生態(tài)學(xué)馬克思主義視域下的生態(tài)社會主義思想——以使用價值與交換價值的關(guān)系為視角

葉登耀

（福建師范大學(xué)福清分校 經(jīng)濟(jì)法律系，福建 福清 350300）

當(dāng)前，全球范圍內(nèi)生態(tài)環(huán)境的惡化日趨嚴(yán)重，西方馬克思主義流派當(dāng)中的生態(tài)學(xué)馬克思主義學(xué)者們紛紛從各自的視角對這一世界性的問題進(jìn)行了深入的思考和分析，對資本主義生產(chǎn)方式和資本主義制度進(jìn)行了生態(tài)學(xué)的批判，并在此基礎(chǔ)上提出了生態(tài)社會主義思想。縱觀約珥·克沃爾、詹姆斯·奧康納、安德烈·高茲、本·阿格爾、戴維·佩珀等人的生態(tài)社會主義思想不難發(fā)現(xiàn)，在他們對資本主義社會進(jìn)行批判和建構(gòu)生態(tài)社會主義的過程中，大多借鑒了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于使用價值與交換價值的相關(guān)理論，并以此為邏輯起點(diǎn)來分析當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，進(jìn)而論證資本主義制度的不合理性和建構(gòu)生態(tài)社會主義的必然性。

一、對當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)解析

1970年代以來，世界范圍內(nèi)的環(huán)境問題日益嚴(yán)重。生態(tài)學(xué)馬克思主義對此進(jìn)行了思考和分析，他們從使用價值與交換價值之關(guān)系的視角來解析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，認(rèn)為無論是資本主義社會還是傳統(tǒng)社會主義社會，它們的共同點(diǎn)都是使用價值從屬于交換價值、具體勞動從屬于抽象勞動，生產(chǎn)的目的不是為了滿足人們的需要而是為了交換。這樣，交換價值在人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中就具有了特別重要的意義，人們的生產(chǎn)和生活都圍繞交換價值而展開。其直接后果就是人類的一切社會關(guān)系都轉(zhuǎn)變成了金錢關(guān)系、人與自然的關(guān)系也就變成了利用與工具的關(guān)系。資本的求利本性導(dǎo)致了資本主義社會的生產(chǎn)方式、生活方式、消費(fèi)方式無一例外地圍繞交換價值而展開。為了獲得最大限度的利潤(交換價值)，破壞生態(tài)環(huán)境也就成了必然的行為，生態(tài)危機(jī)難以避免。

1.對資本主義生態(tài)危機(jī)根源的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)探析

生態(tài)社會主義普遍認(rèn)為資本主義世界正面臨著一場新的危機(jī)，即生態(tài)危機(jī)?？宋譅枴W康納、高茲等人都對生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生原因做了思考和分析。美國著名學(xué)者和社會活動家約珥·克沃爾認(rèn)為，在資本主義條件下，勞動與勞動產(chǎn)品、與生產(chǎn)資料是相分離的，所以使用價值是從屬于交換價值的，具體勞動是從屬于抽象勞動的，這樣，商品生產(chǎn)就不僅僅是為了滿足人們的需要，而主要是為了實現(xiàn)交換價值，由此，商品就只具有交換價值，使用價值也就沒有了存在的意義，“資本主義的發(fā)展歷程，并不是勞動產(chǎn)品的增長，更不是整個社會經(jīng)濟(jì)總量的增長，而實質(zhì)上是交換價值的增長”［1］?？宋譅栒J(rèn)為，在資本主義條件下，經(jīng)濟(jì)的增長與發(fā)展高于一切，因此現(xiàn)存社會的一切關(guān)系也就轉(zhuǎn)變成了赤裸裸的金錢關(guān)系，正是由于資本求利的本性，即追求利潤(交換價值)最大化的動機(jī)和行為，才導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。在資本主義世界里，追求產(chǎn)品的交換價值成了一種必然趨勢，所有的東西都是可以交換的，整個社會不可抑制的對財產(chǎn)、物、金錢的渴望，是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的主觀動因。另外，克沃爾認(rèn)為，人類要生存和發(fā)展，就離不開生產(chǎn)，資本主義社會也繞不開這個問題，它只能選擇與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式;資本是資本主義社會的產(chǎn)物，資本主義的生產(chǎn)活動是離不開資本的。資本主義的生產(chǎn)方式在現(xiàn)實上造成了對生態(tài)系統(tǒng)完整性的破壞，因而生態(tài)危機(jī)必然產(chǎn)生。

美國生態(tài)學(xué)馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人物詹姆斯·奧康納認(rèn)為，資本主義社會存在著雙重矛盾和雙重危機(jī)，也即資本主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾和資本主義生產(chǎn)方式與其生產(chǎn)條件的矛盾，這兩對矛盾分別導(dǎo)致了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。奧康納認(rèn)為，第一重矛盾理論有著其自身內(nèi)在的不足——這只是從交換價值的生產(chǎn)過程來分析資本主義危機(jī)產(chǎn)生的原因，沒有從資本主義生產(chǎn)方式的外部條件即使用價值的生產(chǎn)條件方面來考察資本主義危機(jī)產(chǎn)生的原因。因此，“我們的研究從事物的交換價值的維度轉(zhuǎn)向其使用價值的維度。我們越是在理論上接近使用價值，在實踐中，我們就越能夠接近真實的語境以及真實的人們”［2］(P204)。傳統(tǒng)的馬克思主義理論把資本當(dāng)成了最可怕的敵人，認(rèn)為資本對利潤的追求越多，勞動者受到剝削的程度也就越大，工人的消費(fèi)能力就可能變得更低，最終導(dǎo)致產(chǎn)品的積壓，商品的交換價值也就難以實現(xiàn)。因此，奧康納從重構(gòu)歷史唯物主義的理論視角分析資本主義社會的本質(zhì)是反自然反生態(tài)的，認(rèn)為資本主義生態(tài)危機(jī)的根源在于資本主義只從交換價值的視角來定位人與自然的關(guān)系。由此，在資本主義條件下，為了追求資本的積累，具體勞動是從屬于抽象勞動的，使用價值是從屬于交換價值的。也就是說，“(1)在工作場所、土地的使用、勞動的分工等，起決定性作用的應(yīng)該是生產(chǎn)交換價值。保存生態(tài)多樣性、避免對其他勞動場所以及后代欠下生態(tài)債務(wù)、促進(jìn)工人的智力發(fā)展等需要是從屬于交換價值生產(chǎn)的;(2)在消費(fèi)領(lǐng)域中，清潔的空氣、水源、通暢的交通，以及其他一些社會性的和生態(tài)性的‘東西’，成了在市場中實現(xiàn)交換價值這種需要的犧牲品”［2］(P520)。奧康納進(jìn)一步指出，“交換價值的生產(chǎn)和實現(xiàn)有兩個前提:第一，具體勞動正在日益被納入抽象勞動之中，使勞動力變?yōu)榭勺冑Y本的更為完美的形式。第二，使用價值正在日益被納入交換價值之中，越來越多的需要的滿足更為經(jīng)常地體現(xiàn)在商品的形式中，而較少采取直接社會性的形式，譬如更多的汽車，更少的公共交通;更多的治療性健康，更少的預(yù)防性健康;更多的快餐，更少的家庭烹飪等”［3］。

法國生態(tài)學(xué)馬克思主義者安德烈·高茲認(rèn)為，在資本主義條件下，社會的一切都為生產(chǎn)的邏輯也即資本所推動，社會的生產(chǎn)規(guī)模和生產(chǎn)方式都由資本來決定，資本追求利潤的最大化也就成了決定資本主義生產(chǎn)方式的首要因素。在這種情況下，商品的使用價值就變得沒那么重要了，而商品的各種包裝和品牌所關(guān)注的是如何吸引消費(fèi)者購買，以實現(xiàn)資本求利的目的。正是這種追求利潤最大化的動機(jī)和行為，導(dǎo)致了自然資源的浪費(fèi)和生態(tài)環(huán)境的破壞?！百Y本主義的企業(yè)所關(guān)心的并不是社會生產(chǎn)與自然環(huán)境，以及人與人、人與社會的和諧，也不會去關(guān)心如何使產(chǎn)品服務(wù)于公眾，以及讓勞動本身成為一件快樂的事，它只關(guān)心以最小的成本生產(chǎn)最大限度的交換價值。”［4］(P5)高茲認(rèn)為，在資本主義條件下，由于生產(chǎn)的邏輯驅(qū)動，社會當(dāng)中的人們成為了追求虛假消費(fèi)的“經(jīng)濟(jì)人”?！啊?jīng)濟(jì)人’是一個抽象的個體，其本身受經(jīng)濟(jì)理性的支配，他既不生產(chǎn)他消費(fèi)的東西，也不消費(fèi)他生產(chǎn)的東西。所以，他不會受到產(chǎn)品的品質(zhì)、美感、效用以及自由和道德因素的影響，他只受到交換價值及交換價值數(shù)量的影響。”［4］(P14)由此可見，在資本主義社會，人們的活動都是圍繞交換價值而展開的。在資本主義條件下，商品不僅僅具有使用價值，它已經(jīng)成了人的地位、身份的象征?！吧唐分员恍枰唾徺I，并不是由于它本身的使用價值，而是因為商品本身所擁有的象征功能?！保?］(P59)因而，使用價值也就從屬于交換價值，追求利潤的最大化也就成了必然趨勢，從而生態(tài)環(huán)境的破壞便難以避免。

綜上，克沃爾、奧康納、高茲等人都認(rèn)為，在資本主義社會，使用價值是從屬于交換價值的，具體勞動是從屬于抽象勞動的，因而在資本主義社會中一切都是圍繞交換價值而展開的，為了實現(xiàn)商品的交換價值，資本求利的本性最終導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生。

2.對傳統(tǒng)社會主義困境的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

傳統(tǒng)的、蘇聯(lián)模式的社會主義為什么會失敗?生態(tài)社會主義也對此進(jìn)行了思考。奧康納認(rèn)為，傳統(tǒng)社會主義的失敗很大程度上與它們對自身的定位錯誤有很大關(guān)系——它們很多時候是從前生態(tài)學(xué)和前人類學(xué)的視角來定位政治、經(jīng)濟(jì)與道德等諸方面的關(guān)系的。其結(jié)果是傳統(tǒng)社會主義在現(xiàn)實實踐當(dāng)中也不自覺地奉行了資本主義的分配正義原則，從而將使用價值從屬于交換價值?！半m然社會主義者很久以來一直都在說，資本主義將使用價值從屬于交換價值了，而且資本主義生產(chǎn)關(guān)系所尋求的是利潤而不是需要(一種定性批判)，但是社會主義者在實踐中卻一直在尋求高工資、縮短勞動時間、充分就業(yè)等等(所有這一切都是一些定量性的實踐)，這是很有諷刺意味的?！保?］(P525)傳統(tǒng)社會主義只關(guān)注對資本主義追求交換價值的定性批判，只關(guān)注資本主義奉行分配正義原則而忽視生產(chǎn)正義原則，因而也就忽視了外在的生產(chǎn)條件、生態(tài)、社會等諸多問題。奧康納認(rèn)為，雖然傳統(tǒng)社會主義在理論上認(rèn)為資本主義將使用價值從屬于交換價值，資本主義在生產(chǎn)中追求的是利潤而不是需要，然而在實踐中傳統(tǒng)社會主義事實上也沒有改變這種狀況。由此可見，在傳統(tǒng)社會主義社會，使用價值還是從屬于交換價值的，具體勞動也還是從屬于抽象勞動的，整個社會的生活和生產(chǎn)也還是圍繞交換價值而展開的，所以東歐及蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義國家也就必然出現(xiàn)環(huán)境惡化的現(xiàn)象。生態(tài)環(huán)境的惡化也是蘇東社會主義失敗的重要原因之一。

二、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析建構(gòu)生態(tài)社會主義的現(xiàn)實可能性

在克沃爾、奧康納、高茲等人的生態(tài)社會主義思想當(dāng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，他們在對當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)根源的分析中，基本上是從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角進(jìn)行解析的，認(rèn)為無論是資本主義社會還是傳統(tǒng)社會主義社會，都是讓使用價值從屬于交換價值、具體勞動從屬于抽象勞動，因而生態(tài)危機(jī)也就難以避免。而要解決當(dāng)前世界范圍內(nèi)的生態(tài)危機(jī)，就必須改變資本主義制度和資本主義生產(chǎn)方式，所以，建立生態(tài)社會主義社會就成了必然選擇。因為只有在生態(tài)社會主義條件下，交換價值才從屬于使用價值、抽象勞動才從屬于具體勞動，社會一切的生產(chǎn)和生活不是為了獲得交換價值，而僅僅是為了獲得更好的使用價值。如果社會生產(chǎn)不是為了利潤而只是為了現(xiàn)實的需要而進(jìn)行的，那么整個社會的生產(chǎn)和生活就不會對現(xiàn)存的生態(tài)環(huán)境造成危害。

生態(tài)社會主義認(rèn)為，是資本求利的本性導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生，而要解決生態(tài)危機(jī)只有訴諸生態(tài)社會主義。然而，現(xiàn)實社會是否為生態(tài)社會主義提供了實現(xiàn)的土壤呢?生態(tài)學(xué)馬克思主義者們也對此進(jìn)行了思考。加拿大生態(tài)學(xué)馬克思主義者本·阿格爾認(rèn)為:“資本主義和國家社會主義的結(jié)構(gòu)上的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人們在其中不得不通過個人的高消費(fèi)來尋求幸福的環(huán)境，從而加速工業(yè)的增長，對業(yè)已脆弱的生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)一步造成壓力。一句話，勞動中缺乏自我表達(dá)的自由和意圖，就會使人變得越來越依附于消費(fèi)能力?！保?］(P493)然而，要想從以廣告為主要形式的消費(fèi)主義欲望當(dāng)中擺脫出來，就必須改變資本主義的生產(chǎn)方式和勞動方式，進(jìn)而使得勞動成為創(chuàng)造性勞動，而不是異化的勞動?！安扇∫环N以規(guī)模小、民主組織起來的生產(chǎn)為特點(diǎn)的激進(jìn)的新的生活方式，在這種生活方式中以廣告為媒介的商品的外表就沒有商品的使用價值那么重要了?！保?］(P488)這種生產(chǎn)方式、勞動方式及生活方式可以把人們從異化消費(fèi)中解脫出來，也可以使工人在生產(chǎn)過程中從官僚組織系統(tǒng)中解脫出來。而所有這些必須訴諸新的社會制度，在這樣的社會制度當(dāng)中，人們的生產(chǎn)和生活圍繞使用價值而展開，而不是僅僅為了交換價值和利潤。那么，現(xiàn)實中是否存在這樣的社會，生態(tài)社會主義能否脫胎于現(xiàn)實社會而存在呢?克沃爾認(rèn)為，生態(tài)社會主義可以在和平環(huán)境下的無政府地域出現(xiàn)?？宋譅柫信e了哥倫比亞高原上的城鎮(zhèn)給維塔斯社區(qū)，認(rèn)為給維塔斯社區(qū)所建立起來的小型的具有生態(tài)社會主義性質(zhì)的生態(tài)組織，表明在和平的環(huán)境下生態(tài)社會主義是可以實現(xiàn)的。1971年，哥倫比亞高原的一個被政府拋棄的偏遠(yuǎn)地區(qū)，土地貧瘠、自然環(huán)境惡劣。那里的人們運(yùn)用合理的技術(shù)，建立起了勞動者的自由聯(lián)合體，并把干旱貧瘠且被重金屬污染的不毛之地變成了綠洲，在資本主義體系之外的孤地當(dāng)中，人們自發(fā)地提高了產(chǎn)品的使用價值而減少了交換價值。所以，克沃爾認(rèn)為生態(tài)社會主義是可以實現(xiàn)的。

三、從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角建構(gòu)生態(tài)社會主義

生態(tài)學(xué)馬克思主義者們認(rèn)為生態(tài)社會主義是可以實現(xiàn)的。縱觀克沃爾、奧康納、高茲、佩珀等人的生態(tài)學(xué)社會主義思想，不難發(fā)現(xiàn)，他們多是以使用價值與交換價值的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)來設(shè)想未來的生態(tài)社會主義的。他們普遍認(rèn)為在生態(tài)社會主義中，生態(tài)社會主義生產(chǎn)的遠(yuǎn)期目標(biāo)是為了需要(使用價值)，而不是為了利潤(交換價值);生態(tài)社會主義生產(chǎn)的特征是以生態(tài)為中心的快樂生產(chǎn)，使用價值和質(zhì)量高于交換價值和數(shù)量。

1.生態(tài)社會主義的遠(yuǎn)期目標(biāo)

在生態(tài)社會主義中，商品生產(chǎn)中的交換價值從屬于使用價值，生產(chǎn)的目的是為了需要(使用價值)，而不是經(jīng)濟(jì)利益(交換價值)。關(guān)于什么樣的社會主義才是生態(tài)社會主義，克沃爾認(rèn)為生態(tài)社會主義包括兩層含義:首先，它是社會主義，代表著對資本主義的超越;其次，它與傳統(tǒng)意義上的社會主義又不同，它是維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)完整性的社會主義。傳統(tǒng)社會主義是第一代社會主義，生態(tài)社會主義不是對第一代社會主義的否定，而是為了實現(xiàn)第一代社會主義所追求的理想目標(biāo)——人的解放——而構(gòu)建。生態(tài)社會主義要求重新定位社會主義的生產(chǎn)方式和目標(biāo):商品的生產(chǎn)遵循交換價值從屬于使用價值的原則，生產(chǎn)的目的是為了需要，而不僅僅是為了經(jīng)濟(jì)利益;要從對量的需要上升為對質(zhì)的需要?？宋譅栒J(rèn)為生態(tài)社會主義意味著從全人類的發(fā)展角度，而不是僅僅從交換價值的角度來定位人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系，因而在生態(tài)社會主義社會里使用價值超越了交換價值。

奧康納認(rèn)為，“生態(tài)社會主義嚴(yán)格來說并不是一種規(guī)范性的主張，而是對社會經(jīng)濟(jì)條件和日益逼近的危機(jī)的一種實證分析”，“我用‘生態(tài)學(xué)社會主義’這個術(shù)語來界定這樣一些理論和實踐:它們希望使交換價值從屬于使用價值，使抽象勞動從屬于具體勞動，這也就是說，按照需要(包括工人的自我發(fā)展的需要)而不是利潤來組織生產(chǎn)”。［2］(P527，P525－526)英國生態(tài)學(xué)馬克思主義者戴維·佩珀也認(rèn)為，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)已經(jīng)不再是為了交換價值而生產(chǎn)，而完全是為了滿足人們的需要而生產(chǎn)。高茲認(rèn)為，生態(tài)社會主義的新方案實施必須包括兩個方面的要素:一是技術(shù)工人階級必須掌握領(lǐng)導(dǎo)權(quán);二是非技術(shù)型的勞動群眾必須與技術(shù)工作相聯(lián)合。而技術(shù)工人要獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，最為關(guān)鍵的是政策權(quán)力的去中心化和技術(shù)工人本身的自治。因此，高茲主張消除付薪勞動，恢復(fù)工人的自治活動，以促進(jìn)工人的自我實現(xiàn)。由此高茲認(rèn)為，自治的消費(fèi)品市場活動是生產(chǎn)性的，是在創(chuàng)造美感和使用價值，而不是資本主義意義上的創(chuàng)造剩余價值(經(jīng)濟(jì)價值)。高茲主張，在生態(tài)社會主義中經(jīng)濟(jì)理性應(yīng)該服從于生態(tài)理性，人們遵循的是“生產(chǎn)得更少，生活得更好”的生活方式，因而產(chǎn)品的質(zhì)量、商品的使用價值顯得特別重要，人們是為了需要而生產(chǎn)，而非僅僅為了經(jīng)濟(jì)利益而生產(chǎn)。正如馬克思指出的:“如果在一社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)中占優(yōu)勢的不是產(chǎn)品的交換價值，而是使用價值，剩余勞動就受到或大或小的需求范圍的限制，而生產(chǎn)本身的性質(zhì)就不會造成對剩余勞動的無限制的需求?！保?］

2.生態(tài)社會主義生產(chǎn)的特征

生態(tài)社會主義中的生產(chǎn)是以生態(tài)為中心的快樂生產(chǎn)，產(chǎn)品的使用價值和質(zhì)量高于交換價值和數(shù)量。在生態(tài)社會主義社會中，時間比金錢更為重要，勞動者的自由聯(lián)合成了勞動過程當(dāng)中的主要形式，勞動的目的是為了使用價值而不是交換價值，勞動成了人們生活的一部分。因此，作為勞動報酬的金錢也就失去了現(xiàn)在的意義。此時，勞動本身已不是一件痛苦的事情，而是在勞動者自由聯(lián)合基礎(chǔ)之上的快樂生產(chǎn)。在生態(tài)社會主義的勞動中，存在著兩個方面的規(guī)定性，一方面是物質(zhì)的，另一方面是藝術(shù)的。生態(tài)社會主義條件下的生產(chǎn)更多的是滿足藝術(shù)方面的需求。但不管是物質(zhì)的還是藝術(shù)的，生態(tài)社會主義強(qiáng)調(diào)更多的是使用價值，使用價值在人們的生產(chǎn)和生活當(dāng)中變得更為重要。

克沃爾認(rèn)為，生態(tài)社會主義的分配制度是按勞分配與按需分配相結(jié)合，人們的工資和收入不是以抽象的勞動時間作為分配標(biāo)準(zhǔn)的，而主要是看人們的工作和勞動是否有利于生態(tài)系統(tǒng)的完整性。這一點(diǎn)與馬克思不同，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義應(yīng)該是按需分配的。在生態(tài)社會主義社會中，更加強(qiáng)調(diào)使用價值的分配而不只是交換價值的分配，更加強(qiáng)調(diào)精神的意義而不只是物質(zhì)的滿足。比如，人們通過工作和勞動希望能夠獲得的是他人的認(rèn)可、尊重以及自我成就感等。雖然原有的貨幣仍在使用，但已經(jīng)被賦于新的意義，金錢的存在已經(jīng)失去了作為勞動報酬的意義。克沃爾認(rèn)為，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)與分配仍然離不開市場，但是由于交換價值的消失，價格信號也就失去了調(diào)節(jié)生產(chǎn)者和消費(fèi)者行為的導(dǎo)向作用，因此，傳統(tǒng)意義上的市場不復(fù)存在，但貨幣和價格等市場元素仍然存在于分配領(lǐng)域，所以市場和商品仍將存在于生態(tài)社會主義中。政府、市民社會、文化、宗教等都是圍繞著市場、以生態(tài)為中心進(jìn)行活動，發(fā)揮相應(yīng)作用。

高茲也認(rèn)為，生態(tài)社會主義不再以追求利潤最大化為主要目標(biāo)，它應(yīng)該讓社會經(jīng)濟(jì)、人口、生態(tài)環(huán)境等得到和諧統(tǒng)一，讓經(jīng)濟(jì)理性服從于生態(tài)理性，讓經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會價值目標(biāo)有機(jī)統(tǒng)一，追求的是“生產(chǎn)得更少，生活得更好”的生活模式。這種生活方式，就是要求以最少的勞動、資本和資源去獲得盡可能少量的但具有高度使用價值和耐用性的物質(zhì)，這就要求我們要以生態(tài)理性來指引社會的經(jīng)濟(jì)活動及其他方面的活動，最終達(dá)到減少消費(fèi)、提高人們生活質(zhì)量的目的。由于資本主義的薪資工作使人們失去了自由和快樂，導(dǎo)致人本身的異化，因此高茲認(rèn)為，生態(tài)社會主義有必要廢除資本主義的薪資工作，讓人們在工作當(dāng)中尋找真正意義上的自由和快樂?！霸诠ぷ鳟?dāng)中，人們的文化、通信、快樂、滿足需求和私人生活可以而且應(yīng)該是一回事:統(tǒng)一的生活。”［7］

奧康納認(rèn)為，生態(tài)社會主義的生產(chǎn)應(yīng)該從利潤導(dǎo)向型生產(chǎn)轉(zhuǎn)向需求導(dǎo)向型生產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)性正義，而非分配性正義，使交換價值從屬于使用價值、抽象勞動從屬于具體勞動，更加注重自然、生態(tài)在內(nèi)的生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，更加強(qiáng)調(diào)社會生產(chǎn)與生產(chǎn)條件的生產(chǎn)和再生產(chǎn)相一致，以便達(dá)到社會生產(chǎn)與勞動力再生產(chǎn)、自然循環(huán)和社區(qū)建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

四、結(jié)語

生態(tài)社會主義是20世紀(jì)下半葉以來蓬勃興起的生態(tài)運(yùn)動中的一個新思潮、新學(xué)派，它試圖把生態(tài)學(xué)同馬克思主義相結(jié)合，以馬克思主義理論解釋當(dāng)代環(huán)境危機(jī)，從而為擺脫人類生存困境尋找一條既能消除生態(tài)危機(jī)，又能實現(xiàn)社會主義的新道路。綜觀克沃爾、奧康納、高茲、阿格爾、佩珀等人的生態(tài)社會主義思想，雖然他們的理論各具特色，但他們都不約而同地從馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來分析當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境的惡化，并進(jìn)一步從使用價值與交換價值的關(guān)系來分析生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的原因，同時以此為邏輯起點(diǎn)構(gòu)建生態(tài)社會主義。這種分析在理論上是符合邏輯的，在現(xiàn)實當(dāng)中也確實對于改變?nèi)藗儸F(xiàn)有的生產(chǎn)方式、生活方式具有重要的指引意義。當(dāng)然，在總體上，生態(tài)社會主義的理論體系還比較粗糙，不夠系統(tǒng)和成熟，有很多空想成分，將生態(tài)問題看得高于一切，有用“生態(tài)危機(jī)論”取代“經(jīng)濟(jì)危機(jī)論”、用人與自然的矛盾取代資本主義社會階級矛盾的傾向。

［1］Doug Boucher，David Schwartzman，Jane Zara，et al.Another look at the end of the world［J］.Capitalism Nature Socialism，2003，14(3):123.

［2］［美］詹姆斯·奧康納.自然的理由:生態(tài)學(xué)馬克思主義研究［M］.唐正東，臧佩洪，譯.南京:南京大學(xué)出版社，2003.

［3］黃新建.奧康納的“生態(tài)危機(jī)理論”研究［D］.福州:福建師范大學(xué)，2008.

［4］Andre Gorz.Ecology As Politcs［M］.Boston:South End Press，1980.

［5］［加］本·阿格爾.西方馬克思主義概論［M］.慎之，梁樹發(fā)，黃繼鋒，等，譯.北京:中國人民大學(xué)出版社，1991.

［6］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)［C］.北京:人民出版社，1995:263.

［7］Finn Bowring.Andre Gorz and the Sartrean Legacy:Arguments for a Person-centered Social Theory［M］.London:Palgrave Macmillan，2000:103.