng)信”之“誠(chéng)”與太陽(yáng)相關(guān)?！儿煿谧印ぬ櫋罚骸叭招懦鲂湃耄媳庇袠O?！边@一論斷告訴后人，人文中的“誠(chéng)信”之“信”與太陽(yáng)相關(guān)。

其九，黃鐘大呂的解答。《周髀算經(jīng)·天體測(cè)量》：“冬至夏至，觀律之?dāng)?shù)，聽(tīng)鐘之音?！标幜鶇侮?yáng)六律，在冬至夏至這里，中華先賢發(fā)現(xiàn)并區(qū)分出了黃鐘大呂之聲。

四、從太陽(yáng)與地球的對(duì)應(yīng)關(guān)系上看陰陽(yáng)

1.從地球公轉(zhuǎn)角度上看陰陽(yáng)。地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，公轉(zhuǎn)一周即是一個(gè)太陽(yáng)回歸年。黃道（實(shí)際上是地球公轉(zhuǎn)之道）是一個(gè)橢圓。橢圓一分為二，一半時(shí)間逐漸接近太陽(yáng)，一半時(shí)間逐漸遠(yuǎn)離太陽(yáng)，這里形成了自然之寒暑，中華先賢從這里抽象出了與太陽(yáng)相關(guān)的一陰一陽(yáng)。彝族十月太陽(yáng)歷一年分兩截，兩截分陰陽(yáng)，符合地球公轉(zhuǎn)周期中遠(yuǎn)日與近日的基本規(guī)律。苗族太陽(yáng)歷的陰旦陽(yáng)旦，符合一年之中日影變化的長(zhǎng)短兩極，實(shí)際上也是符合地球公轉(zhuǎn)周期中遠(yuǎn)日與近日的兩個(gè)基本點(diǎn)。

太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，一符合地球公轉(zhuǎn)周期，二符合地球公轉(zhuǎn)軌跡，三符合地球公轉(zhuǎn)規(guī)律。太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，是周歲之陰陽(yáng)。周歲之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的生死。

以太陽(yáng)論陰陽(yáng)，精密而準(zhǔn)確者，在中華大地上，當(dāng)推苗族文化與彝族文化。十月太陽(yáng)歷中的陰陽(yáng)，是自然之陰陽(yáng)。十月太陽(yáng)歷中的五行，則是人為的劃分。

2.從地球自轉(zhuǎn)角度上看陰陽(yáng)。公轉(zhuǎn)之外還有自轉(zhuǎn)。地球自轉(zhuǎn)一周，有日往月來(lái)之變。日往月來(lái)，即一晝一夜，中華先賢從這里抽象出了陰陽(yáng)合歷中的陰陽(yáng)。

華夏文化論陰陽(yáng)，是以日月而論?！吨芤住は缔o上》：“陰陽(yáng)之義配日月?！薄吨荀滤憬?jīng)·陳子模型》：“晝者陽(yáng)，夜者陰?！庇郑骸瓣庩?yáng)之?dāng)?shù)，日月之法?！薄饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)離合論》：“日為陽(yáng)，月為陰?！币匀赵抡摮龅年庩?yáng)，是周日之陰陽(yáng)。周日之陰陽(yáng)，決定著萬(wàn)物的動(dòng)靜。

以日月論陰陽(yáng)，精密而準(zhǔn)確者，在中華大地上，當(dāng)推華夏文化。

3.自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)中的傾斜。地球的自轉(zhuǎn)與公轉(zhuǎn)，有一個(gè)反復(fù)性傾斜，傾斜有兩個(gè)極限。兩個(gè)極限一在南回歸線，一在北回歸線。兩條線決定了距離太陽(yáng)的近與遠(yuǎn)。離太陽(yáng)的遠(yuǎn)近，決定了自然而然的一寒一暑。一寒一暑即自然而然的一陰一陽(yáng)。

4.簡(jiǎn)要述評(píng)。地球公轉(zhuǎn)周期，具有嚴(yán)密的時(shí)間性。地球公轉(zhuǎn)軌跡，具有嚴(yán)密的空間性。嚴(yán)密的時(shí)間性與空間性，可以通過(guò)精密的數(shù)學(xué)來(lái)界定。從這一點(diǎn)上說(shuō)，陰陽(yáng)五行既是一個(gè)嚴(yán)密的時(shí)空體系，也是一個(gè)嚴(yán)密的數(shù)理體系。在《周易》、《尚書(shū)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》以及諸子百家這里，嚴(yán)密的時(shí)空體系、數(shù)理體系化為可以論證一切問(wèn)題的、形而上的哲學(xué)體系。

一切從時(shí)空中來(lái)，所以時(shí)空可以論一切。陰陽(yáng)五行可以論證一切的奧秘，就在這里。

五、永恒的思路，常青的方法

以太陽(yáng)論之，先論出了十月太陽(yáng)歷，后論出了十二月太陽(yáng)歷。十月太陽(yáng)歷，是中華文化的成熟點(diǎn)，因?yàn)檫@里是陰陽(yáng)五行、天干地支的發(fā)源地，這里是奇偶之?dāng)?shù)、直角三角形的發(fā)源地。十二月太陽(yáng)歷，是中華文化的精美點(diǎn)，因?yàn)檫@里是陰陽(yáng)十二律、陰陽(yáng)十二經(jīng)絡(luò)的發(fā)源地。太陽(yáng)歷之外還有月亮太陰歷，還有北斗歷。以太陽(yáng)論之，以月亮論之，以北斗論之，最終是以天文論之，這是中華先賢書(shū)外創(chuàng)造的基本思路。以陰陽(yáng)論之，以五行論之，以天干地支論之，以時(shí)間空間論之，終極的論證方式是以道論之，這是中華先賢書(shū)內(nèi)論證問(wèn)題的基本方法。中華先賢的思路，是永恒的思路。中華先賢的方法，是常青的方法。請(qǐng)看以下兩方面的實(shí)例：

例一，在遠(yuǎn)古、中古、先秦時(shí)期的中華大地上，道是論證一切問(wèn)題的基本依據(jù)。人理、物理、醫(yī)理、音律、養(yǎng)生之理，無(wú)一不是以道論之。這里產(chǎn)生了河圖洛書(shū)，太極八卦，這里產(chǎn)生了統(tǒng)帥群經(jīng)的《周易》，這里產(chǎn)生了中醫(yī)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。論網(wǎng)罟論弓矢論舟車論臼杵，論茶論劍論兵法，論琴棋書(shū)畫(huà)，論解牛之理，無(wú)一不是以道論之。這里產(chǎn)生了一項(xiàng)項(xiàng)技術(shù)，這里產(chǎn)生了一件件器具。與太陽(yáng)相關(guān)的成果，時(shí)至今日，在中華大地上，仍然光彩奪目。

例二，源于太陽(yáng)歷的十二平均律，被當(dāng)今世界所采用。陰陽(yáng)太極圖，會(huì)出現(xiàn)在美國(guó)科學(xué)院院士、物理學(xué)家惠勒演講集的第一頁(yè)。脫胎于表達(dá)十月太陽(yáng)歷（洛書(shū)）的四階幻方圖，作為代表地球人智慧的標(biāo)志，會(huì)刻在美國(guó)發(fā)射的太空探測(cè)器上。與太陽(yáng)相關(guān)的成果，時(shí)至今日，在美國(guó)在西方，仍然光彩奪目。

以道論之，永恒的思路，常青的方法。何謂道？“一陰一陽(yáng)之謂道?！边@一界定很多人知道。何謂陰陽(yáng)？“陰陽(yáng)之義配日月?！薄暗乐谔煺撸找?。”日月可以論道，太陽(yáng)單獨(dú)可以論道，這一界定很多人不知道。

書(shū)中的道理在書(shū)外，陰陽(yáng)的道理在日月，首先在太陽(yáng)。從根本上說(shuō)，中華文化與中醫(yī)文化是以太陽(yáng)為根文化的。太陽(yáng)崇拜與太陽(yáng)研究，產(chǎn)生了節(jié)日節(jié)令，產(chǎn)生了陰陽(yáng)五行，繼而產(chǎn)生了偉大的中華文化與中醫(yī)文化。完全可以這樣說(shuō)，只要天上的太陽(yáng)還在，只要天上的日月還在，中華先賢的思路與方法就不會(huì)過(guò)時(shí)。同理，只要天上的太陽(yáng)還在，中華文化與中醫(yī)文化就仍然會(huì)光芒萬(wàn)丈。問(wèn)題是，先賢的后人完全忘記了太陽(yáng)，完全忘記了日月，完全忘記了以道論之的思路與方法。試想，假如永恒的思路、常青的方法得以延續(xù)，世界的東方又會(huì)怎么樣呢？會(huì)不會(huì)出現(xiàn)新的輝煌？

［1］吳心源.苗族古歷［M］.北京：民族出版社，2007.

［2］土魯竇吉［M］.王子國(guó)譯.貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1998.

［3］（西漢）張蒼等.九章算術(shù)，周髀算經(jīng)［M］.重慶：重慶大學(xué)出版社，2006.

［4］百子全書(shū)［M］.彭文輯.湖南：岳麓書(shū)社，1993.

［5］（東漢）班固.漢書(shū)［M］.鄭州：中州古籍出版社，1996.

［6］（南朝）范曄.后漢書(shū)［M］.杭州：浙江古籍出版社，2000.

［7］曹東義.永遠(yuǎn)的大道國(guó)醫(yī)［M］.北京：中國(guó)醫(yī)藥科技出版社，2010.

［8］區(qū)結(jié)成.當(dāng)中醫(yī)遇上西醫(yī)［M］.北京：三聯(lián)書(shū)店，2005.