美麗的夢(mèng)留下美麗的憂傷——《神女峰》賞析

■ 楊崇強(qiáng)(山東省鄄城一中)

《致橡樹(shù)》是一首優(yōu)美、深沉的抒情詩(shī)。作為舒婷的代表作品之一，發(fā)表于1977年3月。詩(shī)中將抒情主人公化作一株木棉，以橡樹(shù)為對(duì)象，采用內(nèi)心獨(dú)白的抒情方式，坦誠(chéng)、開(kāi)朗地傾訴了自己愛(ài)情的熱烈、誠(chéng)摯和堅(jiān)貞，表達(dá)了愛(ài)的理想和信念。全詩(shī)以橡樹(shù)、木棉的整體形象對(duì)應(yīng)地象征愛(ài)情雙方的獨(dú)立人格和真摯愛(ài)情。感情濃郁，色彩強(qiáng)烈，不失清醒的理性思考，又蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)內(nèi)涵，令人回味無(wú)窮。

在舒婷的詩(shī)歌中，《致橡樹(shù)》影響最大，而就論情詩(shī)而言，比其晚五年發(fā)表的《神女峰》卻極具藝術(shù)價(jià)值?！渡衽濉穼?xiě)于1981年，最早發(fā)表于1982年4月的《星星詩(shī)刊》，屬于典型的“朦朧詩(shī)”風(fēng)格。《致橡樹(shù)》以其清淺贏得了掌聲，而《神女峰》卻以其豐腴的內(nèi)容讓人愛(ài)不釋手。傳說(shuō)的美麗、離別的憂傷、等待的期許、夢(mèng)幻的虛渺……這些無(wú)不讓人細(xì)細(xì)品咂，嘖嘖稱贊。

如果說(shuō)《致橡樹(shù)》是在通過(guò)“木棉”對(duì)“橡樹(shù)”的傾訴，來(lái)表現(xiàn)對(duì)既尊重對(duì)方存在又珍惜自身價(jià)值的愛(ài)情觀念的呼喚，那么《神女峰》則是更多地在表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情婚姻中“正統(tǒng)”道德的反思與批判。

神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫山十二峰之一，就是長(zhǎng)江巫峽邊上一根人形柱石，宛若一個(gè)亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女，立于群巒之上，云霞繚繞，風(fēng)姿嫵媚，因此得名。這首詩(shī)主要取意于宋玉的《高唐賦》和《神女賦》。兩賦寫(xiě)楚懷王夢(mèng)中親幸了巫山神女，神女便樹(shù)立了永遠(yuǎn)忠貞于他的志向。待到楚懷王死后，他的兒子楚襄王和宋玉游巫山，神女一度對(duì)宋玉萌生了愛(ài)意，卻又被楚襄王苦苦追求，最終卻是理性戰(zhàn)勝了情欲?！皯沿懥林遒?，卒與我兮相難”“薄怒以自持兮，曾不可乎相干”，神女表示要永遠(yuǎn)忠貞于先王，不再與別人戀愛(ài)。沿著這一邏輯，民間傳說(shuō)又補(bǔ)充了神女日夜凝望懷王，日久化為石柱，成了萬(wàn)世敬仰的偶像等內(nèi)容。于是，神女峰便成了清貞亮潔、矜持自守、貞節(jié)重于生命的文化標(biāo)本?！拔咨皆朴辍北臼且黄婷畹淖匀痪坝^，竟被宋玉寫(xiě)成了男女之事。而神女的貞節(jié)此后又被握有話語(yǔ)權(quán)的男性大肆渲染，神女“吐芬芳其若蘭”又讓無(wú)數(shù)須眉輾轉(zhuǎn)反側(cè)，一方面視女性的貞節(jié)為神圣，另一方面恨不得天下女子盡入吾彀中。這也是當(dāng)時(shí)舒婷寫(xiě)作《神女峰》的文化背景。

詩(shī)開(kāi)篇即是一個(gè)場(chǎng)景。船到神女峰前，游客們向石像揮舞起各色手帕。對(duì)這一偶像猶如當(dāng)前少男少女們追星般的狂熱崇敬，表現(xiàn)出在傳統(tǒng)道德的強(qiáng)大磁場(chǎng)中，人們的思維習(xí)慣和情感傾向的頑固性。在這游人爭(zhēng)相一睹的“風(fēng)景”面前，覺(jué)悟者還是有的，作者卻感到了心酸和不忍:“在向你揮舞的各色花帕中/是誰(shuí)的手突然收回/緊緊捂住了自己的眼睛/當(dāng)人們四散離去，誰(shuí)還站在船尾/衣裙漫飛，如翻涌不息的云/江濤:高一聲低一聲?！痹?shī)人以女性的慈悲和仁愛(ài)看到了“風(fēng)景”背后的痛苦和殘忍，對(duì)男性視覺(jué)中的貞節(jié)發(fā)生了深刻的懷疑，她收回?fù)]舞的手臂，捂住眼睛擦拭淚水——她分明覺(jué)察到了神女偶像的可悲性。人們離去后，她繼續(xù)苦苦思索:那么多女人總是通過(guò)苦守貞潔來(lái)追求一種道德價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，她們熱衷于把美麗的夢(mèng)想安排在一條可怕道路的盡頭。她們的悲慘充斥著社會(huì)生活和神話故事，以致悲劇“代代相傳”，被鑄造成道德楷模，被鋪設(shè)成文化傳統(tǒng)。多么可悲!

“但是，心/真能變成石頭嗎?”這是困惑，更是質(zhì)疑:那神女，那許多的婦女，本來(lái)有著鮮活的生命和正常的需求，怎么能甘心變成石頭呢?她們?yōu)橹粋€(gè)沒(méi)有價(jià)值的期待，錯(cuò)過(guò)許多俯拾即是、本該屬于自己的幸福機(jī)遇。多么荒謬!

下文的“金光菊”和“女貞子”是巫峽中的常見(jiàn)植物，它們聚湊成迎船而來(lái)的“洪流”。它們生機(jī)蓬勃，自由活潑，體現(xiàn)著生命屬于自己，它們喻指新人類、新女性，應(yīng)由自己支配的哲理，啟發(fā)人們拋棄那為“規(guī)范”而生活的舊的倫理枷鎖。

最后兩句，指出“神女”們?yōu)榱艘环N道德虛榮，在寂寞痛苦中掙扎，甘做一個(gè)毫無(wú)意義的展覽品，實(shí)在不值得，這兩句進(jìn)一步對(duì)這種散發(fā)著男權(quán)氣息的“婦道婦德”進(jìn)行了徹底的解構(gòu):“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛(ài)人肩頭痛哭一晚?！边h(yuǎn)遠(yuǎn)不如步入世俗生活，向心愛(ài)的人傾訴心聲，宣泄委屈，這才是幸福。

詩(shī)人吟詠至此，已把貞節(jié)觀這副壓抑婦女幾千年的沉重的十字架徹底掀翻、打碎，達(dá)到了鏟除夢(mèng)魘、大快人心的效果。

《神女峰》的藝術(shù)特色首先在于，它代表的是經(jīng)典的中國(guó)愛(ài)情故事，從一而終，至死不渝，浸著淚水的美麗，詩(shī)人卻沒(méi)有為她唱一曲贊歌，這立意便高人一等。而最大亮點(diǎn)就在于立意，這不只是一首閨怨詩(shī)，而是提出了新的希望。對(duì)于一個(gè)困擾人們幾千年的古老問(wèn)題，詩(shī)人讓一個(gè)自然奇景和文化圣跡來(lái)承載，可謂獨(dú)具法眼，獨(dú)辟蹊徑。詩(shī)人則撕開(kāi)了枷鎖上的偽裝，大膽地追求塵世的幸福。詩(shī)人一按靈感快門(mén)，便攝取了巨大的時(shí)空，使一瞬間的情景，回蕩著一串千年浩嘆，映照出舊道德的黯淡和新道德的閃光。

其次是善于把具有鮮明反差的意象組合在一起，如眾人狂熱的歡呼與一人憂傷的思索，對(duì)遠(yuǎn)天夢(mèng)想的眺望與對(duì)眼前幸福的錯(cuò)過(guò)，懸崖上可笑的千年展覽與俯在愛(ài)人肩頭上痛哭的酣暢淋漓。這種組合，使形象更加鮮明，更能突出問(wèn)題的悲哀與沉重。?

此外，詩(shī)人的映襯手法與象征手法也是很出色的。衣裙在風(fēng)中飄動(dòng)，既是以動(dòng)襯靜，突現(xiàn)思索者雕塑一般的佇立，又是以動(dòng)襯動(dòng)，暗示她心靈的激烈顫抖?！袄藵咭宦暤鸵宦暋保笳髦瘎」适碌摹按鄠鳌?。而“金光菊與女貞子的洪流”既映襯貞節(jié)主義的陳陋，又象征著新道德的覺(jué)醒。這些手法的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。?

美麗的夢(mèng)，留下美麗的憂傷。當(dāng)凄美的愛(ài)情故事代代相傳的時(shí)候，有誰(shuí)能理解個(gè)中人的憂傷，有誰(shuí)能體會(huì)把心變成石頭的滋味。讀完這首詩(shī)，感到詩(shī)人對(duì)中華文化中的一個(gè)千年痼疾思索得那樣深沉，針砭得那樣中肯。它像一支憂傷而又悠揚(yáng)的調(diào)子，能洗滌人的心靈，激發(fā)人的頓悟，并為道德重塑提供了一個(gè)驚世駭俗的創(chuàng)意。