從“道德生命”論到“關(guān)系生命”論——生命論中“超越性”意蘊(yùn)的應(yīng)然轉(zhuǎn)向

尤吾兵

“生與死”構(gòu)成生命的兩個(gè)終端，死亡的必然性使得生命顯得如此的短暫和易逝，正是因?yàn)樯镒匀惶N(yùn)含著死亡這個(gè)無(wú)法去除的破壞性存在，所以東西方文化里都有對(duì)生命“超越性”的設(shè)計(jì)，以此來(lái)中和人們對(duì)死亡的恐懼。我國(guó)傳統(tǒng)主流文化——儒家文化就預(yù)設(shè)了生命中“道德生命”的存在，并賦予“道德生命”在現(xiàn)實(shí)生命逝去后仍會(huì)表現(xiàn)出對(duì)他人和社會(huì)有益的特性，這樣，生命會(huì)因其造福了他人和社會(huì)而超越時(shí)空被人銘記，從而把短暫的現(xiàn)實(shí)生命轉(zhuǎn)化為不朽的存在，實(shí)現(xiàn)了生命的“超越性”。但在現(xiàn)實(shí)境遇發(fā)生重大變化的情況下，曾對(duì)民眾產(chǎn)生廣泛影響的“道德生命”論已表現(xiàn)出不能很好地指導(dǎo)我們處理當(dāng)下“超越死亡”的問(wèn)題，而“關(guān)系生命”論在實(shí)體意義、價(jià)值觀推廣和行為約束力上都比“道德生命”論具有優(yōu)越性，對(duì)“關(guān)系生命”論的關(guān)注可以說(shuō)是認(rèn)識(shí)生命“超越性”意蘊(yùn)的一個(gè)新視角。

一、生死困頓：生命論中“超越性”意蘊(yùn)設(shè)計(jì)的緣由

生命可以永遠(yuǎn)不朽是人們對(duì)生命的美好祈愿。但生命總是要遭遇到死亡的，死亡作為一種“定規(guī)”在現(xiàn)實(shí)生活中是無(wú)法逾越和繞開(kāi)的?；诂F(xiàn)實(shí)生命短暫且不可逆的事實(shí)，人們便轉(zhuǎn)向從思想文化層面來(lái)思考生命如何永遠(yuǎn)續(xù)存的問(wèn)題，這樣人們就提出了各種生命觀來(lái)解釋死亡對(duì)生命的破壞，試圖超越現(xiàn)實(shí)生命的短暫，生命應(yīng)具有“超越性”意蘊(yùn)被認(rèn)識(shí)。生命的“超越性”可以理解為人們?cè)谧非笊来孢^(guò)程中對(duì)現(xiàn)實(shí)中永遠(yuǎn)不可去除的生命組成部分——死亡進(jìn)行參悟，從而達(dá)到一種從思想文化層面認(rèn)識(shí)生死、尋求現(xiàn)實(shí)生命存在的終極價(jià)值意義，以此來(lái)化解死亡與生存之間的無(wú)限緊張，超越死亡對(duì)生命存在的威脅。可見(jiàn)，生命“超越性”的內(nèi)涵不是追求在現(xiàn)實(shí)中把死亡拔除掉，而是指人們要以積極態(tài)度對(duì)生死的各種問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)識(shí)，尤其從思想文化層面上來(lái)認(rèn)識(shí)生存所應(yīng)具有的積極價(jià)值意義，從而超越死亡對(duì)生命徹底破壞的認(rèn)識(shí)，在精神層面上實(shí)現(xiàn)超越現(xiàn)實(shí)生命的短暫性。

生命具有“超越性”意蘊(yùn)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)在下面兩個(gè)方面。一是文化對(duì)生命內(nèi)涵的理解。生命中必然存在著死亡的因子，短暫的生命如何表現(xiàn)出永恒意義，這樣便產(chǎn)生了對(duì)生命內(nèi)涵意義的追問(wèn)。生命“超越性”意蘊(yùn)內(nèi)涵是要積極體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值，使現(xiàn)實(shí)生命意義得到最大彰顯，釋放出現(xiàn)實(shí)生命的光輝，以此消釋死亡對(duì)生存產(chǎn)生的毀壞，因此，生命的“超越性”意蘊(yùn)應(yīng)是一種文化智慧的體現(xiàn)。二是文化設(shè)計(jì)出慰藉恐懼死亡的心靈“湯藥”。“生與死”構(gòu)成生命的完整內(nèi)涵，相對(duì)于生的喜悅和追求，人們總是恐懼死亡的到來(lái)，實(shí)際上是人們害怕死亡讓自己?jiǎn)适Я爽F(xiàn)實(shí)中擁有的一切，而且是永遠(yuǎn)和不可挽回、不可復(fù)得的喪失。因此生命有了“超越性”意蘊(yùn)，就會(huì)給予人們恐懼死亡的心理以極大慰藉。

人類文化解讀生命時(shí)之所以要有“超越性”意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，是因?yàn)槿祟愑肋h(yuǎn)會(huì)碰到“生死困頓”的問(wèn)題。所謂“生死困頓”，是指生死問(wèn)題是最具有普適性特征的問(wèn)題，它是人人都會(huì)遭遇到的事情，正如恩格斯所說(shuō)：“一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡?！雹俣诂F(xiàn)實(shí)中，人們對(duì)生存的喜好永遠(yuǎn)是大于死亡的，但死亡又會(huì)始終粘連著生存，對(duì)生存進(jìn)行著最徹底的破壞，成為人們無(wú)法擺脫的事實(shí)。面對(duì)死與生之間無(wú)法跨越的鴻溝，人們產(chǎn)生了“生死困頓”?！吧览ьD”其實(shí)就是人們面對(duì)死亡存在而又無(wú)法從現(xiàn)實(shí)中擺脫死亡所表現(xiàn)出的一種焦慮和無(wú)可奈何的悲愴情愫。為了擺脫死亡造成的恐懼，人們總是想方設(shè)法去解決，所以它就像“斯芬克斯之謎”一樣成為人類永遠(yuǎn)試圖去化解的生命之謎。生命具有“超越性”意蘊(yùn)就是人類應(yīng)對(duì)這種“困頓”設(shè)計(jì)出的一種文化破解之路，這在中國(guó)傳統(tǒng)主流文化——儒家文化里是通過(guò)預(yù)設(shè)“道德生命”來(lái)完成的。

二、“道德生命”：傳統(tǒng)儒家文化中生命“超越性”的實(shí)然設(shè)計(jì)

傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)是生命之學(xué)，幾千年來(lái)，儒家學(xué)說(shuō)為民眾的“安身立命”提供了無(wú)限智慧，尤其是傳統(tǒng)儒家文化提出的“道德生命”學(xué)說(shuō)，對(duì)民眾超越死亡起到了一定的作用。

儒家文化看重生命的存在，但它也清醒地認(rèn)識(shí)到生命必然要?dú)?，人的生命特質(zhì)決定了任何由肉體上達(dá)到永生的企圖都是注定要失敗的。儒家文化的智慧就在于它看到了這一點(diǎn)，然后對(duì)生命進(jìn)行了巧妙的分類，把人的生命分為“現(xiàn)實(shí)生命”和“道德生命”兩大類?！艾F(xiàn)實(shí)生命”就是我們的肉體生命，儒家承認(rèn)它是會(huì)被時(shí)光毀滅的，但“道德生命”是不會(huì)毀滅的，而且是可以跨越時(shí)空的，那是因?yàn)榈赖率歉呱胁恍嗟?，所以道德充塞的生命就是無(wú)限高尚的，當(dāng)然也是永存不朽的。這在傳統(tǒng)儒家文化代表人物的思想里可見(jiàn)一斑。眾所周知，孔子以“仁”建構(gòu)了原始儒家體系，并且經(jīng)常用“仁”解釋“人”，“巧言令色，鮮矣仁”②、“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”③等，其實(shí)都是肯定了“仁”應(yīng)該是人的底線道德特質(zhì)，也是生命的主要特質(zhì)表現(xiàn)。而人一旦有了“仁”就會(huì)“立己達(dá)人”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”④，而且無(wú)所憂愁和畏懼，“仁者不憂”⑤，即使面對(duì)死亡也不會(huì)害怕，“朝聞道，夕死可矣”⑥。孟子也有如此的思想：“存其心、養(yǎng)其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也?！雹哌€有儒家思想集大成者朱熹對(duì)“理”的堅(jiān)守。朱熹認(rèn)為，“理是個(gè)極好至善的道理，是天地萬(wàn)物至好的表德”⑧，生命中一旦具有對(duì)“理”的徹悟就可以感通外物而達(dá)致不朽，即使“萬(wàn)一山河大地都陷了，畢竟理卻只在這里”⑨，彰顯出充滿道德性的生命具有的超越性。這些思想反映出的都是對(duì)“道德生命”的看重。其實(shí)儒家文化理解的“道德生命”就是認(rèn)識(shí)“現(xiàn)實(shí)生命”的一種轉(zhuǎn)化形式，它是透過(guò)了生命現(xiàn)象界“死滅”的實(shí)然性而獲得的一種生命理性上“不滅”的應(yīng)然性認(rèn)識(shí)，它超出了個(gè)人的生活層面，把生活與生命價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)追求生命的“超越性”，也就是精神生命的“永恒”。所以現(xiàn)實(shí)中人一旦理解和確信“道德生命”的存在，對(duì)擺脫死亡恐懼就會(huì)有幫助，因?yàn)樵谌寮椅幕磥?lái)死亡并沒(méi)有摧毀人的一切生命，生命會(huì)因有“道德生命”的存在而可以不朽，這也是“道德生命”能夠發(fā)揮“超越性”的機(jī)制所在。

儒家文化不但設(shè)計(jì)了“道德生命”的存在，還解決了“道德生命”在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題，即“道德生命”可以通過(guò)“三不朽”和“子孫嗣續(xù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)?！叭恍唷弊钤绯鲎源呵飼r(shí)期《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”“三不朽”開(kāi)始是教導(dǎo)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中如何修己為人，建功立業(yè)的，后來(lái)逐漸成為教導(dǎo)人們通過(guò)追求不朽來(lái)超越死亡的觀點(diǎn)。如孔子就沿用此觀點(diǎn)來(lái)指導(dǎo)人們看待生死，強(qiáng)調(diào)人們要看重死后的評(píng)價(jià)，積善立德才能不朽。“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與？”⑩可見(jiàn)，“三不朽”是主張把對(duì)死亡的超越建基在人生觀上，把人之生死的實(shí)存狀況統(tǒng)御于對(duì)現(xiàn)實(shí)中不同道德目標(biāo)追求之下，把生的過(guò)程抬高到對(duì)倫理道德的不懈努力的境遇中，以“道德生命”的實(shí)現(xiàn)化解人們對(duì)死亡的恐懼?！白訉O嗣續(xù)”是儒家文化提倡的另一種實(shí)現(xiàn)“道德生命”的方式。儒家文化是一種重視人倫關(guān)系的文化，它主張個(gè)人的生存不能僅僅關(guān)涉自我，自我的生命只有與家庭、族群等融合起來(lái)才會(huì)有意義，所以儒家文化看重家庭、族群子孫的繁衍不息，這種不息方能顯示家庭、家族的興旺，這也是孝道文化里特別強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”的原因所在。子孫延續(xù)不斷為何就是自我道德生命的實(shí)現(xiàn)呢？儒家文化認(rèn)為，子孫與自我有著血脈關(guān)系，他們的延續(xù)就是傳承了自我的生命血脈，是自我生命的一部分，子孫的不斷延續(xù)和建功立業(yè)就表明自己并沒(méi)有完全消失，人間還會(huì)有自己的生命延續(xù)著。也就是說(shuō)，自我的生理生命雖然逝去了，但血脈卻在家庭族群中綿延不絕，即自我的“道德生命”會(huì)不朽，這樣在面對(duì)死亡時(shí)也可以獲得心靈安慰，從而達(dá)到生死超越。

“道德生命”論雖然激勵(lì)著眾多人在歷史上作出了感人至深的高尚行為，他們的道德形象被載入史冊(cè)，但也應(yīng)該看到，“道德生命”論是有缺陷的。參照胡適先生的觀點(diǎn)，“道德生命”論在理論上有三個(gè)方面的缺陷：一是沒(méi)有普適性。儒家提倡的“道德生命”不朽只有少數(shù)有道德、有功業(yè)、有著述的社會(huì)精英人士能實(shí)現(xiàn)，平常人不可能參照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)不朽的希望，所以是“寡頭”的不朽論。二是沒(méi)有制裁消極的方法。立德可以不朽，對(duì)于不立德與有罪惡，儒家卻沒(méi)有提出制裁機(jī)制，這樣，“道德生命”轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)普遍性就缺少了一定的約束力。三是“德、功、言”范圍含糊，缺少一個(gè)規(guī)定它們的標(biāo)準(zhǔn)。究竟怎樣才算是有“德”、有“功”、有“言”，是很難判斷的。更為重要的是，“道德生命”論在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中碰到了困境。一是在現(xiàn)代境遇下，儒家提倡的“道德生命”的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)高，它強(qiáng)調(diào)個(gè)己通過(guò)“三不朽”形式方顯“道德生命”存有，儒家文化倡導(dǎo)的這種忽略個(gè)己合理利益滿足的價(jià)值觀其實(shí)是對(duì)個(gè)己人性實(shí)然的壓抑，以致“道德生命”最后顯得高不可及。二是通過(guò)“子嗣延續(xù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“道德生命”在現(xiàn)代社會(huì)也陷入了困境?，F(xiàn)代社會(huì)由于已經(jīng)呈現(xiàn)出多元化的價(jià)值觀，傳統(tǒng)倫理觀“不孝有三，無(wú)后為大”的規(guī)范功能已經(jīng)發(fā)生了很大變化，加之我們國(guó)家已經(jīng)推行了多年計(jì)劃生育政策，現(xiàn)代社會(huì)很多家庭已經(jīng)不愿再生育過(guò)多的子女，特別是很多城市地區(qū)出現(xiàn)了大量的“丁克”家庭，所以強(qiáng)調(diào)通過(guò)“子嗣延續(xù)”來(lái)實(shí)現(xiàn)“道德生命”的路徑已經(jīng)被大大堵塞住了?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)儒家文化認(rèn)為通過(guò)“道德生命”實(shí)現(xiàn)生命“超越性”意蘊(yùn)的思想在現(xiàn)時(shí)代已凸顯出“不合拍”狀況。

三、“關(guān)系生命”：現(xiàn)代文化中生命“超越性”的應(yīng)然設(shè)計(jì)

“道德生命”論在現(xiàn)時(shí)代越來(lái)越體現(xiàn)出的理論和實(shí)踐上的缺陷為人們思考生命“超越性”意蘊(yùn)提供了空間，“關(guān)系生命”論應(yīng)運(yùn)而生?！瓣P(guān)系生命”論把構(gòu)成生命的部件解析為“肉體生命”和“關(guān)系生命”兩部分，不同于構(gòu)成生命存在基礎(chǔ)的“肉體生命”，“關(guān)系生命”是指與個(gè)己存在的各種關(guān)系集合以及這種集合對(duì)他人和社會(huì)的影響形成的“結(jié)晶體”，這些“結(jié)晶體”形成了自我生命的一個(gè)新的“生命體”即“關(guān)系生命”。

事實(shí)上，這種“生命體”的存在是顯而易見(jiàn)的。例如，一個(gè)男人，他除了有肉體之外，還必然處在各種關(guān)系中，他是父親的兒子，妻子的丈夫，兒子的爸爸，單位人的同事等，這些身份其實(shí)代表的都是“他”的關(guān)系的一部分，這些復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)織成一個(gè)屬于“他”的關(guān)系集合。在這些不同關(guān)系中，作為兒子他孝順，作為丈夫他忠貞，作為父親他盡責(zé)，作為同事他和善，這些行為對(duì)他人會(huì)產(chǎn)生好的影響，大家由此會(huì)對(duì)他形成這樣的評(píng)價(jià)：一個(gè)孝子、一個(gè)好丈夫、一個(gè)慈父、一個(gè)好同事，這些關(guān)系以及他的行為的影響、評(píng)價(jià)就匯聚成了這個(gè)人的“關(guān)系生命”，他是一個(gè)“好人”。反過(guò)來(lái)看，如果這個(gè)人在這些關(guān)系中有悖于正常行為，那么他的行為對(duì)其他人就會(huì)造成壞的影響，從而評(píng)價(jià)匯聚成這個(gè)人的“關(guān)系生命”就會(huì)是“惡人”形象。“關(guān)系生命”有一個(gè)重要特征：它的影響是持續(xù)和深遠(yuǎn)的。也就是說(shuō)，你的一切作為、一切功德罪惡，無(wú)論大小，無(wú)論善惡，都會(huì)對(duì)他人或社會(huì)留下印記，而這些印記不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失，也不會(huì)隨著你的生命的逝去而消失。換言之，每個(gè)現(xiàn)實(shí)人的行為不論怎樣，與別人都會(huì)持有永久性的關(guān)系，“行為關(guān)系”永遠(yuǎn)不會(huì)消失。很明顯，這種“不朽”就是指“關(guān)系生命”的不朽，即這種“關(guān)系生命”或“流芳百世”不朽，或“遺臭萬(wàn)年”不朽。所以，“關(guān)系生命”作為生命論“超越性”意蘊(yùn)具有合理性。

提出“關(guān)系生命”論是有中西學(xué)緣背景的?？疾煳鞣轿幕芍?，“關(guān)系生命”是受近現(xiàn)代西方靈魂論研究轉(zhuǎn)向的啟發(fā)而提出的。西方傳統(tǒng)文化把靈魂看做是構(gòu)成人和物質(zhì)的“本體”，尤其是靈魂不朽更是西方傳統(tǒng)文化著力張揚(yáng)的，因?yàn)樗麄兿嘈澎`魂不朽是實(shí)現(xiàn)人的不朽的途徑。但近現(xiàn)代以來(lái)，自然科學(xué)對(duì)世界的真實(shí)面目和發(fā)展規(guī)律進(jìn)行了大張旗鼓的“解蔽”，宗教、神學(xué)、信仰在與科學(xué)的博弈中往往處于劣勢(shì)地位。傳統(tǒng)的靈魂論也越來(lái)越受到質(zhì)疑，靈魂可以“不朽和復(fù)活”的可信度被大打折扣，靈魂不朽可以導(dǎo)致人的“復(fù)活”、“永生”的理由亟待給出新的解釋。從新的視角來(lái)闡釋靈魂與人的不朽是現(xiàn)代西方文化對(duì)抗科學(xué)沖擊作出的積極回應(yīng)，“關(guān)系論”不朽是一種比較有代表性的觀點(diǎn)，其代表人物是英國(guó)神學(xué)教授保羅·巴德漢，他在其著作《不朽還是消亡》一書(shū)中明確提出并論證了這種觀點(diǎn)。按照巴德漢的觀點(diǎn)，從論證靈魂不朽入手來(lái)闡釋人的不朽是傳統(tǒng)的靈魂觀，但靈魂可以不朽越來(lái)越受到質(zhì)疑，所以解釋這條通往不朽的道路需要改變。受當(dāng)代宗教哲學(xué)家約翰·希克在《宗教哲學(xué)》中論證印度教“再生”教義理論上的難題啟發(fā)，“佛陀的業(yè)報(bào)教義所指的，不是靈魂在死時(shí)間向新的肉體投胎輪回，而是指所有人的行為結(jié)果，都會(huì)從一代人轉(zhuǎn)移到后代人的身上”［11］。這種新的“輪回”、“再生”解釋很明顯是從人的行為結(jié)果與他人的關(guān)系來(lái)認(rèn)識(shí)的，由此巴德漢提出“關(guān)系論”不朽的思想?！艾F(xiàn)代神學(xué)的重點(diǎn)不在于對(duì)其歷史信條的教義性闡述，而在于在基督徒團(tuán)體之內(nèi)，在人類更廣泛的宗教體驗(yàn)之中，對(duì)上帝的活生生的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)的一個(gè)核心因素是，進(jìn)入與上帝的活生生關(guān)系的感覺(jué)以及信賴那種反對(duì)死亡的力量的團(tuán)契之實(shí)在性的感覺(jué)?！薄叭擞心芰M(jìn)入與上帝的活生生的關(guān)系之中，人相信即便在死亡之后，那種關(guān)系的實(shí)在性也會(huì)持續(xù)下去?！保?2］巴德漢的意思很明顯，通過(guò)靈魂不朽實(shí)現(xiàn)人的不朽雖然行不通，但應(yīng)該看到，篤信上帝的人與上帝的關(guān)系是永遠(yuǎn)存在的，就是說(shuō)這種關(guān)系不會(huì)因死亡而消亡，通過(guò)這種關(guān)系，人就可以達(dá)到不朽，所以“不朽”的理解應(yīng)指向個(gè)人與上帝永遠(yuǎn)不變的實(shí)在性相關(guān)聯(lián)的“關(guān)系”。巴德漢提出的“關(guān)系論”不朽是從另一種角度來(lái)解釋人的不朽的可能性的，但他還是限于宗教領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。其實(shí)“關(guān)系”不朽論思想早在羅素那里就有了體現(xiàn)，在《宗教與科學(xué)》一書(shū)中，羅素提出了“事素”關(guān)系不朽說(shuō)。羅素認(rèn)為，宗教靈魂不朽論在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展沖擊下已經(jīng)被大家認(rèn)為是不值論證和信仰的觀點(diǎn)。羅素提出，對(duì)人不朽的解釋?xiě)?yīng)從一系列與肉體相聯(lián)系的“事素”來(lái)進(jìn)行，是這一系列的“事素”的不朽使人死而不朽?！熬癫⒉皇且粋€(gè)單獨(dú)、持續(xù)的‘東西’，而是借助于某些內(nèi)在聯(lián)系結(jié)合在一起的一系列事素。因此，不朽的問(wèn)題已成了同一個(gè)活的肉體有關(guān)的事素與那個(gè)肉體死后所發(fā)生的另一些事素之間，是否存在這些內(nèi)在聯(lián)系的問(wèn)題?！保?3］羅素“不朽論”強(qiáng)調(diào)的是一系列與肉體相連的事素“關(guān)系”的不朽，他雖跨越了宗教領(lǐng)域來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，但遺憾的是，羅素沒(méi)有明確論證這一思想?？少F的是，巴德漢和羅素等人的思想都是從“關(guān)系”論來(lái)開(kāi)拓認(rèn)識(shí)死亡不朽的新路徑，這為提出“關(guān)系生命”論提供了理論資源。

“關(guān)系生命”論也是受到中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的影響而提出的。中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化中含有比較明顯的“關(guān)系生命”設(shè)計(jì)，從儒家文化中“和”、“仁”兩個(gè)主要范疇可以看出?！昂汀笨芍^是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)質(zhì)，孔子有“禮之用，和為貴”［14］，把“和”看做是人的重要德性，更看做是處理人與人之間各種關(guān)系需要遵循的倫理原則?？鬃拥倪@種理解雖是把“和”限定在處理個(gè)人各種道德關(guān)系層面上，但已經(jīng)很明顯透露出把人看做是處于“關(guān)系”中的存在的信息。宋明儒學(xué)家則把“仁”理解為是萬(wàn)物一體的“關(guān)系”性表現(xiàn)，如程頤、程顥有“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”［15］，就是說(shuō)“仁”的精髓應(yīng)是“關(guān)系”的貫通，是人與人的貫通、人與物的貫通以及物與物的貫通。朱熹也有“仁者，天地生物之心”［16］，也就是說(shuō)突破“仁”的個(gè)體德性指向把其上升為宇宙萬(wàn)物關(guān)系性本體認(rèn)識(shí)，才是對(duì)“仁”內(nèi)涵的把握。儒家文化中雖然蘊(yùn)含著“關(guān)系生命”論，但它畢竟以倡導(dǎo)和宣言“道德生命”論為主流思想，所以“關(guān)系生命”論在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有得以真正彰顯。

“關(guān)系生命”論還可以從中國(guó)近現(xiàn)代思想家那里得到佐證。新儒家代表梁漱溟對(duì)人生的理解就可見(jiàn)得。在梁漱溟看來(lái)，人就是“關(guān)系”性存在，“人一生下來(lái)，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等）、人生且將始終在與人相關(guān)系中生活（不能離社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上……隨一個(gè)人年齡與生活之開(kāi)展，而漸有其四面八方若近若遠(yuǎn)數(shù)不盡的關(guān)系”［17］?？梢?jiàn)，梁漱溟就是把生命放在“關(guān)系”中來(lái)討論的，點(diǎn)出了各種“關(guān)系”在生命組成中的重要意義。而對(duì)這些“關(guān)系”實(shí)質(zhì)的理解，梁漱溟認(rèn)為應(yīng)是各種倫理關(guān)系，“此種種關(guān)系，即是種種倫理。倫者，倫偶；正指人們彼此相與。相與之間，關(guān)系遂生”［18］。這可以看做是梁漱溟“倫理本位”思維的必然認(rèn)識(shí)結(jié)果。應(yīng)該看到，梁漱溟先生提出人是“倫理關(guān)系”存在的意義是為了說(shuō)明生命的超越性的，因?yàn)榱合壬J(rèn)為只要處理好生命中的各種倫理關(guān)系，就可以超越生命之現(xiàn)實(shí)存在來(lái)安身立命、開(kāi)天下太平?！疤煜绿街畠?nèi)容，就是人人在倫理關(guān)系上都各自作到好處，大家相安相保，養(yǎng)生送死而無(wú)憾?！保?9］另一著名思想家胡適提出的“社會(huì)的不朽論”思想，也為“關(guān)系生命”論的合理性提供了有力的佐證。胡適在考察了傳統(tǒng)文化中“道德生命”的設(shè)計(jì)缺陷后，提出了“社會(huì)的不朽論”，試圖探求出一種生命超越的理論觀點(diǎn)。胡適認(rèn)為“社會(huì)的不朽”包含兩個(gè)重要概念——“小我”和“大我”，在對(duì)“小我”與“大我”的闡釋上，胡適認(rèn)為每個(gè)人作為“小我”不是獨(dú)立存在的，是和社會(huì)的全體和世界的全體都有互為影響的關(guān)系的，是和社會(huì)世界的過(guò)去和未來(lái)都有因果關(guān)系的。很明顯，梁漱溟理解“小我”的進(jìn)路就是從“關(guān)系”性上來(lái)鋪開(kāi)的。梁漱溟認(rèn)為，“這種種過(guò)去的‘小我’，和種種現(xiàn)在的‘小我’，和種種將來(lái)無(wú)窮的‘小我’，一代傳一代，一點(diǎn)加一滴；一線相傳，連綿不斷；一水奔流，滔滔不絕——這便是一個(gè)‘大我’”［20］。梁漱溟還認(rèn)為，“小我”雖然會(huì)死，但是每一個(gè)“小我”的一切行為，在其死后都會(huì)永遠(yuǎn)留存在“大我”之中，這個(gè)“大我”是永遠(yuǎn)不朽的?！斑@個(gè)‘大我’是永遠(yuǎn)不朽的，故一切‘小我’的事業(yè)，人格，一舉一動(dòng)，一言一笑，一個(gè)念頭，一場(chǎng)功勞，一樁罪過(guò)，也都永遠(yuǎn)不朽。這便是社會(huì)的不朽，‘大我’的不朽?！保?1］很明顯，胡適認(rèn)為的“‘大我’的不朽”實(shí)質(zhì)上也是指一種“社會(huì)行為關(guān)系”的不朽。胡適提出的“社會(huì)的不朽”為“關(guān)系生命”論的合理性提供了學(xué)術(shù)佐證資源，換言之，“關(guān)系生命”論和胡適的這一思想是能契合起來(lái)的。

四、結(jié)論

“關(guān)系生命”論是在借鑒中西文化思想資源基礎(chǔ)上提出來(lái)的，與“道德生命”論相比，“關(guān)系生命”論具有很大的優(yōu)越性。

首先，“關(guān)系生命”作為“實(shí)體”意義在理論上和現(xiàn)實(shí)中都是可行的。也就是說(shuō)，“關(guān)系生命”作為一種實(shí)存是可以被現(xiàn)代大眾所接受的，因?yàn)樗煌凇暗赖律备拍睿暗赖律笔禽^高標(biāo)準(zhǔn)衡量下的人的行為價(jià)值生命，不是每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)的，如普通人或者作惡多端之人，但我們卻都能接受生命中會(huì)有“關(guān)系生命”存在，“關(guān)系生命”在內(nèi)涵上其實(shí)也是包含著“道德生命”的。

其次，“關(guān)系生命”論與馬克思的唯物主義思想相契合，是符合社會(huì)思想潮流的。馬克思對(duì)“人”的論斷是：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?2］也就是說(shuō)，馬克思也是從“關(guān)系”上來(lái)理解“人”的。馬克思科學(xué)地揭示了人的本質(zhì)是各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、思想關(guān)系和其他關(guān)系的集合?！瓣P(guān)系生命”論在馬克思這里找到了理論依據(jù)，這樣在教育現(xiàn)代民眾認(rèn)識(shí)生命的超越性時(shí)就具有了科學(xué)性和合理性。

最后，“關(guān)系生命”論在道德約束力上是超越“道德生命”論的。因?yàn)椤瓣P(guān)系生命”在其實(shí)現(xiàn)途徑上強(qiáng)調(diào)自身行為對(duì)他人和社會(huì)關(guān)系的影響，這種影響在“關(guān)系生命”論看來(lái)是可以續(xù)存不滅的，這樣人就會(huì)關(guān)注自己的行為，積極擔(dān)負(fù)起行為的后果和影響?！瓣P(guān)系生命”論對(duì)個(gè)體行為實(shí)踐具有一定的道德約束作用，這可以說(shuō)是對(duì)“道德生命”論缺少行為規(guī)約機(jī)制的補(bǔ)充?？傊浴瓣P(guān)系生命”論來(lái)替換“道德生命”論是現(xiàn)代生命論中“超越性”意蘊(yùn)研究的應(yīng)然轉(zhuǎn)向。

注釋

①恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社，1984年，第19頁(yè)。②③④⑤⑥⑩［14］孔子：《論語(yǔ)》，中華書(shū)局，2006年，第2、16、50、80、26、154、6頁(yè)。⑦孟子：《孟子》，中華書(shū)局，2010年，第257頁(yè)。⑧⑨［16］黎靖德編：《朱子語(yǔ)類》，中華書(shū)局，1986年，第2371、4、107頁(yè)。［11］［12］［英］保羅·巴德漢：《不朽還是消亡？》，高師寧、林義全譯，四川人民出版社，1998年，第3、8頁(yè)。［13］［英］羅素：《宗教與科學(xué)》，徐奕春、林國(guó)夫譯，商務(wù)印書(shū)館，2010年，第77頁(yè)。［15］程頤、程顥：《二程遺書(shū)》，上海古籍出版社，1992年，第17頁(yè)。［17］［18］［19］梁漱溟：《梁漱溟全集》第3卷，山東人民出版社，1990年，第81、81、85頁(yè)。［20］［21］胡適：《不朽——我的宗教》，《新青年》第6卷第2號(hào)，1919年2月15日。［22］《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁(yè)。