索爾·貝婁《雨王漢德森》的主題分析

陳秀卿

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索爾·貝婁《雨王漢德森》的主題分析

陳秀卿

（漳州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 應(yīng)用外國(guó)語(yǔ)系，福建 漳州 363000）

索爾·貝婁小說(shuō)中的知識(shí)分子由于主客觀原因，都產(chǎn)生了精神危機(jī)，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到生存的目的和意義，往往以“流浪” 的方式尋求自身存在價(jià)值。用存在主義理論分析貝婁小說(shuō)《雨王漢德森》的主題，通過(guò)漢德森遠(yuǎn)遁非洲的形體流浪，揭示現(xiàn)代人精神層面的困惑和追求，并在回歸自我的旅途探索中，實(shí)現(xiàn)其存在價(jià)值與心靈的蛻變。

索爾·貝婁；《雨王漢德森》；形體流浪；存在價(jià)值

索爾·貝婁是戰(zhàn)后美國(guó)文學(xué)史上最優(yōu)秀的作家之一。1976年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，正是表彰他“對(duì)當(dāng)代文化富于人性的理解和精妙的分析”。[1]他以自己的方式在作品中深入地再現(xiàn)美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，探索現(xiàn)代人拯救自我的道路。貝婁的創(chuàng)作活動(dòng)始終貫穿著一條存在主義觀念的主線。他的小說(shuō)中所塑造的知識(shí)分子由于主客觀原因，都產(chǎn)生了精神危機(jī)，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中找不到生存的目的和意義。貝婁用小說(shuō)作品關(guān)注人類(lèi)存在的問(wèn)題，使讀者看到了存在的意義。“流浪漢”的形象經(jīng)常出現(xiàn)在貝婁的作品中，成為引起研究者關(guān)注的一個(gè)主題。《雨王漢德森》，以主人公形體流浪為表現(xiàn)的對(duì)象，通過(guò)流浪的過(guò)程來(lái)顯現(xiàn)其精神的漂泊及最終存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)并選擇承擔(dān)起對(duì)自己及社會(huì)的責(zé)任。《雨王漢德森》是他的第五部小說(shuō)也是一部較為成熟的作品?！柏悐涫接⑿邸痹诮?jīng)受過(guò)精神危機(jī)后，最終發(fā)現(xiàn)，通往有意義的存在只有一條道路，那就是重新將自己與現(xiàn)實(shí)世界融為一體，并且肩負(fù)起對(duì)自己、對(duì)他人的責(zé)任。本文從存在主義的角度出發(fā)，解讀主人公漢德森從非洲之旅到內(nèi)心轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)存在價(jià)值，來(lái)分析貝婁作品的主題。

一、索爾·貝婁與存在主義

二戰(zhàn)后美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，進(jìn)入了物質(zhì)豐裕社會(huì)。隨著社會(huì)及現(xiàn)代科技的快速發(fā)展，人類(lèi)享受著越來(lái)越多先進(jìn)科技所帶來(lái)的福利。但是許多問(wèn)題也開(kāi)始威脅著人類(lèi)的存在。由于戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)，整個(gè)社會(huì)體系傾向于崩塌，人們開(kāi)始迷失自我，渴望找到自我的存在位置。在這樣嘈雜混亂的社會(huì)下，沒(méi)有精神上的支持和指引，人們對(duì)周邊荒誕無(wú)序的生活感到困惑。這樣的困惑開(kāi)始動(dòng)搖著人們的存在。社會(huì)的繁榮富足使人們感受不到或者懶于感受潛在的危機(jī)。物質(zhì)的增長(zhǎng)并沒(méi)有和人的精神狀態(tài)提升成正比。金碧輝煌不過(guò)是海市蜃樓的幻影，尾隨而至的是不安、困惑、焦慮、孤獨(dú)、隔離感和陌生感。存在主義者正是從這些現(xiàn)代人揮之不去的情緒中開(kāi)始了關(guān)于存在的疑問(wèn)。為了找到一種理論來(lái)印證自我存在，存在主義順應(yīng)歷史要求而生。海德格爾和薩特等存在主義大師面對(duì)種種困惑，在著作中宣揚(yáng)生死同一，自由選擇的存在哲學(xué)。存在主義影響深遠(yuǎn)，一直到五十年代才流行開(kāi)來(lái)，在美國(guó)的影響離不開(kāi)美國(guó)國(guó)內(nèi)危機(jī)的啟動(dòng)作用?！盎恼Q派”、“垮掉的一代”“嬉皮士”等運(yùn)動(dòng)都受到存在主義的影響。存在主義文學(xué)以存在主義哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)。

存在主義又稱生存主義，旨在鼓勵(lì)人們獲得真實(shí)而有意義的存在。許多存在主義學(xué)者倡導(dǎo)自由選擇和責(zé)任，也相信薩特所說(shuō)過(guò)的“存在先于本質(zhì)?！?(existence precedes essence)[2]存在主義以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。存在主義在薩特那里，被引申為一種人道主義。存在即是選擇，不是讓理性替自己選擇，而要自己選擇。人的存在就是人的謀劃、生活和行動(dòng)。被異化的不是真正存在的人，不是本真的自我。薩特宣揚(yáng)自由選擇和責(zé)任，致力于探索人的生存現(xiàn)狀。他的存在主義是積極向上的哲學(xué)。存在主義提倡“行動(dòng)”、“冒險(xiǎn)”，而對(duì)于充滿不安、孤獨(dú)和擔(dān)憂的世界，人不能永久地回避。存在主義從這里開(kāi)始自我探索和追求。薩特的存在主義，鼓勵(lì)人們積極進(jìn)取，樂(lè)觀向上。薩特認(rèn)為，要成為什么樣的人取決于自己的選擇。在個(gè)人選擇自由的同時(shí)，也要為自己的選擇承擔(dān)道德責(zé)任，既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人和世界負(fù)責(zé)。正如Jaspers所提到的，“我不僅為自己也為他人感到責(zé)任的存在，仿佛他是我，而我是他一樣。”[3]

貝婁被看作是存在主義作家的代表之一。尋求真實(shí)的存在是貝婁小說(shuō)中的不變主題。在存在主義的影響下，貝婁在他的作品中將當(dāng)代美國(guó)社會(huì)的生存困境與現(xiàn)代人特有的苦痛緊密地聯(lián)系了起來(lái)，其最終目的是想通過(guò)在現(xiàn)實(shí)世界中尋找到一種新的秩序來(lái)解決自我和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。在索爾貝婁看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)普遍的精神困頓以及傳統(tǒng)存在主義價(jià)值的失落，是與物質(zhì)主義極度發(fā)展相聯(lián)系的。Clayton在書(shū)中提及“貝婁的小說(shuō)相信人，相信有意義存在的可能性?！盵4]顯而易見(jiàn)，貝婁對(duì)于尋求人類(lèi)存在意義表現(xiàn)出極高的興致，也正是由于受到存在主義的深刻影響。縱觀貝婁的作品，“他用自己的作品，在混亂的現(xiàn)實(shí)中筑起了一個(gè)避風(fēng)港，讓人們?cè)谀抢锟梢哉业饺祟?lèi)文明賴以維系的傳統(tǒng)價(jià)值以及珍藏在人類(lèi)心中的永恒信念?！盵5]

二、《雨王漢德森》作品的概述與評(píng)價(jià)

1959年出版的《雨王漢德森》標(biāo)志著貝婁寫(xiě)作走入成熟期，該作品聚焦?jié)h德森對(duì)于個(gè)體存在價(jià)值的追求。在貝婁自傳中，把這部作品的強(qiáng)有力的聲音概括為它成功的關(guān)鍵。小說(shuō)分為三大部分：漢德森在美國(guó)的生活，到非洲之旅及回到美國(guó)。其主人公漢德森是受物質(zhì)主義和自我思想的影響變成一個(gè)孤獨(dú)而自虐的人，由于不堪內(nèi)心的焦慮，到相對(duì)落后的非洲流浪，去索求生活的本質(zhì)。這部作品體現(xiàn)了索爾·貝婁的哲學(xué)思考，他回答了被異化的人面對(duì)各種迷惑應(yīng)該如何生存的問(wèn)題。

主人公和傳統(tǒng)的流浪漢不同，他不是因無(wú)家可歸或者窮苦而流浪。他家境富有也受過(guò)良好教育?？蛇@并不代表他的生活幸福。他行動(dòng)粗魯無(wú)禮，因?yàn)樗麅?nèi)心有很多怨氣。他的第一任妻子和他門(mén)當(dāng)戶對(duì)，但是他只是為了討父親歡心而結(jié)婚；他愛(ài)好養(yǎng)豬，卻把產(chǎn)業(yè)搞得烏煙瘴氣，也和鄰居沖突。他試過(guò)用體力活來(lái)轉(zhuǎn)移或者消除他內(nèi)心的呼喊，但是始終無(wú)效?！按直┊a(chǎn)生粗暴…..憤怒增加更大的憤怒?！盵6]看不到生活意義的他逃離了原本的生活，踏上非洲大陸的旅程。在經(jīng)歷了阿內(nèi)維和瓦利利兩個(gè)部落的冒險(xiǎn)與探索后，漢德森領(lǐng)悟到了生命的意義，懂得了人的價(jià)值，懷著對(duì)人生新的希望重新返回美國(guó)。在漢德森身上，體現(xiàn)了貝婁對(duì)于物質(zhì)社會(huì)的拒斥，對(duì)生活意義的追求以及他的理想。

《雨王漢德森》是一部現(xiàn)代傳奇小說(shuō)，而漢德森是美國(guó)文學(xué)中上的第一個(gè)堂·吉訶德式的人物。貝婁從未到過(guò)非洲，而他讓漢德森在非洲兩個(gè)部落的探索流浪故事是他憑想象虛構(gòu)的，從表面上看有些荒謬。但是對(duì)于主人公漢德森的痛苦卻刻畫(huà)得真切動(dòng)人，他的心理活動(dòng)、性格變化、言行舉止都讓讀者真實(shí)地感受到精神危機(jī)的知識(shí)分子的痛苦。與其說(shuō)他在非洲的遭遇是滑稽的鬧劇，倒不如說(shuō)是貝婁對(duì)知識(shí)分子處境痛苦的刻畫(huà)更為確切。當(dāng)代西方的一些作家也有不少人通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)從事解決精神危機(jī)途徑的探索，由于探索的角度和內(nèi)容不盡相同，答案也自然不盡相同。貝婁正是這探索的有心人。

評(píng)論家在分析漢德森這個(gè)主角時(shí)指出，漢德森這個(gè)流浪漢與社會(huì)的疏遠(yuǎn)，導(dǎo)致不能與他人交流的挫折感，使他成為處于無(wú)數(shù)漂泊狀態(tài)的人當(dāng)中的一員。

有些評(píng)論家認(rèn)為小說(shuō)的結(jié)尾過(guò)于松散，認(rèn)為美國(guó)的部分和非洲的旅行難以構(gòu)成一體的。但筆者認(rèn)為，正是漢德森使得這部作品完整化：他在美國(guó)社會(huì)的生活讓他成為一個(gè)悲劇的失敗人物，而在非洲的冒險(xiǎn)之旅讓他踏出美國(guó)社會(huì)生活的階段，發(fā)現(xiàn)那份原以為在現(xiàn)實(shí)中丟失的價(jià)值。美國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)性和非洲之旅的諷喻性并不相互排斥。評(píng)論家對(duì)于小說(shuō)的開(kāi)頭、內(nèi)容和結(jié)尾都做過(guò)評(píng)述。也有一些評(píng)論家將漢德森與海明威作品中的人物做對(duì)比，發(fā)現(xiàn)他們的共同點(diǎn)在于，都是為了尋求對(duì)自我的理解。不同的是海明威作品中的人物在探索過(guò)程中喪失了生命，而漢德森卻回歸了現(xiàn)代文明社會(huì)。

這部小說(shuō)的創(chuàng)意在于它極具震撼的聲音：“我要！我要！我要！”到“她要，他要，他們要”，這也使讀者對(duì)人類(lèi)的未來(lái)持樂(lè)觀的態(tài)度。漢德森“我要！我要！我要！”的內(nèi)心呼聲，從存在主義角度來(lái)看，正是自我覺(jué)醒的體現(xiàn)，說(shuō)明意識(shí)到自我的存在。自我覺(jué)醒的人跑去非洲創(chuàng)造自我價(jià)值，按照自由意志的要求進(jìn)行自由選擇，從而創(chuàng)造自己的價(jià)值。小說(shuō)結(jié)尾時(shí)，漢德森的“我要”已經(jīng)變成了“她要，他要，他們要”，突破了存在主義，也超越了存在主義的人生哲理?！队晖鯘h德森》在某些程度上，是對(duì)康拉德《黑暗的心臟》的戲仿，但對(duì)生活的看法卻大不同?？道碌闹魅斯凇翱膳?！可怕！可怕！”的恐懼中逃離了“黑暗的心臟”，而漢德森卻在非洲的探索中贏得了對(duì)自我存在的認(rèn)同和對(duì)未來(lái)生活的信心。

因此，我們不能把《雨王漢德森》看作荒謬的歷險(xiǎn)小說(shuō)，或者看作是主人公為了尋找平淡生活的刺激而去歷險(xiǎn)。確切地說(shuō)，是為精神危機(jī)的人群探索自我生存意義的一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。這部小說(shuō)也為貝婁以后描述知識(shí)分子主人公赫索格、洪堡、西特林等精神危機(jī)及其掙扎沉浮提供了準(zhǔn)備。

三、漢德森遠(yuǎn)遁非洲的緣由

薩特宣揚(yáng)自由選擇和責(zé)任，致力于探索人的生存現(xiàn)狀。他的存在主義是積極向上的哲學(xué)。存在主義提倡“行動(dòng)”、“冒險(xiǎn)”，而對(duì)于充滿不安、孤獨(dú)和擔(dān)憂的世界，人不能永久地回避。在小說(shuō)《雨王漢德森》的開(kāi)頭，主人公漢德森提出這樣的問(wèn)題，是什么使得他踏上往非洲的旅程呢？讀者不難發(fā)現(xiàn)正是由于內(nèi)心極具震撼的聲音：“我要！我要！我要！”突顯了他的內(nèi)心真的渴望，也讓他的內(nèi)心飽受困擾。貝婁致力于尋求現(xiàn)代人精神危機(jī)的解決途徑。漢德森和自己以及周邊的人和環(huán)境有沖突。下面筆者將從三方面因素來(lái)分析促使?jié)h德森踏上非洲之旅的原因。

第一個(gè)因素是漢德森內(nèi)心聲音的強(qiáng)烈驅(qū)動(dòng)力。他是一個(gè)在物質(zhì)富裕的社會(huì)中卻備受精神折磨困惑的人，是物質(zhì)豐裕社會(huì)的一個(gè)縮影。他“從老頭那里繼承了三百萬(wàn)，這是納稅后的數(shù)字。他身高六尺四寸，體重二百三十磅”[6]這個(gè)巨大的形象也正是物質(zhì)富裕的體現(xiàn)。他擁有大量的物質(zhì)財(cái)富，但是卻很難滿足。他覺(jué)得自己的生活少了某種東西。要是他樂(lè)于接受現(xiàn)狀，他就不會(huì)采取行動(dòng)去改變。他努力要尋找內(nèi)心渴望的聲音的回復(fù)，去明白什么是他真正想要的，但卻找不到是什么，歸于徒勞。于是為了能稍微平息內(nèi)心的沖突和掙扎，漢德森從他父親的書(shū)里尋找建議，卻只找到的是鈔票。他經(jīng)常喝醉酒、和人打架，在公共場(chǎng)所大聲喧鬧。他也曾被警察逮捕過(guò)，在沙灘上瘋狂地扔瓶子。戰(zhàn)后美國(guó)社會(huì)物質(zhì)水平大幅提升，而思想上的異化及困惑占據(jù)著人們的生活。從漢德森的生活表現(xiàn)，不難看出他的生活混沌無(wú)序。他為了證實(shí)自己的能力，參軍過(guò)也獲得過(guò)紫心勛章。他甚至養(yǎng)過(guò)豬。然而所有這些做法都沒(méi)辦法給內(nèi)心渴望的聲音于滿意的答復(fù)。那未被現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所污染的內(nèi)心強(qiáng)烈渴望使他明白必須行動(dòng)起來(lái)去尋求改變。

第二個(gè)因素是漢德森對(duì)于死亡的恐懼。貝婁提到漢德森的探索是對(duì)他死亡憂慮恐懼的解藥。在漢德森的意識(shí)里，死亡籠罩在他心頭。存在主義者也強(qiáng)調(diào)過(guò)，對(duì)死亡的恐懼也是為了讓我們更好地知道自身存在。在小說(shuō)的第二章中明顯有著死亡的跡象，如漢德森看到水族館奄奄一息的章魚(yú)，他感到了死亡的跡象，他不想像它那樣的死去。漢德森參軍過(guò)，他也親眼見(jiàn)過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的死亡。在死亡的籠罩下，他渴望通過(guò)拉手提琴和他過(guò)世的父親對(duì)話。然而這“對(duì)話”不能緩解他對(duì)死亡的恐懼。而這種恐懼感的加劇源于他們家的老管家婦女突然過(guò)世。存在主義認(rèn)為人通過(guò)“虛無(wú)”看不到存在的意義。死亡使人被動(dòng)地等待。漢德森感到了這個(gè)問(wèn)題的存在，他清楚地明白人非不朽，必須立刻去尋求存在意義及對(duì)死亡的答案。

第三個(gè)因素是漢德森與周邊異化的關(guān)系。許多的存在主義者認(rèn)為世界是荒謬的，混亂的。漢德森遭受了很大程度上的異化，這種異化來(lái)自與外部的社交社會(huì)，也來(lái)自于他家庭內(nèi)部。在漢德森荒謬的物質(zhì)社會(huì)里，他是作為漢德森家族一員而被接受。作為個(gè)人，他對(duì)于這個(gè)周邊社區(qū)，并沒(méi)有多大意義。他不知道如何與人相處，他的態(tài)度充滿了暴躁，行為上魯莽又沖動(dòng)。他經(jīng)常喝醉酒、和人打架，在公共場(chǎng)所大聲喧鬧。在感情生活上，漢德森受當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)兩種極端文化的沖擊，這兩種極端文化的代表就是他的兩任妻子：弗蘭西斯和莉莉。弗蘭西斯冷漠而缺乏感情。而莉莉則沖動(dòng)，過(guò)于感情用事和不切實(shí)際。他覺(jué)得自己特別孤單。他的女兒和兒子都不喜歡和他交流。他愛(ài)他的女兒，卻不知道如何照顧她，而他的兒子也拒絕他提出的當(dāng)醫(yī)生的建議。他開(kāi)始懷疑自己的存在價(jià)值和意義。他覺(jué)得自己的精神生活出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)，但卻找不到原因。

然而，作為讀者，我們不難看出，社會(huì)和個(gè)人原因讓他的生活混亂而不能與家人、社會(huì)甚至自己和諧共處。于是，在55歲，他踏上非洲大陸，開(kāi)始探索未知的旅程。而為何貝婁選擇讓漢德森去探索非洲而不是其他地方呢？有種人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為人類(lèi)起源于非洲?？道潞秃Ｃ魍及逊侵蘅闯扇祟?lèi)尋找自我的地方。從這一點(diǎn)看，貝婁對(duì)于探索地的選擇就是讓漢德森會(huì)回到本源，回到人性本質(zhì)的東西。貝婁作品中所塑造的主人公，為了擺脫生存困境，踏上流浪的征途，通過(guò)不屈不饒的自我探索來(lái)證實(shí)人性真實(shí)的、本質(zhì)的存在力量。

四、非洲之旅——探求存在價(jià)值的形體流浪

在個(gè)體生活世界中重新追回存在價(jià)值的努力，是貫穿于貝婁作品中的一個(gè)思想主題。在《雨王漢德森》中，主人公并沒(méi)有如傳統(tǒng)流浪漢那樣為生存隨波逐流，他物質(zhì)富裕，卻自己主動(dòng)開(kāi)始旅程，它的特點(diǎn)在于他有意識(shí)的尋求對(duì)內(nèi)心聲音的解決辦法。所謂流浪，即是被放逐。源于價(jià)值世界的失落，心靈才無(wú)所依泊。而形體流浪是隨著價(jià)值失落而產(chǎn)生的精神漂泊的對(duì)象化。流浪的過(guò)程也便是尋求自身真實(shí)存在價(jià)值的歷程。漢德森在非洲從一個(gè)地方游歷到另一個(gè)地方，沿途都經(jīng)歷了精神上的變化。

漢德森去非洲的旅程分為兩個(gè)部分即到阿內(nèi)維部落和瓦利利部落之旅。在尋求自我存在價(jià)值的過(guò)程中，他試圖幫助阿內(nèi)維人擺脫災(zāi)害的困擾。面對(duì)蛙災(zāi)，他用自制的炸彈炸死了青蛙，卻也同時(shí)炸壞了阿內(nèi)維的水塘，使得他們部落失去了賴以依靠的生存之地。他原以為科學(xué)和技術(shù)可以創(chuàng)造奇跡，然而卻使 得阿內(nèi)維成為了科技的犧牲品。在阿內(nèi)維部落的經(jīng)歷讓漢德森很受感染，但是他卻沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)的變化。漢德森把青蛙看成害蟲(chóng)，是他宣泄暴力的途徑。這說(shuō)明他內(nèi)心的狂躁還在，他無(wú)法壓抑住內(nèi)心的“我要，我要，我要！”的聲音。他已經(jīng)意識(shí)到自己內(nèi)心的問(wèn)題，但是他還是總是好心辦錯(cuò)事。在阿內(nèi)維部落，女王給他指點(diǎn)迷津，“格倫一多一莫拉尼”給了他短暫的平靜。然而后來(lái)他誤炸水塘，心里愧疚，甚至想死來(lái)贖罪。他短暫的心安又一次被破壞。

而瓦利利部落，是個(gè)正向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡轉(zhuǎn)化的部落，是現(xiàn)代文明的縮影相對(duì)和諧的阿內(nèi)維，瓦利利部落則是個(gè)充滿沖突的地方。對(duì)于漢德森，阿內(nèi)維就像他的純真少年時(shí)代，而瓦利利則像他的成年時(shí)代，充滿了混亂和痛苦。這兩個(gè)部落代表人類(lèi)不同發(fā)展階段，也有著不同的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在瓦利利歷險(xiǎn)的過(guò)程就是漢德森探求自我存在價(jià)值的形體流浪的過(guò)程。這一過(guò)程有三個(gè)階段，第一個(gè)是他獲得雨王的稱號(hào)，第二是他與達(dá)孚國(guó)王的深刻交談及對(duì)獅子阿蒂的模仿，第三即是獵獅活動(dòng)。由于漢德森搬得起門(mén)瑪像，他成了雨王圣戈。搬動(dòng)門(mén)瑪，他釋放了能量。然而真正使?jié)h德森發(fā)生變化的是達(dá)孚國(guó)王。達(dá)孚國(guó)王發(fā)現(xiàn)漢德森有孤立的性格，要幫助他治愈。達(dá)孚指出，人必須勇敢面對(duì)生活并接受世界并不完美的事實(shí)。達(dá)孚用獅子療法是因?yàn)樗J(rèn)為漢德森畏縮不前的原因是他自我隔絕與異化的意識(shí)。原本的漢德森內(nèi)心狂躁，行動(dòng)莽撞。而接受獅子療法的他開(kāi)始向獅性轉(zhuǎn)變，變得從容。而且他的內(nèi)心也產(chǎn)生巨大變化。他覺(jué)得，“或許是由于我開(kāi)始改變信仰，因而我的思想正在促進(jìn)另一個(gè)新人的成長(zhǎng)?！盵6]在瓦利利部落與國(guó)王達(dá)孚的交往，才使他真正覺(jué)悟到如何實(shí)現(xiàn)自己有意義的存在。存在主義認(rèn)為，要成為什么樣的人取決于自己的選擇。在個(gè)人選擇自由的同時(shí)，也要為自己的選擇承擔(dān)道德責(zé)任，既要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)他人和世界負(fù)責(zé)。

五、回歸自我與存在的本真

在旅程快結(jié)束時(shí)候，漢德森內(nèi)心產(chǎn)生巨大的變化，他開(kāi)始考慮該如何生活。他開(kāi)始意識(shí)到自己的不足，用信件表達(dá)對(duì)妻子的愛(ài)意及對(duì)孩子的思念，并對(duì)未來(lái)有所規(guī)劃，想要行醫(yī)做個(gè)有用的人?；貧w自我后的漢德森學(xué)會(huì)了關(guān)愛(ài)他人，有服務(wù)他人的意識(shí)，心中的那個(gè)聲音“我要！我要！我要”已經(jīng)轉(zhuǎn)變成“他要，她要，他們要”。他找到了自己的存在意義。比起他自己的需求，別人的需求和如何幫助別人實(shí)現(xiàn)需求是漢德森覺(jué)得更有意義的事情。他從先前的自私的人變成現(xiàn)在的利他主義，變成更好的人。帶著對(duì)世界和自我的新認(rèn)識(shí)，他重返美國(guó)。

貝婁選擇紐芬蘭，因?yàn)榧~芬蘭的英文是Newfound Land，暨新發(fā)現(xiàn)之地的意思，暗示著讓漢德森在新發(fā)現(xiàn)之地獲得自我新生。雖然漢德森還在改變的狀態(tài)中(becoming)，還沒(méi)有固定下來(lái)(being)，但是貝婁對(duì)于精神困惑的人回歸自我的信念，對(duì)于人類(lèi)積極尋求自我的存在價(jià)值的肯定以及對(duì)個(gè)人存在價(jià)值的提升還是心存美好希望的。漢德森形體流浪的結(jié)束及其最終的安頓也是漢德森自我的回歸，既是對(duì)自身存在的還原，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的內(nèi)在超越。

貝婁所刻畫(huà)的主人公為解除困擾，擺脫困境，不屈不饒的自我追尋探索，是人性力量的體現(xiàn)。他們或是回歸本真的自然，或是沉浸藝術(shù)和寫(xiě)作。而非洲之旅的流浪，正是回歸自然的體現(xiàn)。人在本質(zhì)上仍然屬于自然，人的本質(zhì)是超自然的存在。人的心靈在自然中也得到回歸。因此，回歸自然是貝婁作品當(dāng)中的主張?；貧w自然實(shí)際就是回歸自我，回歸主體自身存在的真實(shí)，實(shí)現(xiàn)人作為本質(zhì)的意義與價(jià)值?；貧w是個(gè)體存在價(jià)值的還原。

貝婁小說(shuō)中的知識(shí)分子身處精神危機(jī)的困境，但他們從未放棄自我拯救的努力。貝婁和他們一起試圖在現(xiàn)實(shí)生活中，找出持久的、本質(zhì)的東西，找到生活的希望和目標(biāo)，體現(xiàn)了貝婁對(duì)于人類(lèi)積極尋求自我的存在價(jià)值的肯定，對(duì)人類(lèi)回歸和接受積極生活的能力是有信心的。

[1] Kazin.A. Nobel Laureates of Literature & Peace[M]. New Delhi: Allied Publishers, 1971.

[2] Sartre, Jean-Paul. Existentialism and humanism: Translated by Philip Mairet[M]. New York: Haskell, 1948.

[3] Jaspers, Karl. Philosophy, Translated by E.B. Ashton.3 Voles[M]. Chicago and London: University of Chicago Press, 1969.

[4] John Jacob Clayton. Saul Bellow: In Defense of Man[M]. London: Indiana University Press, 1969.

[5] 菲利普·羅斯，武月明譯.重讀索爾·貝婁[J].外國(guó)文藝，2001（5）:97.

[6] 毛敏諸. 索爾.貝婁全集第三卷[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

An Analysis of the Theme in Saul Bellow’s

CHEN Xiu-qing

(Zhangzhou Institute of Technology, Zhangzhou, Fujian, 363000, China)

The intelligent talents in Saul Bellow’s novels have the spiritual crisis and can not find the goal and meaning of life because of the objective and subjective reasons. They seek their own existential value by way of wandering. Through the employment of existentialism, the thesis intends to make an interpretation on the theme of Bellow’s works of the representative novelThrough the full presentation of the physical wandering to the distant Africa, Bellow discloses man’s spiritual trouble and pursuits and their realizing of the existential value and total change in soul in the journey of returning to self.

Saul Bellow；；Physical Wandering；Existential value

2013－04－10

陳秀卿（1983—），女，福建漳州人，助教，碩士，從事英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究。

I712

A

1673-1417（2013）02-0058-05

（責(zé)任編輯：馬圳煒）