明清中原理學(xué)家文學(xué)成就初探

趙秀紅

（鄭州輕工業(yè)學(xué)院 中韓文化研究所，河南 鄭州 450002）

明清時期，中國政治與文化中心北移，中原地區(qū)失去其有史以來就確立的國家核心地位，中原文化也發(fā)生蛻變，使其在文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作、審美取向等方面表現(xiàn)出地域文化特征。對這一文學(xué)現(xiàn)象及其深層文化成因的探討，將有助于豐富中原文化與河南文學(xué)研究。目前，學(xué)界對中原理學(xué)家的研究成果頗豐，但總體而言，已有研究多為哲學(xué)思想方面的探討，很少涉及其文學(xué)成就。本文試圖對河南理學(xué)家的文學(xué)主張、文學(xué)創(chuàng)作等作一概略分析，探尋明清時期河南文學(xué)生成的原因，以期為中原文化研究提供一種文學(xué)視角。

一、中原理學(xué)家的文學(xué)理論主張

明清時期，中原理學(xué)適應(yīng)時代發(fā)展，形成了調(diào)和理學(xué)與心學(xué)兼容并包的特點。這種狀況影響了明末清初中原文人的處世原則及思維方式，也對其文學(xué)主張及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了重要影響，使其文學(xué)理論體現(xiàn)出融合開放、經(jīng)世致用的特點。

曹端(1376—1434)，字正夫，號月川，今河南澠池人，是幾乎與明王朝同時誕生的理學(xué)家兼文學(xué)家，為學(xué)重“躬行實踐”，把人倫日用之間“可見之施行者”編訂成書，名為《夜行燭》，把孔孟之學(xué)視為夜行路上指引人前進(jìn)的火燭。他在提倡程朱理學(xué)的同時，也注重心性的涵養(yǎng)與實踐，注重知行合一。曹端的著作多以闡釋儒家經(jīng)典為主，像《夜行燭》《語錄》等文學(xué)類作品不多，其僅存的7篇序文、16篇詩歌，質(zhì)樸平白，不假藻飾，顯示出其與眾不同的風(fēng)格與獨特的書寫方式。

明朝前中期，臺閣體文風(fēng)充斥文壇。蕩滌臺閣體文風(fēng)的是以中原作家李夢陽、何景明、王廷相為首的“前七子”(其余4位是徐禎卿、邊貢、康海、王九思)。王永寬認(rèn)為:“‘七子’的兩位領(lǐng)袖人物(李夢陽、何景明)都不約而同地舍盛唐而青睞風(fēng)雅之音、漢魏之詩，正說明他們復(fù)古的目的，不在于模擬盛唐之詩，而在于以先秦、漢魏詩歌的高古之格摧毀雍容而無生氣的臺閣之體，以真情勃發(fā)的風(fēng)雅之調(diào)一掃粉飾太平、歌功頌德的詩壇之音，以古人之精神接今人之心目?！保?］此論評價公允，很有見地。

“七子”之一的王廷相是一位知名的理學(xué)家，在文學(xué)理論上也頗有建樹。王廷相(1474—1544)，字子衡，號浚川，河南儀封(今蘭考)人。弘治十五年(1502)進(jìn)士，初為翰林院庶吉士，后授兵科給事中，因不阿附宦官劉瑾、廖鏜都等人，先后被貶，曾入獄，歷任松江府同知、湖廣按察使、右副都御史、兵部左侍郎等職。王廷相是明代著名思想家，在社會逐漸走向衰落、程朱理學(xué)一統(tǒng)天下、王氏心學(xué)剛剛興起之際，他批判程朱理學(xué)和陸王心學(xué)嚴(yán)重脫離社會實際，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”和“治己之學(xué)”。王廷相主張為學(xué)為文態(tài)度應(yīng)該認(rèn)真求實、注重實踐。他在《與彭憲長論學(xué)書》中指出:“若曰出于先儒之言，皆可以篤信而守之，此又委瑣淺陋，無以發(fā)揮圣人之蘊者爾，夫何足與議于道哉!齊客有善為雞鳴者，函關(guān)之雞聞之皆鳴，不知其非真也。學(xué)者于道，不運在我心思之神以為抉擇取舍之本，而惟先儒之言是信，其不為函關(guān)之雞者幾希矣?！保?］(P510)他認(rèn)為，做學(xué)問、寫文章都要有認(rèn)真求實、獨立思考的精神，否則只能如“函關(guān)之雞”，人云亦云。

文學(xué)創(chuàng)作上，王廷相提出“文以闡道”與“文出自然”。王廷相要求首先把“道”即內(nèi)容放在第一位，做到形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。他所說的“道”是指孔子的“帝王仁義禮樂之道”。他認(rèn)為道寓于六經(jīng)，而魏晉以后的文章幾乎全是“文”而沒有“道”，只有大力提倡載道詩文，才能廓清文壇積弊。在重視文章內(nèi)容的同時，王廷相也認(rèn)識到作品之藝術(shù)形式的作用，主張“無意于為文”，文學(xué)創(chuàng)作要自然而然。

浚川游于蜀者三年，得所著詩文雜說幾三百余首，萃為帙而橐之。門人問曰:“群品效材，萬象呈美，何若是多?子將以言示于世耶?飭旨摛辭，歸綜于道，何若是嚴(yán)?子將以賢示于世耶?”浚川子不答。

門人退而思之，三日而再見，曰:“感于天機，萬物皆入吾之會，雖言之而非溢言耶?存乎道符，言也舉不畔其則，恐淆亂于外，而卓守其貞耶?夫子殆不得已而言，非乎?”浚川子不答。

門人退而思之，又三日而再見，曰:“得之矣。云之生于山，氣機也;升于太空，其象為峰巒，為水波，為白衣，為彩錦，為人物，為花卉。其變也，云何嘗以意而為之?龍之乘乎云也，自適其性爾，感而為雨，澤彼下土，不幾于神乎?使曰龍之致之，雖問于龍，龍亦不知。夫子之為文，以是求之，可乎?”浚川子輾然而笑曰:“有是哉!”［2］(P413－414)

這則筆記生動表現(xiàn)了王廷相的文學(xué)創(chuàng)作主張，即文學(xué)創(chuàng)作不是為了向世人展示自己，也不是不得不做的表白，而是作者對現(xiàn)實生活產(chǎn)生了強烈感受后的性情的自然流露。王廷相崇古而不囿于古，其“文以闡道”和“文出自然”的文學(xué)主張為當(dāng)時的文壇開辟了新的思路，體現(xiàn)出中原理學(xué)人士在文學(xué)理論上的獨立人格精神。

崔銑(1478—1551)，字仲鳧，一字后渠，又號洹野，世稱后渠先生，安陽人，弘治十八年(1505)進(jìn)士，曾任南京國子監(jiān)祭酒、禮部侍郎等職，著有《洹詞》和《彰德府志》。崔銑留存下來的文學(xué)作品雖然不多，但其詩論主張很有代表性。他認(rèn)為詩是表達(dá)人的思想感情的:“夫物生而有情，情而思宣之，斯生言矣?！?《刻文章正宗序》)又說:“詩發(fā)乎情，情感乎時，治則樂則頌，衰則憂則刺，亂則慟?！?《刊陶詩后序》)在評論李夢陽與何景明的文學(xué)理論時，崔銑說:“其時北郡李夢陽、申陽何景明協(xié)表詩法，曰漢無騷，唐無賦，宋無詩。二子抗節(jié)遐舉，故能成章。李之雄厚，何之逸爽，學(xué)者尊如李、杜焉。”(《胡氏集序》)另外，崔銑最早將《水滸》與《史記》相提并論。作家李開先在《一笑散》中說:“崔后渠(崔銑)……謂《水滸傳》委曲詳盡，血脈貫通，《史記》而下，便是此書?！边@些都表明，崔銑持重包容的文學(xué)觀正是中原文化精神在文學(xué)理論上的具體體現(xiàn)。

孫奇逢(1584—1675)，字啟泰，號鐘元，原為保定府容城縣人，后遷居河南輝縣夏峰村，世稱夏峰先生。孫奇逢并不以文學(xué)成就著稱，但其詩文創(chuàng)作也取得了一定成就，作品以求真寫實、直抒胸臆為特色。如《沙河戰(zhàn)士歌》寫清兵圍攻容城、沙河村村民楊可正率領(lǐng)家人及鄉(xiāng)親與清兵浴血奮戰(zhàn)的事跡:“誰云兵鋒不可擋，只緣膽裂手腳忙。楊氏可正稱無敵，攜子慷慨護(hù)其鄉(xiāng)。以繩縛虎如縛兔，四面受敵神愈王。”接下來分寫其大兒、小兒及其鄉(xiāng)親們與清兵的戰(zhàn)斗，最后以歌頌義士們“縱死猶聞烈骨香”結(jié)束。像這樣直接描寫與清兵的戰(zhàn)斗、歌頌抗清義士的詩歌，在當(dāng)時是不多見的。孫奇逢的詩文創(chuàng)作平實質(zhì)樸，不事藻繪，敘事抒懷情真意摯。雖然孫奇逢沒有直接提出文學(xué)理論，但他以創(chuàng)作實踐印證了其求真寫實的文學(xué)主張，體現(xiàn)出中原理學(xué)家之文學(xué)理論重實踐、求真實的思想特色。

明清時期中原理學(xué)家的文學(xué)理論具有融合開放、經(jīng)世致用、躬行實踐的思想特色，蘊含著中原人文精神。白一瑾指出:“前七子并不僅僅是依照某種詩學(xué)取向和思潮組合而成的文學(xué)團(tuán)體，實際上，無論是作家籍貫還是詩學(xué)主張，這個文學(xué)團(tuán)體都帶有極為濃厚的北方地域文化色彩?！保?］這一“北方地域文化色彩”無疑與明清時期中原理學(xué)有著極為密切的關(guān)系。

二、中原理學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作

1.以明道、憂國為主題取向

曹端現(xiàn)存詩16首，多陳述君臣、父子、夫婦、兄弟之禮與忠孝節(jié)義，不假修飾，全無文采。《四庫全書總目提要》評曰:“端詩皆《擊壤集》派，殊不入格。文亦質(zhì)直樸素，不以章句為工。然人品既已醇正，學(xué)問又復(fù)篤實，直抒所見，皆根理要?！?/p>

孫奇逢創(chuàng)作了許多闡道詩。如《讀許魯齋集》云:“我讀公遺書，知公心最苦。乾坤值元運，民彝已無主。公等二三輩，得君為之輔。倫理未全絕，此功非小補。不陳伐宋謀，天日昭肺腑。題墓有遺言，公意有所取。眾以此誚公，未免儒而腐。道行與道尊，兩義各千古?！庇秩纭稌小吩?“我來千余里，思見英雄人。胸中羅今古，萬物待其新。人也而天游，釣渭與耕莘。不然隱君子，山水樂相鄰。丘壑適吾意，皎潔不染塵。二者俱悠邈，斯道竟沈淪。乃知古人出，堯舜其君民。退處林泉下，坐使風(fēng)俗淳。仁可覆天下，亦可善此身。此字不分明，痛癢總不親。庸眾是非泯，英雄好惡真。此是經(jīng)綸手，千古無等倫?！?/p>

中原理學(xué)家論道旨在經(jīng)世致用，而非空言心性。在“闡道”思想指導(dǎo)下，作品普遍表現(xiàn)出儒家濃重的憂國憂民的濟世情懷。王廷相提倡文學(xué)“感時憤世，憂在天下”，其詩多寫世事維艱、人生無常、奸臣禍國、小人得志等，表現(xiàn)了深切的憂國情懷。如《西山行》淋漓盡致地揭露了宦官橫行不法的累累罪行，“賣官何止金為堂，通賄能令鬼上樹”，“熏天氣焰侔天子，噓之者生啐者死”。又如《西京篇》挖苦謾求神仙的荒唐舉動，“羨門子晉終不至，蓬壺方丈難相通”。

2.內(nèi)容以注重性情、富有機趣為特點

在晚明重情思潮影響下，注重性情成為文壇創(chuàng)作的普遍傾向。雖同為注重性情，以公安派為代表的性靈派與中原理學(xué)家的重情，在內(nèi)容、表達(dá)形式等方面存在明顯差異。概而言之，性靈派注重的多是男女之情，而中原理學(xué)家更注重倫理親情及朋友之情。

曹端現(xiàn)存16首詩多寫夫婦、兄弟、父子之情。如其《兄弟》詩云:“堪嘆今人這樣愚，親親兄弟各分居。陳褒畜犬猶知義，何乃為人反不知。”其《誡子詩》云:“越奸越狡越貧窮，奸狡原來天不容。富貴若從奸狡得，世間癡漢嘆西風(fēng)?！彪m然質(zhì)樸有余而詩味不足，且全是說教，但它反映了作者對倫理親情的重視。

何塘(1474—1543)，明代河內(nèi)縣(今河南省沁陽市)人，《明史》將其列入《儒林傳》，理學(xué)家，同時也是一位作品相當(dāng)豐富的文學(xué)家。他早年初為官而離家時，寫了一些充滿人倫親情的思親懷鄉(xiāng)之作。如其《癸亥雜詩八首》其二云:“故園門巷枕黃河，散亂牛羊草滿坡。兩岸夕陽行客棹，一犁春雨老農(nóng)蓑。撥醅酒熟尊顏醉，擊缶聲喧稚子歌。一別天涯幾芳草，夢回茅屋月明多。”對故鄉(xiāng)的懷念化為寧靜、自然、優(yōu)美的意境，如一幅山水畫印在作者心中?！抖针s興四首》其一云:“重衾不成寐，展轉(zhuǎn)冬夜長。神疲一合眼，忽已升高堂。衣裳問燠寒，拜跪陳酒漿。夢覺雞亂啼，渺然天一方。草芥視天下，感念焚中腸。卻憶過庭訓(xùn)，兒當(dāng)佐虞唐?！边@是在寫作者剛出外為官時對父母的思念，情感真摯，意境高遠(yuǎn)。

何塘文集《柏齋集》里有大量的友朋贈答之作。如《贈通渭王應(yīng)祥》:“三十年前舊弟兄，一樽相對眼偏明。云山此去依春隴，車馬何時復(fù)帝京。世易蹉跎男子志，老難離別故人情。關(guān)中知己如相問，報道新來欲避名?！?/p>

在王廷相、孫奇逢、湯斌等人的作品中也有大量親友贈答的作品，感情真摯，表現(xiàn)了中原理學(xué)家注重人倫性情的一面。不僅如此，在中原理學(xué)家的文學(xué)作品里多能見到展現(xiàn)作者豐富審美情感且富有機趣的文字。

王廷相對反映勞動人民思想感情的民歌民謠非常重視，認(rèn)為民歌樸素純真，格式自由活潑，值得借鑒。如《江南曲》詩:“采蘅金陵江，往來石城道。不問江南人，安識江南草。江上楊柳花，裊裊不肯住。隨燕入簾櫳，因風(fēng)復(fù)飛去。”其寫景抒情小詩也雅秀可觀，如《春草謠》:“塘上草離離，照妾春羅衣。待君君不來，滿庭螢火飛?！痹娨馄嗝酝褶D(zhuǎn)，令人遐思無限。

孫奇逢詩中也不乏超然物外、與自然合而為一的機趣之作。如《述懷》詩:“五月羊裘公，平揖抗天子。豈非濟川才，所志乃如是。”“我本抱甕人，榮華淡如水。饑溺不關(guān)身，脫然何所累?！奔扔锌犊男貞?，又有超然物外的灑脫?！渡骄印分跋暛h(huán)枕上，月色入懷中”，《春日獨坐》之“白云宿戶滿，明月映籬斜”，《友人出游不及從賦此》之“云橫不渡山容媚，雨細(xì)初?；怩r”，《飲馬玉筍尊五樓》之“天闊尚容翔野鶴，樓空正好貯孤云”等，清新怡人，富有機趣。

湯斌(1628—1687)，河南睢州人。他雖是理學(xué)家，實際上是“以詞科入翰林”，所以他在文學(xué)方面也取得了一定成就?！端膸烊珪偰刻嵋贩Q其“詩賦雜文，亦皆彬彬典雅，無村塾鄙俚之氣”。其作品既有雄渾峻逸之作，也有清婉自然的小詩，清新動人、意境高遠(yuǎn)。如《題畫》詩:“秋林不厭靜，高士能自閑。盡日茅亭下，開窗對遠(yuǎn)山?！痹娗楫嬕猓逖艐轨o。他也善于寫詞，有《潛庵詩余》卷傳世，詞風(fēng)典雅秀麗，展示了這位廉吏、理學(xué)名臣豐富的內(nèi)心世界和情感。

三、中原理學(xué)家文學(xué)風(fēng)格成因探析

1.兼容并包，博采眾長

明清時期，天下學(xué)術(shù)不在程朱便在陸王，多有門戶之爭。中原理學(xué)家在如何對待這兩派之爭上，表現(xiàn)出鮮明的不拘門戶之見而兼采眾長的學(xué)術(shù)胸襟，從曹端、何塘、王廷相、呂坤到孫奇逢、湯斌、耿介等，在這一點上可以說是一以貫之。曹端在提倡程朱理學(xué)的同時，注重心性的涵養(yǎng)與實踐，注重知行合一;王廷相在批判程朱理學(xué)和陽明心學(xué)嚴(yán)重脫離社會實際的同時，倡導(dǎo)“有用之學(xué)”和“治己之學(xué)”，保持了獨立反省和思想批判的立場。

清初，朝廷出于統(tǒng)治需要而大力提倡程朱理學(xué)，科舉考試沿用明制，以儒家的四書五經(jīng)為考試內(nèi)容，以程朱理學(xué)家的疏解為標(biāo)準(zhǔn)。清初至雍正年間，出現(xiàn)了一些獨尊程朱的理學(xué)家，他們反對王學(xué)，力倡朱學(xué)，受到統(tǒng)治者賞識。作為清初的理學(xué)名臣，湯斌論學(xué)卻不主學(xué)術(shù)論辯，而是兼采理學(xué)與心學(xué)之長，試圖以兩家互補為學(xué)術(shù)尋找新的出路，顯示出中原學(xué)者持重包容的胸襟。對于明末以來學(xué)界的空疏不實之風(fēng)，湯斌認(rèn)為責(zé)任不在王守仁而在王學(xué)末學(xué)之流弊，在挽救朱學(xué)、返本歸原上王守仁功不可沒。他說:“后人失其精意，遂至沉溺訓(xùn)詁，泛濫名物，幾于支離而無本。王守仁致良知之教返本歸原，正以救末學(xué)之流弊，然或語上而遺下，偏重而失中，門人以虛見承襲，不知所以致之之方。至王畿四無之說出，益洸洋恣肆，失其宗旨，其流弊有甚焉者?！保?］他認(rèn)為程朱之學(xué)與陸王之學(xué)都是圣人之道的嫡派真?zhèn)?，完全可以形成互補關(guān)系。

中原理學(xué)家一貫的文學(xué)主張源自中原文化的為學(xué)求實、兼容并包、兼采眾長的學(xué)風(fēng)，這在很大程度上決定了中原文人的處世原則及思維方式，并對明清之際的士人心態(tài)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2.文化正統(tǒng)觀念與經(jīng)世致用主張

宋代以前，中原地區(qū)以其特殊的地理環(huán)境、歷史沿革、人文精神在中華文化中居于正統(tǒng)地位，一直是中國政治、經(jīng)濟、文化中心，中原文化“天人合一”的哲學(xué)思想和陰陽對立統(tǒng)一的宇宙觀等，構(gòu)成了中華民族的主流文化精神。［5］

明清時期，中原地區(qū)面對政治、經(jīng)濟、文化中心地位的喪失和曾經(jīng)的輝煌，歷史積淀形成的文化心理并沒有隨之喪失，中原文化精神中的積極因素仍然在發(fā)揮著作用，中原士人將各家之長統(tǒng)一于“經(jīng)世致用”的實學(xué)精神之中，與清初的啟蒙思想息息相通。曹端為學(xué)重躬行實踐，何塘反對清談、主張務(wù)實，反對記誦詞章之學(xué)或坐談心性，湯斌更是把“躬行”作為調(diào)和理學(xué)與心學(xué)的法寶。如關(guān)于理學(xué)是非的問題，湯斌認(rèn)為:“理學(xué)者本乎天理，合乎人心，堯、舜、孔、孟以來總是此理，原不分時代。宋儒講理，視漢唐諸儒較細(xì)，故有理學(xué)之名。其實理學(xué)在躬行，近人辯論太繁耳。”［6］湯斌的回答巧妙地回避了關(guān)于理學(xué)內(nèi)部不同觀點的是非之爭，從“學(xué)以致用”角度強調(diào)了理學(xué)“重在躬行”的意義。

中原理學(xué)家多注重實踐和事功，促進(jìn)了明清之際學(xué)術(shù)研究由理學(xué)及王學(xué)末流向?qū)崒W(xué)的轉(zhuǎn)型，顯示了中原理學(xué)經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這種重視事功的實學(xué)傳統(tǒng)使中原士人形成了積極的從政為民意識，文學(xué)創(chuàng)作上能直面現(xiàn)實人生，表現(xiàn)出強烈的憂患意識和求真務(wù)實的價值追求。

3.革除舊弊，樹立新風(fēng)

中原理學(xué)家在文學(xué)主張上大多遵循儒家傳統(tǒng)的詩教理論，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)母镄?。王廷相的“文以闡道”與“無意于為文”、崔銑“詩發(fā)乎情”的詩歌理論主張等，既沒有脫離傳統(tǒng)儒家詩教范圍，而又能自出新意，在繼承傳統(tǒng)中熔鑄眾長、革除舊弊。他們在自覺的匡世救弊思想指導(dǎo)下，既有著正統(tǒng)性和保守性特點，又表現(xiàn)出與時俱進(jìn)的文化品格。

慷慨激越的中州士風(fēng)是中原文人的典型特征。“前七子”皆為進(jìn)士出身，多負(fù)氣節(jié)，對腐敗的朝政和庸弱的士林風(fēng)氣非常不滿，文學(xué)創(chuàng)作上強烈反對當(dāng)時流行的臺閣文風(fēng)和千篇一律的八股習(xí)氣。李夢陽從登進(jìn)士到被罷官20余年間，官不過四品，卻被免職4年、下獄4次，表現(xiàn)了他為官剛正、寧折不屈的斗爭精神。何景明“志操耿介，尚節(jié)義，鄙榮利，與夢陽并有國士風(fēng)”(《明史·文苑傳》)。崔銑《記王忠肅公翱三事》中刻畫的那位嚴(yán)正清明、不徇私情而又不乏正義和同情心的王翱形象，正是中州士人理想人格的化身。王廷相在陜西任上因嚴(yán)厲打擊閹黨勢力而被構(gòu)陷下獄，孫奇逢直面清軍入關(guān)的血腥，這些典型都是鮮明的中原人文精神的體現(xiàn)，這些中原理學(xué)家的文學(xué)作品里有大量批評現(xiàn)實、揭露黑暗的作品。他們以剛健質(zhì)樸的中州風(fēng)骨和雅正中和之美的追求，自覺抵制、矯正文壇的低俗、情欲泛濫等各種流弊?？傊?，無論作家本身還是其文學(xué)創(chuàng)作，明清中原理學(xué)家都表現(xiàn)出了特有的中原人文精神。

［1］王永寬.河南文學(xué)史［M］.鄭州:中州古籍出版社，2002:683.

［2］王廷相.王廷相集［C］.北京:中華書局，1989.

［3］白一瑾.北方“正統(tǒng)”與江南“變體”——論明七子在清初傳承的兩條主線［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2010(6):180.

［4］湯斌.湯斌集［M］.鄭州:中州古籍出版社，2003:29.

［5］王寶國.文化紐帶與國家統(tǒng)一——以中原文化為中心［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2006(3):136.

［6］中國第一歷史檔案館.康熙起居注(第2冊)［C］.北京:中華書局，1984:1089.