城市化視域下的城市文化解讀*

劉華龍 鄭國(guó)民

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，城市化的步伐也明顯加快。隨著大范圍的城市建設(shè)轟轟烈烈地全面鋪開，對(duì)城市文化的研究也逐漸深入。這一方面說(shuō)明了我國(guó)城市建設(shè)的可喜現(xiàn)狀，而另一方面也說(shuō)明了我國(guó)城市建設(shè)的雷同化趨向已經(jīng)引起了人們的反思，人們已認(rèn)識(shí)到“文化化”在城市建設(shè)和社會(huì)管理中的重要性。雖然城市化這一概念指明了城市各方面的建設(shè)由傳統(tǒng)及次傳統(tǒng)趨向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程及目標(biāo)，但在城市化的建設(shè)中，其“文化化”也必須凸現(xiàn)出來(lái)，否則，所謂城市化也就沒有了根基。文化學(xué)者錢穆曾這樣說(shuō)過(guò):“一國(guó)家一民族各方面各種樣的生活，加以綿延不斷的時(shí)間演進(jìn)、歷史演進(jìn)，便成所謂文化。因此，文化也就是此國(guó)家民族的生命。一個(gè)國(guó)家民族沒有了文化，也就等于沒有了生命?！雹谶@一論斷從歷時(shí)性的角度指出了國(guó)家與民族的靈魂所在。顯然，文化對(duì)于一個(gè)城市也是如此。城市文化是由城市理念、性格和氣質(zhì)所表現(xiàn)的城市生命力所在。

一、城市文化的唯物史觀釋義

從歷史唯物主義的角度看，城市文化的形成與其地理位置、氣候、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)狀況乃至生活方式有著直接的關(guān)系，這一點(diǎn)無(wú)疑屬于城市文化深層次的物質(zhì)性基緣。但如果僅從城市文化本身來(lái)說(shuō)，城市文化應(yīng)是城市歷史積淀的具體與直接的顯現(xiàn)。對(duì)此要說(shuō)明兩點(diǎn)，其一，這或許并不是一個(gè)十分確切的定義，筆者僅是以此來(lái)框括本文;其二，所謂“具體與直接的顯現(xiàn)”是指物質(zhì)和精神兩個(gè)范疇，這種顯現(xiàn)是具象而非意象。

城市文化的精神范疇是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)，至少包括意識(shí)形態(tài)的因素(理論)和社會(huì)心理的因素(民俗)。但如果我們把城市文化的精神范疇顯現(xiàn)歸納為城市文化的內(nèi)涵或動(dòng)態(tài)文化，那么這種顯現(xiàn)在根本上就構(gòu)成了城市的理念。

城市理念是城市文化最本質(zhì)的反映，這一點(diǎn)并不抽象，所謂反映也就意味著城市文化直接外化為城市管理的職能組織和領(lǐng)導(dǎo)作為、城市整體的教育方向和教育成果、市民的文化傾向和人文素質(zhì)，甚至外化為城市的規(guī)劃和建筑。城市理念的形成也受城市社會(huì)心理的影響，有著對(duì)城市歷史、文脈和傳統(tǒng)的繼承。但同時(shí)，隨著城市理念的形成，其也制約著城市傳統(tǒng)中的糟粕并創(chuàng)造著新的文化元素。當(dāng)然，這與城市的開放度、包容度有關(guān)。美國(guó)著名學(xué)者芒福德曾這樣表述:“城市是一個(gè)社會(huì)行為的劇場(chǎng)。這說(shuō)明，無(wú)論是劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)還是社會(huì)行為的演繹，均離不開城市理念的導(dǎo)引?！雹谌绻f(shuō)城市文化是城市的生命，那么城市理念就是城市的靈魂。城市理念有著深刻的哲學(xué)意味，但表現(xiàn)出的卻是具體的價(jià)值觀。也就是說(shuō)，城市理念不僅充溢著原生文化生態(tài)的價(jià)值觀，也活躍著新生文化生態(tài)的價(jià)值觀，前者在于傳承，后者則在于創(chuàng)造。而就大多數(shù)中國(guó)城市而言，原生文化生態(tài)的價(jià)值觀在延續(xù)著城市的人文傳統(tǒng)，而新生文化生態(tài)無(wú)疑在大張旗鼓地呼喚商業(yè)思維。需要指出的是，在城市理念中包括了傳統(tǒng)與維新兩種價(jià)值觀，看似互不相融，其實(shí)并不矛盾，因?yàn)閺奈幕鷳B(tài)的角度講，也有著可持續(xù)發(fā)展的意味，新陳代謝是其規(guī)律。更何況，在當(dāng)今城市及城市文化的評(píng)估體系中，商業(yè)文化作為重要機(jī)制已成為人們的共識(shí)。但是如果一味地單邊推崇經(jīng)濟(jì)效益產(chǎn)出而不顧文化生態(tài)的平衡，必定會(huì)使商業(yè)文化形而上學(xué)甚至異化，如此將嚴(yán)重破壞城市原生態(tài)的文化價(jià)值。另外，城市理念必須剔除小生產(chǎn)意識(shí)的價(jià)值觀。從動(dòng)態(tài)文化的角度講，城市理念中的小生產(chǎn)價(jià)值觀是對(duì)可持續(xù)發(fā)展的反動(dòng)，其最直接的反映就是在起導(dǎo)引作用時(shí)的“短期行為”及“短期效益”，而忽略了城市永恒價(jià)值的傳承和創(chuàng)造。

城市理念直接鑄造著城市性格。城市性格即城市市民思維及其生活方式的人文特點(diǎn)，也就是說(shuō)，城市性格蘊(yùn)涵著城市的人文精神和人文素養(yǎng)，其反映的當(dāng)然是城市文化及其理念。尤其是在當(dāng)今中國(guó)城市“千城一面”的改造中，城市性格無(wú)疑已成為城市異質(zhì)的典型區(qū)別，譬如北京之厚重的國(guó)都?xì)赓|(zhì)，上海之藝術(shù)的小資情調(diào)，溫州之經(jīng)濟(jì)的商賈色彩和天津之實(shí)用的平民情結(jié)等。我們一般把成都看成是休閑的城市，把深圳看成匆忙的城市等，實(shí)際上就是在述說(shuō)著城市異質(zhì)的性格特征。

城市文化的物質(zhì)范疇最集中的體現(xiàn)就是城市的規(guī)劃與建筑，我們也可以把城市文化的這種物質(zhì)顯現(xiàn)看作是城市文化的外延，或稱靜態(tài)文化。這一點(diǎn)并不難理解，因?yàn)槿魏纬鞘卸加兄?dú)特的發(fā)展史，在不同時(shí)期所營(yíng)造并留存下來(lái)的標(biāo)志性建筑及特色建筑，就凝固為歷史，也即人們所認(rèn)為的“建筑是用石頭寫成的史書”?；蛟S我們還可以把這些看成是詩(shī)歌、音樂(lè)或紀(jì)念碑，但我們從中所解讀到的，仍然是特定城市的特定文化，所以說(shuō)城市建筑是城市文化的靜態(tài)凝固或歷史積淀并不為過(guò)。如近代歷史上的北京，其方方正正的莊嚴(yán)建筑表現(xiàn)了大一統(tǒng)的皇家封建文化，上海唯美的歐式建筑表現(xiàn)了其特有的中西合璧的“洋徑浜”文化，而天津沿海河遍地廣施的民居則表現(xiàn)了市井的平民文化等。另外，城市規(guī)劃同樣也包含著一定的文化傾向，如華盛頓的城市規(guī)劃以國(guó)會(huì)山為中心向四周伸展，以象征民主;而倫敦的城市規(guī)劃則是以代表神權(quán)的西敏寺、代表王權(quán)的白金漢宮和代表民權(quán)的國(guó)會(huì)大廈等三處為中心延伸而成，以此表示倫敦乃至英國(guó)的精神。

文化是城市的生命，也是城市建筑的魂魄，因?yàn)槌鞘械陌l(fā)展過(guò)程一定伴隨著城市文化的產(chǎn)生、傳播、積淀及與外來(lái)文化的交融，而這些肯定會(huì)在城市的建筑中表現(xiàn)出來(lái)，因而，也就構(gòu)成了特定城市表現(xiàn)在外的文化特色。而這種由城市建筑表現(xiàn)出來(lái)的文化特色，是其地域文化與其實(shí)體建筑元素完美的結(jié)合，從而形成為城市的靜態(tài)文化現(xiàn)象。這說(shuō)明，文化是塑造城市建筑特色的主要依據(jù)，著名建筑學(xué)家阿爾居曾說(shuō)，城市建筑的“特色是生活的反映，是文化的積淀，甚至是民族的凝結(jié)”。在此還應(yīng)指出，城市文化不僅以靜態(tài)形式積淀于城市建筑之中，同時(shí)城市建筑反過(guò)來(lái)還會(huì)對(duì)城市市民的思維觀念和行為方式起著或有形或無(wú)形的影響，影響著城市理念的鑄造乃至城市性格和情操的陶冶并培育著城市的親和力、創(chuàng)造力及競(jìng)爭(zhēng)力。尤其是在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)愈趨激烈的時(shí)代，一個(gè)有著反映特色文化的建筑的城市，至少會(huì)在旅游業(yè)中顯示出其文化旅游的價(jià)值和競(jìng)爭(zhēng)力，比如云南的麗江古城和江南的周莊古鎮(zhèn)群。也許當(dāng)今旅游業(yè)正悄然形成由自然旅游向文化旅游轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)，正是搭了城市建筑、城市景觀、城市性格及其所蘊(yùn)涵的城市文化這趟車。

二、城市文化的歷時(shí)性延續(xù)與共時(shí)性創(chuàng)新

在城市現(xiàn)代化的建設(shè)中，必須重申和弘揚(yáng)城市文化的延續(xù)與創(chuàng)新這兩個(gè)主題。所謂延續(xù)證明了文化遺產(chǎn)的生命力，而所謂創(chuàng)新意味著城市文化在當(dāng)代得以持續(xù)發(fā)展的重要資源和資本。不可否認(rèn)，由于經(jīng)濟(jì)、傳媒及消費(fèi)的日趨發(fā)達(dá)和社會(huì)化，致使城市正在走向雷同，如雷同的城市文化傳播形式、雷同的城市生活方式以及雷同的城市商業(yè)環(huán)境等。這正如人們所說(shuō)，走在天津的濱江道就等同于走在北京的王府井，那種熱火朝天的商業(yè)表象掩蓋了城市的個(gè)性魅力。但也正是由于此，才在客觀上迫使特定城市不得不去挖掘自己原生的文化生態(tài)，并加以保護(hù)，這包括整理和傳播其已被埋沒了的動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象以及修復(fù)和重建被遺忘了的靜態(tài)文化形態(tài)。同時(shí)，城市在現(xiàn)代化浪潮的挾裹中，在主觀上也不得不去觀照并重視新生文化生態(tài)并對(duì)此加以吸收和創(chuàng)造，這其中包括了城市理念形態(tài)的更新和城市建筑狀態(tài)的創(chuàng)新。

一般來(lái)說(shuō)，城市是經(jīng)濟(jì)的中心，城市創(chuàng)造并積累著物質(zhì)財(cái)富。但不能否認(rèn)的是，城市同樣是文化的中心，也在創(chuàng)造、積累并延續(xù)著人文財(cái)富。任何城市都有著其文化特色，積淀下來(lái)，也就形成了城市的文脈。所謂城市的生命力，不僅僅指欣欣向榮的經(jīng)濟(jì)景象或者直插云天的高樓大廈，而更多的是指城市的人文精神。也就是說(shuō)，由城市人文精神所構(gòu)成的城市文脈才能說(shuō)明城市的厚重感。尤其是在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展已成為主題的必然趨勢(shì)之時(shí)，城市文化的延續(xù)也成為當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)今在我國(guó)興起的城市建設(shè)中，其走向正在趨同，同樣的商務(wù)高樓，同樣的世紀(jì)大道，同樣的中心廣場(chǎng)，特別是中心城市的CBD開發(fā)與建設(shè)，致使城市正在悄然形成“城市空心化”。這樣一來(lái)，城市原有的空間生活模式被打破，原生的文化生態(tài)也勢(shì)必會(huì)受到?jīng)_擊。文化傳統(tǒng)是城市發(fā)展的歷史過(guò)程中聯(lián)結(jié)過(guò)去和現(xiàn)在甚至未來(lái)的重要因素，如果我們把城市文化看作是一種具生命狀態(tài)的現(xiàn)象，那么，城市文脈就是遺傳密碼，其始終貫穿于新與舊的交替之間。正如魯迅在評(píng)價(jià)新舊文化的交替時(shí)所說(shuō):“舊形式是采取，又有所刪除，既有所刪除，必有所增益，這結(jié)果是新形式的出現(xiàn)，也就是繼承和創(chuàng)新之間的聯(lián)系?！雹燮鋵?shí)，城市文化也是如此，城市文脈得以傳承與延續(xù)，才能使城市文化、城市理念和城市性格乃至整個(gè)城市更具生命力。換個(gè)角度說(shuō)，如果城市因雷同的建筑而趨同已成為事實(shí)的話，那么，以城市文脈的延續(xù)為標(biāo)志的城市文化的傳承，才能展現(xiàn)出特定城市的特有魅力。特別指出的是，在如今大興土木的中國(guó)城市改造中，必須重新評(píng)估老城區(qū)的文化價(jià)值，或者正如有學(xué)者指出的那樣:“對(duì)老城中極具文化價(jià)值的靜態(tài)文化形態(tài)加以重點(diǎn)保護(hù)，已成為城市文化及其傳統(tǒng)得以延續(xù)下去的必由之路之一?！雹苓@不僅涉及其將帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)也關(guān)系到城市的“記憶”，因?yàn)槌鞘兄心承┰鷳B(tài)的文化因素已隨著歷史的發(fā)展，被“記憶”在靜態(tài)的文化形態(tài)之中，在這種“記憶”中，城市文化中被積淀的文脈得以延續(xù)和傳承，從而使得城市在變，而特色依然。

當(dāng)然，城市文化是隨其歷史而演進(jìn)的，不可能一成不變。城市文化是對(duì)城市生活的反映，生活在變化，文化當(dāng)然也更新。隨著城市的開放、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及文化傳播方式的豐富，文化本身也必然會(huì)衍生新的因素，所謂先進(jìn)文化也就在其中了。談到先進(jìn)文化當(dāng)然離不開創(chuàng)造，也即城市文化需要延續(xù)，更需要?jiǎng)?chuàng)新。不過(guò)，城市文化的創(chuàng)新應(yīng)以尊重城市歷史文脈為基點(diǎn)，并以開拓城市未來(lái)發(fā)展為原則，目的是使城市具有永恒的價(jià)值。也許當(dāng)今城市的文化創(chuàng)新是受了經(jīng)濟(jì)動(dòng)力的驅(qū)使，反過(guò)來(lái)看，城市文化同樣具有不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)此，奈斯比特在《2000年大趨勢(shì)》一書中早有預(yù)言:“在新世紀(jì)，文化的經(jīng)濟(jì)意義將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人們的預(yù)料，其對(duì)地方整體經(jīng)濟(jì)具有乘數(shù)效益，將使城市發(fā)展大受裨益?！雹莶豢煞裾J(rèn)，當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)聯(lián)結(jié)在一起時(shí)，文化也就有了濃厚的商業(yè)消費(fèi)色彩，而城市文化的創(chuàng)新當(dāng)然也就包含商業(yè)因素。從主觀上說(shuō)，我國(guó)的一些中心大城市能否成長(zhǎng)為國(guó)際化大都市，商業(yè)文化已然構(gòu)成重要指標(biāo);而從客觀上看，城市的吸引力、輻射力、擴(kuò)張力同樣也離不開商業(yè)文化的創(chuàng)造與弘揚(yáng)。以深圳為例，在倪鵬飛所著《中國(guó)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告No.1》中，其調(diào)查數(shù)據(jù)顯示:“深圳的整體競(jìng)爭(zhēng)力位列亞洲前三，而其文化競(jìng)爭(zhēng)力也名居前列?！雹奚钲诘某鞘懈?jìng)爭(zhēng)力無(wú)疑是源于其極具現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)文明色彩的商業(yè)文化元素與氛圍。

還應(yīng)指出，城市文化的創(chuàng)新同樣也表現(xiàn)在城市的空間營(yíng)造上，這絕不是說(shuō)大廈越高越能說(shuō)明城市文化的創(chuàng)新性，而是指城市的空間設(shè)計(jì)、建筑風(fēng)格是否具有了可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)思維，是否體現(xiàn)了城市獨(dú)特的人文精神，是否顧及了人性化的目標(biāo)，是否演繹了城市性格以及是否承載了先進(jìn)的文化理念。

需要說(shuō)明的是，城市文化的延續(xù)與創(chuàng)新二者并不是完全割裂的，而是相互包容、相互促進(jìn)，即在創(chuàng)新中注重原生文化生態(tài)的傳承，又在延續(xù)中創(chuàng)造新生文化生態(tài)元素。

三、城市文化是彰顯城市魅力的依托

從根本上說(shuō)，城市的魅力來(lái)源于城市文化的特色，即使是城市唯美的建筑和精致的景觀，其實(shí)也是城市文化特色的體現(xiàn)，因?yàn)?，城市是形象了的文化?/p>

從邏輯上看，談到城市文化與城市魅力，就勢(shì)必會(huì)涉及城市的競(jìng)爭(zhēng)力，這是指城市文化是城市魅力的資本，當(dāng)然，資本是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，從這個(gè)角度講，城市魅力實(shí)際所顯示的是城市文化的價(jià)值，而這個(gè)價(jià)值的產(chǎn)出就形成了城市的競(jìng)爭(zhēng)力。在城市的競(jìng)爭(zhēng)力中其文化資本價(jià)值并不是唯一因素，其中還包括教育、人才、環(huán)境等其他資本價(jià)值因素，但是文化資本價(jià)值在城市競(jìng)爭(zhēng)中的作用日顯重要卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，因?yàn)楫?dāng)代乃至未來(lái)城市的競(jìng)爭(zhēng)，在表面上看是經(jīng)濟(jì)的，而在本質(zhì)上確實(shí)是文化的競(jìng)爭(zhēng)。

那么，如何提升城市的競(jìng)爭(zhēng)力呢?當(dāng)然是增強(qiáng)城市的魅力，而城市魅力的增強(qiáng)就在于城市文化價(jià)值的突出顯現(xiàn)，尤其是在城市趨同的今天，這一點(diǎn)已成為必須。一個(gè)城市在競(jìng)爭(zhēng)中能否占據(jù)優(yōu)勢(shì)，歸根結(jié)底就要看其文化無(wú)論在動(dòng)態(tài)上還是靜態(tài)上，是否展示了城市的文化品味、文化風(fēng)格與文化理念。

在此，我們不得不遺憾地指出，在目前我國(guó)的城市改造中，更多的是注重物質(zhì)生活環(huán)境的改善，而忽略了精神生活的文化內(nèi)涵，尤其是表現(xiàn)在建筑上，一座座高樓拔地而起，確實(shí)是舊貌換了新顏，但又有多少包含著城市特有的文化底蘊(yùn)呢?其實(shí)用性與短期性由此可見一斑。需要指出的是，這些從表面看似乎是城市設(shè)計(jì)師和建筑師的失誤，但其深層根源卻是城市理念在導(dǎo)引上的失落。

一個(gè)城市的獨(dú)特魅力是在該城市的文化特色基礎(chǔ)上而形成的，也可以說(shuō)這實(shí)際上是城市的軟環(huán)境，所謂城市的魅力及其吸引力就是從此而產(chǎn)生的。托夫勒就曾這樣說(shuō)過(guò):“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就向哪里轉(zhuǎn)移?！雹哌@說(shuō)明，無(wú)論是在當(dāng)代以及未來(lái)的城市競(jìng)爭(zhēng)中，城市魅力已然成為輸贏的關(guān)鍵籌碼，而城市魅力所展現(xiàn)的其實(shí)就是城市文化。

注釋

①錢穆:《國(guó)史新論》，三聯(lián)書店，2002年，第131頁(yè)。②［美］劉易斯·芒福德:《城市文化》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2009年，第27頁(yè)。③魯迅:《魯迅全集》第四卷，人民文學(xué)出版社，2005年，第99頁(yè)。④汪壽松:《論城市文化與城市文化建設(shè)》，《天津社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。⑤［美］約翰·奈斯比特:《2000年大趨勢(shì)》，商務(wù)印書館，1988年，第144頁(yè)。⑥倪鵬飛:《中國(guó)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告No.1》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第129頁(yè)。⑦［美］阿爾文·托夫勒:《第三次浪潮》，中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1989年，第20頁(yè)。