高校網(wǎng)絡(luò)倫理問題的解決路徑及策略研究

鄭忠梅

河海大學(xué)常州校區(qū)人文社科部，江蘇 常州 213000

21世紀(jì)初，美國學(xué)者曼紐爾·卡斯特就曾預(yù)見:“作為一種歷史趨勢，信息時(shí)代的支配性功能與過程日益以網(wǎng)絡(luò)組織起來。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)了我們社會的新社會形態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)化邏輯的擴(kuò)散實(shí)質(zhì)地改變了生產(chǎn)、經(jīng)驗(yàn)、權(quán)力與文化過程中的操作和結(jié)果”［1］。今天，不斷崛起并日益廣泛和深入影響這個(gè)世界的網(wǎng)絡(luò)社會印證了這個(gè)預(yù)見。2013年7月17日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNNIC)發(fā)布的《第32次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2013年6月底，我國網(wǎng)民規(guī)模達(dá)到5.91億，繼續(xù)位居世界第一，互聯(lián)網(wǎng)普及率為44.1%，學(xué)生群體是網(wǎng)民中規(guī)模最大的職業(yè)群體，占26.8%，大學(xué)及以上學(xué)歷人群中互聯(lián)網(wǎng)普及率已達(dá)到較高水平。網(wǎng)絡(luò)社會以其獨(dú)特的信息技術(shù)范式和網(wǎng)絡(luò)化邏輯建構(gòu)了高校德育的嶄新語境，給大學(xué)生道德社會化提供了新的途徑，其進(jìn)程之迅猛，使得處于道德社會化關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生常常會陷入游走在兩種語境轉(zhuǎn)換之間的矛盾而產(chǎn)生角色認(rèn)同混亂。由此，積極開展網(wǎng)絡(luò)倫理教育，直面大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會問題，是當(dāng)前高校德育領(lǐng)域中全新的、亟待探究的重要課題。

1 高校網(wǎng)絡(luò)社會問題的產(chǎn)生凸顯了網(wǎng)絡(luò)倫理教育的困境

在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，功能日益強(qiáng)大的計(jì)算機(jī)晝夜不息地提供著海量信息，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)引領(lǐng)著人類社會生活的各個(gè)方面。透析網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所構(gòu)筑的表層數(shù)字與數(shù)字之間的關(guān)系，文字、人際關(guān)系、數(shù)據(jù)、財(cái)富和權(quán)力這些社會要素都能在網(wǎng)絡(luò)空間中得到顯現(xiàn)［2］。“五花八門的電子網(wǎng)絡(luò)正在形成一種人際互動的模式，它與人們熟知的集會、通信組和羅斯福式的壁爐談話等類似，是社會空間的一種新形式……一種由共識形成的想象中的交往揚(yáng)所”［3］。在不斷創(chuàng)新的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)伴隨著各種制度、觀念、文化，包括人類的思維模式和行為方式不斷碰撞的過程中，技術(shù)意義上的數(shù)字化信息流動空間被視為人與社會之間的一種非線性的復(fù)雜關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，人們對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用而引起的各種社會現(xiàn)象和社會問題的描述、對網(wǎng)絡(luò)空間本質(zhì)特征的探索、對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯和社會發(fā)展邏輯的理解得以進(jìn)行多維度的理性剖析和深度研究。

而在更深邃的網(wǎng)絡(luò)倫理關(guān)懷影響下，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用層面的脆弱性及其引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)社會倫理問題日益凸顯:以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐的網(wǎng)絡(luò)行為“也帶來了道德失范行為、網(wǎng)絡(luò)犯罪、人情隔膜、情感危機(jī)、道德權(quán)威缺失和人性異化等問題。道德相對主義、無政府主義和個(gè)人主義成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)尚，困擾著網(wǎng)絡(luò)文化的精神提升。信息崇拜、技術(shù)至上和工具理性導(dǎo)致人的價(jià)值取向的偏離”［4］。如前 CNNIC《報(bào)告》顯示，大學(xué)生網(wǎng)民是網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的率先應(yīng)用者和熱情追捧者，由此滋生的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為不斷發(fā)生，構(gòu)成大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社會問題的倫理教育困境與難題，主要表現(xiàn)在:

1.1 由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯決定的網(wǎng)絡(luò)社會特有生存方式，增大了大學(xué)生人格錯(cuò)位和品德心理畸形發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)

藉由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)創(chuàng)造的虛擬生存新方式，人們可以是匿名和隱身的。在網(wǎng)絡(luò)社會中大學(xué)生可以按照“理想的自我”充分隱匿和改變身份、行為，隨心所欲地成為“另類”、“破壞者”、“英雄”、“大俠”等虛擬人物，而大多不需要承擔(dān)現(xiàn)實(shí)社會角色的任何責(zé)任和義務(wù)。這種凸顯不當(dāng)?shù)淖灾饕庾R甚至人格變異沖擊弱化了他們的責(zé)任感，同時(shí)削弱公共意識或?qū)λ说年P(guān)心和影響。在這個(gè)無政府主義的網(wǎng)絡(luò)“天堂”里(國家公安機(jī)關(guān)日前出臺的不實(shí)信息轉(zhuǎn)發(fā)500次算造謠除外)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)既是人們暢游網(wǎng)絡(luò)空間的中介，也可以使人們遠(yuǎn)離或免于承擔(dān)自身行為的后果。網(wǎng)絡(luò)空間里很少甚至沒有危險(xiǎn)，人們很少甚至不會被抓住，便傾向于認(rèn)為自己不受現(xiàn)實(shí)社會中人際交往的倫理準(zhǔn)則約束，更容易為自己在網(wǎng)絡(luò)中的惡意言行找到合理化的解釋。網(wǎng)絡(luò)空間削弱甚至缺乏引發(fā)遵守倫理準(zhǔn)則的社交情境線索更關(guān)注活動本身而不是活動的接受方。這種“精神上自由”但“感知上貧乏”的網(wǎng)絡(luò)行為缺乏或削弱了人們遵守社會倫理規(guī)范的自覺性，這就可能會破壞倫理準(zhǔn)則所約定的社會契約和社會和諧，增大了更容易掌握網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的大學(xué)生人格錯(cuò)位和品德心理畸形發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)。

1.2 對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的偏執(zhí)追逐造就了另類“黑客”，大學(xué)生以極端方式挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)社會的正常秩序

“黑客”曾經(jīng)意味著榮耀，是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)精英的符號，代表著反權(quán)威卻恪守網(wǎng)絡(luò)社會規(guī)則的網(wǎng)絡(luò)英雄?，F(xiàn)在“黑客”的形象已被顛覆，專指那些依仗高超的計(jì)算機(jī)技術(shù)無視授權(quán)而故意入侵、蓄意破壞或惡意攻擊其他網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，獲得畸形心理滿足或達(dá)到不可告人目的的人。絕大多數(shù)“黑客”的年齡集中在18-30歲之間，他們極具異于常人的電腦天賦，并且堅(jiān)信這個(gè)世界充滿著無數(shù)等待破解的疑難問題，充滿強(qiáng)烈的解決問題和克服限制的欲望，在隨心所欲的改變某種網(wǎng)絡(luò)生存規(guī)則中獲得成就感和榮耀。他們將熱衷挑戰(zhàn)、崇尚自由的信念以極端的方式表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)社會中，將網(wǎng)絡(luò)道德意識和法律意識置于腦后，更無視社會道德責(zé)任。應(yīng)該說，這樣的“黑客”行為已不再僅僅是一種技術(shù)行為，而是背離了最初的黑客精神和網(wǎng)絡(luò)社會特有規(guī)范危害他人及社會利益的越軌行為。其行為不僅對網(wǎng)絡(luò)信息和網(wǎng)絡(luò)安全構(gòu)成巨大威脅，而且已經(jīng)發(fā)生的一些著名的“黑客事件”，嚴(yán)重干擾了網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會的正常秩序，給整個(gè)網(wǎng)絡(luò)社會和現(xiàn)實(shí)社會帶來難以彌補(bǔ)的物質(zhì)和精神層面的巨大損失。

1.3 學(xué)術(shù)不端行為花樣翻新，大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德淪喪

在Web 2.0技術(shù)支持下，大學(xué)生們得以更方便、快捷地獲取互聯(lián)網(wǎng)上的海量學(xué)術(shù)信息資源，但同時(shí)也取得了侵犯他人知識產(chǎn)權(quán)的技術(shù)手段。一些青少年不正當(dāng)?shù)乩镁W(wǎng)上學(xué)習(xí)資源，比如直接在網(wǎng)上抄襲甚至下載作業(yè)早已不是異端，本科生、研究生通過網(wǎng)絡(luò)大量抄襲畢業(yè)論文的現(xiàn)象也曾一度泛濫。其他更突出的侵犯網(wǎng)絡(luò)知識產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象也不一而足:未獲得授權(quán)或許可擅自將別人的網(wǎng)上作品拿到印刷媒體上發(fā)表或出版;抄襲或復(fù)制他人程序源碼的設(shè)計(jì)思想，嵌入自己源碼的邏輯結(jié)構(gòu)、順序加以改頭換面后出售謀利，等。借助不斷更新的搜索引擎技術(shù)隨心所欲地免費(fèi)使用網(wǎng)絡(luò)上的信息資源和服務(wù)，嚴(yán)重侵害了網(wǎng)上信息生產(chǎn)者和服務(wù)提供者的正當(dāng)權(quán)益。隨著越來越便捷的網(wǎng)絡(luò)資源獲取和使用，學(xué)術(shù)不端行為層出不窮、花樣翻新，大學(xué)生們在面對陌生符號信息時(shí)的責(zé)任感降低，進(jìn)而導(dǎo)致了學(xué)風(fēng)和學(xué)術(shù)道德淪喪。

1.4 技術(shù)性的道德失范愈演愈烈，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)違法犯罪高發(fā)群體

Web 2.0環(huán)境下，每個(gè)人都能以個(gè)性化的方式發(fā)布、編輯、傳播信息，這也就使得某些別有用心的人更容易獲取他人的個(gè)人隱私和機(jī)密信息。合理的個(gè)人隱私受到保護(hù)是人的基本權(quán)利，也是社會生活中的基本倫理要求。但有些大學(xué)生標(biāo)榜正義，熱衷于“人肉搜索”，忽視對人性自由和尊嚴(yán)的尊重，缺乏起碼的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范意識和法律意識，未經(jīng)允許便擅自在網(wǎng)上提供線索或公布他人私密信息;或逞一時(shí)口舌之快，肆意攻擊、侮辱他人人格;或未經(jīng)核實(shí)就傳播轉(zhuǎn)發(fā)雷人信息，無意中成為謠言的傳播者。要知道，輿論只要保持開放性，它的多元化就不可避免。但多元化絕不是沒有邊界的，喜歡表達(dá)意見的個(gè)人更應(yīng)該對互聯(lián)網(wǎng)上的自由氛圍倍加珍惜，大學(xué)生更應(yīng)該清楚網(wǎng)絡(luò)道德的底線，不可成為時(shí)興的“輿論反對派”。網(wǎng)民規(guī)模的逐年持續(xù)增長表明，愈來愈多的人們開始選擇應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)來改變生活方式，但同時(shí)也要承受形形色色的網(wǎng)絡(luò)犯罪對人們正常工作和生活秩序的威脅和侵害。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)被惡意操控的愈演愈烈，犯罪智能化、高科技犯罪現(xiàn)象頻發(fā)，大學(xué)生成為網(wǎng)絡(luò)違法犯罪人群中的高發(fā)群體之一。1998年我國第一例以“破壞計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)”的罪名被捕的楊某就是國內(nèi)某著名高校的研究生。這種現(xiàn)象與大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活一般違法犯罪中的低發(fā)率形成較強(qiáng)的反差，值得引起重視［5］。

2 高校網(wǎng)絡(luò)社會問題的突破在于尋求合適的網(wǎng)絡(luò)倫理教育方式

網(wǎng)絡(luò)社會最大的特性之一是虛擬性。但是“虛擬的人”終究是由“現(xiàn)實(shí)的人”虛擬的。所以，網(wǎng)絡(luò)社會絕不是一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)社會而以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)編織構(gòu)建的真空王國?，F(xiàn)實(shí)社會的生活世界是網(wǎng)絡(luò)社會“物的網(wǎng)絡(luò)”與“人的網(wǎng)絡(luò)”契合的基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)社會是現(xiàn)實(shí)生活人機(jī)互動、人際互動的折射和反映，網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實(shí)世界相互映照，不可分割，網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)雙輪驅(qū)動了當(dāng)代人類社會發(fā)展的進(jìn)程。無論現(xiàn)實(shí)的人運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬出怎樣的現(xiàn)實(shí)社會目前還無法企及的虛擬世界，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)本身依然只是作為工具和方法來被考量的，只是人類對“自然-人-社會”這一復(fù)雜系統(tǒng)最新認(rèn)知成果的表征，運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)行為不可能脫離人的社會性特征。網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)生活空間的投影和建構(gòu)，人永遠(yuǎn)是其中最關(guān)鍵的掌控因素，所有的空間轉(zhuǎn)換都是人的感性和理性契合的結(jié)果。因此，透過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)虛擬實(shí)在的表象追尋其本質(zhì)，對網(wǎng)絡(luò)社會進(jìn)行多維視野的理論審視，那么由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)邏輯制造的網(wǎng)絡(luò)社會問題必然要、也只能由改變?nèi)说倪壿媮斫鉀Q。無論是在虛擬空間還是現(xiàn)實(shí)生活世界，人的行為都受到社會規(guī)范的約束和調(diào)節(jié)，而道德規(guī)范依然是穿越網(wǎng)絡(luò)空間最根本的力量，為大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為指明路徑、提供深層的精神動力。這就需要仰仗網(wǎng)絡(luò)倫理教育力量，為健康的網(wǎng)絡(luò)社會行為提供道德關(guān)懷和倫理路徑。

2.1 以傳統(tǒng)倫理為根源建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范是基礎(chǔ)

以發(fā)生學(xué)的視角觀照，任何社會道德規(guī)范的產(chǎn)生與發(fā)展，都離不開“原”與“源”兩方面的綜合因素?！霸奔幢驹干鐣F(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及由其決定的上層建筑;“源”即淵源、根源，指歷史凝結(jié)鑄就的傳統(tǒng)道德與文化。既然網(wǎng)絡(luò)空間是現(xiàn)實(shí)生活空間的投影和建構(gòu)，那么網(wǎng)絡(luò)倫理教育理論的建構(gòu)也是如此。無論網(wǎng)絡(luò)社會的潮起潮落如何震撼、沖擊、動搖著傳統(tǒng)社會的倫理道德基礎(chǔ)，我國千百年來積淀的優(yōu)良道德傳統(tǒng)和社會主義道德規(guī)范，都是網(wǎng)絡(luò)倫理建構(gòu)的重要倫理根源和生生不息的思想源泉。認(rèn)真審視傳統(tǒng)倫理規(guī)范的內(nèi)涵及其在網(wǎng)絡(luò)社會的適用性，在更深層次的意義上思考它對信息時(shí)代網(wǎng)絡(luò)倫理教育產(chǎn)生的重大作用和影響，無疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義［6］。

對網(wǎng)絡(luò)倫理的建構(gòu)表達(dá)了人們希翼依靠道德力量來修復(fù)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)缺陷，是在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展之下尋找對網(wǎng)絡(luò)社會人際間新型關(guān)系的道德關(guān)注。研究者們的不同定義和解釋都鎖定了相同的關(guān)鍵詞:社會、關(guān)系、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。關(guān)注各種見仁見智的表達(dá)，美國學(xué)者Whittier的研究頗具借鑒意義:網(wǎng)絡(luò)倫理是判斷人們通過在線或使用任何電子通信工具，例如計(jì)算機(jī)、電話、平板電腦或游戲機(jī)與其他有該種工具的人交流時(shí)表現(xiàn)出的行為對錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。網(wǎng)絡(luò)空間中符合倫理規(guī)范行為的五個(gè)重要品質(zhì)，它們分別是責(zé)任感、尊重、感情移入、誠實(shí)、信任或值得信賴。它們通常被認(rèn)為是可以激發(fā)網(wǎng)絡(luò)空間里符合倫理規(guī)范行為的關(guān)鍵品質(zhì)［7］。

2.2 以網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值觀引領(lǐng)培育網(wǎng)絡(luò)道德主體是根本

網(wǎng)絡(luò)社會構(gòu)筑在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)硬件和軟件支持之上。硬件支持提供客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，軟件則滲透著主觀設(shè)計(jì)意志理念。因而軟件編程和更新的實(shí)質(zhì)其實(shí)是某種“意識工業(yè)”手段以潛在的形式對人們心理的操縱和控制，使人失去了心靈的自由，把被操縱的生活當(dāng)作舒適的社會來接受，把壓制性的社會需要當(dāng)作個(gè)人的內(nèi)在需要，把社會的強(qiáng)制當(dāng)作個(gè)人的自由，于是人失去了對社會批判、否定的一面，變成了“單向的人”［8］。面對網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的誘惑和操控，各方教育力量匱乏無力、網(wǎng)絡(luò)社會道德規(guī)范缺失時(shí)，在大學(xué)生主體性不成熟的情況下，就出現(xiàn)了觀念多元中的價(jià)值迷失、角色扮演中的人格異化和人機(jī)交往中的社會化障礙等主體性迷失所帶來的道德認(rèn)識迷茫、道德行為失范現(xiàn)象［9］。由此網(wǎng)絡(luò)倫理教育要從根本立足貫徹人本理念，尊重大學(xué)生的道德主體地位，著力塑造網(wǎng)絡(luò)道德主體人格，著重培養(yǎng)他們的自覺能動性、獨(dú)立自主性、目的自控性，引導(dǎo)道德主體自我體驗(yàn)、自我選擇、自我接受，把外在的道德規(guī)范通過道德情感的熏染和道德意志的鍛煉內(nèi)化為道德信念，生成自我道德定位，提高道德自律能力，形成正確的網(wǎng)絡(luò)倫理價(jià)值觀，成為網(wǎng)絡(luò)道德的主體。

2.3 以網(wǎng)絡(luò)倫理理性駕馭教育技術(shù)是關(guān)鍵

從科技哲學(xué)的視角看，教育技術(shù)是一種獨(dú)特的知識技術(shù)、一種獨(dú)特的信息變換方式，一種獨(dú)特理解教育的方式。其核心是教育教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)造技術(shù)，它們規(guī)定了文化信息如何在教育者、受教育者和信息媒體之間流動和處理。教育者試圖通過它們與學(xué)生自身成長的系統(tǒng)以及其他社會系統(tǒng)的耦合，來實(shí)現(xiàn)教育目的［10］。這種理解方式啟示并引導(dǎo)人們探究網(wǎng)絡(luò)倫理教育設(shè)計(jì)的可能性空間:

其一，作為教育技術(shù)的設(shè)計(jì)者，教育者可以設(shè)計(jì)技術(shù)資源并將網(wǎng)絡(luò)倫理的課程目標(biāo)和技術(shù)資源整合進(jìn)課堂，以活動參與和討論的方式進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)倫理教育。當(dāng)給予學(xué)生實(shí)踐機(jī)會而不僅僅是告訴他們應(yīng)該怎么做時(shí)，他們更有可能在在線活動中表現(xiàn)出符合倫理規(guī)范的行為。網(wǎng)絡(luò)倫理教育是一種通過把社交途徑拓展到各種電子交流手段以滿足教師維持學(xué)校教育正常秩序需求的途徑［7］。

其二，在網(wǎng)絡(luò)社會，大學(xué)生的道德水平不是被灌輸?shù)慕Y(jié)果，而是大學(xué)生內(nèi)在的價(jià)值沖突與外在行為試驗(yàn)所共同建構(gòu)的自然而持久的品格。所以，借鑒道德認(rèn)知發(fā)展教育理論，倡導(dǎo)信息倫理教育理念，建構(gòu)適應(yīng)信息社會的倫理教育與教學(xué)模式，確立并逐步健全信息社會中的新規(guī)范，使大學(xué)生掌握它們并形成與之相適應(yīng)的信息倫理理念、情感、態(tài)度、價(jià)值觀，當(dāng)他們活躍在網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)，以這些信息倫理認(rèn)知引導(dǎo)其信息倫理之行，最終成為自覺維護(hù)網(wǎng)絡(luò)社會良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展的一員，成為虛擬世界和現(xiàn)實(shí)生活世界中的好公民［6］。

2.4 以人性規(guī)約為網(wǎng)絡(luò)社會提供網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)是保障

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代是一個(gè)技術(shù)取勝的時(shí)代，超越網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的倫理困境，面對技術(shù)性的道德行為失范，如各種網(wǎng)絡(luò)犯罪等，只有以技術(shù)的力量還制技術(shù)，才能徹底地從根本上杜絕其可能造成的負(fù)面影響。隨著網(wǎng)絡(luò)道德行為失范帶來的困擾及網(wǎng)絡(luò)犯罪問題的日趨嚴(yán)重，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全技術(shù)的研發(fā)應(yīng)用已上升為各國政府行為。在此值得指出的是，只有在完善網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的同時(shí)充分重視操控技術(shù)的人性內(nèi)涵，才能有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的正能量。始終不要忘記，無論網(wǎng)絡(luò)技術(shù)“多么重要、多么偉大、多么值得大力弘揚(yáng)，都只有一個(gè)不可逾越的界限:從屬于人性、服務(wù)于人性、受制于人性整體演進(jìn)升華的內(nèi)在機(jī)制和規(guī)律的制約，從而有利于人性的存在和發(fā)展、完善和升華;僭越人性的科技終將成為人類自身的掘墓者”［11］。同時(shí)應(yīng)該時(shí)刻警惕的是，“教育如果對電腦、信息、網(wǎng)絡(luò)等只停留于技術(shù)、知識層的傳授，不去關(guān)懷這些知識和技術(shù)的人性內(nèi)涵、人的主體性統(tǒng)攝，這種意識的滯后可能導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會中人和人的主體性失范，操作電腦的人會成為電腦的奴隸，進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)的人也成為網(wǎng)中之物”［12］。為此，糾正教育中單純的“技術(shù)至上主義”傾向尤為重要。必須發(fā)展性地超越技術(shù)理性的片面性，重構(gòu)技術(shù)理性的合理性，實(shí)現(xiàn)技術(shù)理性與價(jià)值理性內(nèi)在契合和高度統(tǒng)一，引領(lǐng)、規(guī)約技術(shù)理性，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最高道德理想和終極價(jià)值旨?xì)w［13］。

3 結(jié)論

可以肯定，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會遵循其固有的發(fā)展態(tài)勢迅猛向前，隨之生發(fā)的網(wǎng)絡(luò)社會問題也會層出不窮、困擾不休。所以，網(wǎng)絡(luò)社會問題的解決方案不僅僅是技術(shù)研發(fā)，更是倫理審問、文化審視。在最根本的層面上，將是倫理的力量、文化的力量，而不是技術(shù)的力量來決定網(wǎng)絡(luò)社會發(fā)展的走向。美國學(xué)者理查德·斯皮內(nèi)洛(Richard A.Spinello)曾經(jīng)坦率地指出:“社會和道德方面通常很難跟上技術(shù)革命的迅猛發(fā)展。而像中國這樣的發(fā)展中國家，在抓住信息時(shí)代機(jī)遇的同時(shí)，卻并不總是能意識到和密切關(guān)注各種風(fēng)險(xiǎn)，為迅猛的技術(shù)進(jìn)步所付出的日漸增長的社會代價(jià)”［14］。如何給網(wǎng)絡(luò)社會中的大學(xué)生成長注入更多的價(jià)值引領(lǐng)和倫理關(guān)懷，幫助大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)倫理觀念，塑造健全的網(wǎng)絡(luò)主體人格，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展，我們的理論建樹和實(shí)踐腳步都應(yīng)該迎頭趕上。

［1］曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起［M］.夏鑄九，王志弘，譯.北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001:569

［2］Rheingold H.The virtual community:Home-steading on the electronic frontier［M］.Reading，MA，Addison-Wesley，1993:5

［3］Stone A R.Will the real body please stand up?Boundary Stories about virtual culture［A］.Benedikt M.Cyberspace:First Steps［C］.Cambridge，MA，MIT Press，1991:81

［4］李倫.鼠標(biāo)下的德性［M］.南昌:江西人民出版社，2002:60

［5］丁云，陸文頤.大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)違法犯罪問題初探［J］.青少年犯罪問題，2002，(5):12

［6］劉彥尊，孫啟林.道德認(rèn)知發(fā)展教育理論觀照下的信息倫理教育研究［J］.外國教育研究，2009，(4):47-52

［7］Whittier DB，周夢雅，譯.網(wǎng)絡(luò)倫理教育與網(wǎng)絡(luò)心理［J］.中國電化教育，2012，(3):1-7

［8］黃寰.網(wǎng)絡(luò)倫理危機(jī)及對策［M］.北京:科學(xué)出版社，2003:71

［9］唐智松.網(wǎng)絡(luò)文化中學(xué)生主體性的迷失與重塑［D］.重慶:西南師范大學(xué)，2004:59-66

［10］楊開城，張曉英.論教育技術(shù)作為一種理解教育的獨(dú)特方式［J］.中國電化教育，2009，(10):7-11

［11］吳文新.科學(xué)技術(shù)應(yīng)該成為上帝嗎［J］.自然辯證法研究，2000，(11):8-12

［12］魯潔.網(wǎng)絡(luò)社會·人·教育［J］.江蘇高教，2000，(1):18

［13］鄭忠梅.教育技術(shù)理性的倫理意蘊(yùn)［J］.中國電化教育，2011，(3):8-11

［14］理查德.A.斯皮內(nèi)洛.世紀(jì)道德—信息技術(shù)的倫理方面［M］.北京:中央編譯出版社，1999:1-2