毛晉刻書現(xiàn)代性特質(zhì)闡釋

文/孫 強

明末清初的毛晉在中國出版史上具有重要地位，得到了當(dāng)時及后世學(xué)者的充分肯定。其師錢謙益曾贊毛晉：“經(jīng)史全書，勘讎流布，毛氏之書走天下?！盵1]其友夏樹芳稱，“海內(nèi)悉知有毛氏書”。[2]清代學(xué)者葉德輝在《書林清話》中稱：“毛氏刻書至今尚遍天下，亦可見當(dāng)時刊布之多，印行之廣矣，……一時載籍之盛，近古未有也。”當(dāng)代學(xué)者顧廷龍盛贊汲古閣：“藏書震海內(nèi)，雕槧布環(huán)宇，經(jīng)史百家，秘籍琳瑯，有功藝林，誠非淺鮮?！爆F(xiàn)代學(xué)者（如章宏偉、曹之等）多認為毛晉是對中國出版史產(chǎn)生過重大影響的出版家，其刻書對整理和保存歷史古籍、傳播和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化事業(yè)做出了不可磨滅的貢獻。本文試圖從現(xiàn)代性視角，對毛晉刻書活動做恰當(dāng)?shù)脑u議，以求教方家。

一、毛晉刻書活動的現(xiàn)代性背景分析

關(guān)于現(xiàn)代性，學(xué)者通說是源于西方啟蒙運動的社會發(fā)展趨向，其表征為政治上追求的自由、平等、博愛等價值觀；經(jīng)濟上力求效益為先，精細分工；文化上則以開放姿態(tài)尋求科學(xué)理性，這對近現(xiàn)代西方工業(yè)社會的進程起了重要的推動作用。對于中國社會的歷史變遷，特別是在中國古代文明的發(fā)展中，現(xiàn)代性似乎與之格格不入。雖然有學(xué)者認為儒家的自主性、道家的自然主義對西方的現(xiàn)代性形成產(chǎn)生過一定的影響，但在中國找尋體現(xiàn)現(xiàn)代性特質(zhì)的典型范例卻并不容易。筆者據(jù)此對毛晉刻書活動加以審視，深感他從事的這一事業(yè)，遠遠超越了刻書這種事務(wù)性活動本身，而是深刻映襯著明末清初中國社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)代性特點。遺憾的是這一特點隨著朝代的更替（清滅明）很快淹沒在萌芽狀態(tài)之中。袁偉時先生曾經(jīng)認為中國現(xiàn)代性的起點是在晚清，從社會的政治變革角度來看或許可以這么理解，畢竟清末的戊戌變法確實有一批有為之士渴望通過洋務(wù)運動去改變備受屈辱的現(xiàn)狀。然而，從經(jīng)濟和文化意義上考量，明末資本主義生產(chǎn)方式在中國的萌芽卻實實在在地催生了中國社會現(xiàn)代性的自發(fā)生長。所以，據(jù)這一歷史背景，對毛晉刻書活動的現(xiàn)代性闡釋是有其特定的歷史文化價值的。

在此有必要對毛晉刻書加以簡要的回溯。毛晉是江蘇常熟人，生于耕讀之家，其父毛清，母親戈氏，擁有眾多田產(chǎn)，家境殷實。毛晉自幼拜于江南名士錢謙益門下，父母為其“廣延名人碩儒”，助其成長，因而毛晉逐漸形成“好古博覽，性嗜卷軸”（《蘇州府志》）的習(xí)慣。錢謙益評價其“通明好古，強記博覽，不屑儷華斗葉，爭妍削間”。[3]他好吟屈原之《離騷》，向往陶淵明之世外桃源，以為應(yīng)試科考并非人生之唯一通途。當(dāng)時江南名士多好藏書，歸有光的世美堂、錢謙益的絳云樓、范欽的天一閣等，皆藏有豐富的典籍珍版。毛晉受此影響，遂興建汲古閣，收藏各類經(jīng)史子集。其友陳繼儒在《汲古閣書跋· 敘》中稱：“吾友毛子晉，負妮古之癖，凡人有未見書，百方購訪，如縋海鑿山，以求寶藏?！盵4]特別是對珍本秘籍，毛晉若求之不得，則寢食難安，往往是不惜重金，不限近遠，“以是鴻文秘冊不脛而前”。為此毛晉“前后積至八萬四千冊”藏于汲古閣?！稌智逶挕肪砥咧杏杏涊d：“明季藏書家以常熟之毛晉汲古閣為最著。”

二、毛晉刻書活動所蘊涵的現(xiàn)代性特質(zhì)

如果毛晉的一生僅僅滿足于收書藏書的嗜好，那么他只能成為一個自娛自樂的收藏愛好者。毛晉的成功并為后世緬懷，在于他能超越自我。在汲古閣，“子晉日坐閣下，手翻諸部，讎其訛謬，次第行世”。[5]為校正前人訛謬，毛晉決意自己刻書。其實，毛晉年輕時便對刻書有濃厚的興趣，曾刻有屈陶二集，科考不成之后更不遺余力全心投入到收藏、?？?、刻印、傳播經(jīng)典的宏大事業(yè)中。他校勘刻印了包括《十七史》《十三經(jīng)注疏》等大型典籍在內(nèi)的刻本600余種，為此耗盡畢生精力，也成就了他集收藏家、出版家及傳播者于一身的劃時代地位。也正因為此，我們可以透過毛晉刻書活動認識到其內(nèi)在蘊涵的現(xiàn)代性特質(zhì)。

1.儒家經(jīng)典影響其追求

毛晉在其刻書活動的全過程，從收羅經(jīng)典，校勘典藏，到印制傳播，其內(nèi)心深處始終受到正心、誠意、明理、尊佛的觀念的影響。自小耳濡目染，使他對自己選擇的事業(yè)有著堅定執(zhí)著的信念。信念在現(xiàn)代性的存在方式是不同于信仰的，它具有精神至高層面的內(nèi)涵，是支撐人們找尋其生命終極價值的精神支柱?？梢哉f，毛晉畢生從事刻書活動，正是有一種由內(nèi)而外的信念在支持他傾其心力而為之。這正如陳瑚在《為毛潛在隱居乞言小傳》中所言：“每自嘆人之精神意思所在，便有鬼物憑依其間，即予亦不知其何謂也……”[6]更有學(xué)者指出，毛晉刻書主要是一種個人信念的追求，而不是貪圖物質(zhì)財富的積累。正因為如此，毛晉無論是藏書還是刻書，都以一種篤古的精神、開放的胸襟坦然處之。譬如對待善本，他不似有些藏書家那樣視善本為奇貨可居、秘而不宣的東西。而是通過刊刻，“與世人共閱之”， 不至于使善本絕滅人間?？梢哉f，通過確立刻書傳播經(jīng)典文化為生命志趣的信念，毛晉呈現(xiàn)了一種敢于擔(dān)當(dāng)、勇于把過去歷史與未來傳承聯(lián)通的精神，這正是現(xiàn)代性所具有的基本要義。

2.雕工精審，無書不校，既校必跋，不走尋常路

毛晉毅然選擇與自己志趣相融的刻書事業(yè)，也是一種科學(xué)理性思考的結(jié)果。毛晉在晚年回憶自己的刻書經(jīng)歷時曾寫道：“回首丁卯，至今三十年。卷帙縱橫，丹黃紛雜。夏不知暑，冬不知寒，晝不知出戶，夜不知掩扉。迄今頭顱如雪，目睛如霧，尚屹立不休者，惟懼負吾母讀盡之一言也。而今而后，可無憾矣。”[7]“無憾”是源于執(zhí)著，更源于對自己所從事的事業(yè)抱有一種精益求精的態(tài)度。這表現(xiàn)在毛晉刻書活動中對刻本的選擇、校勘的精細。如刻印許慎的《說文解字》，為減少以訛傳訛，他花重金購得北宋徐鉉小字本，然后用大字雕刻，前后校改了五次才得以成書。后世也曾有對毛晉汲古閣刻本的微詞，認為其所刻之書多有瑕疵。其實這是由后來模板遭損、偽造毛氏刻本的原因所致。其實毛氏刻本在刻書家陶湘看來，“雕工精審，無書不校，既校必跋，紙張潔煉，裝式宏雅。如唐宋人詩詞及叢書雜爼等刊，均可證明其良善，豈有煌煌經(jīng)史返如斯之惡劣耶”（《明毛氏汲古閣刻書目錄》陶湘序文）。曹之在談及毛晉刻書之功過時分析道，就毛晉校書而言，就有四大特點，即網(wǎng)羅眾本以甄別訛謬；不徑改原文以忠于作者本意；拾漏補遺以析疑；刪節(jié)偽作以客觀存真。[8]顯然，以缺乏科學(xué)理性之人欲成就如此恢弘之大業(yè)是不現(xiàn)實的，而毛晉刻書恰恰不是僅憑一腔熱血盲目作為，縱觀其刻書活動的歷程，他始終抱有一種嚴謹求實、去偽存真的科學(xué)理性精神。雖然篤古使他愿出重金求購有價值的刻本，但他沒有陷于崇古而不能自拔的境地，而是保持冷靜、客觀、嚴謹、堅韌的作風(fēng)去選擇、評估、校正、刻印典籍，以使其發(fā)揚光大，惠澤后人。

3.社會轉(zhuǎn)型成就其文化擔(dān)當(dāng)和市場經(jīng)營的結(jié)合

毛晉刻書契合明末社會轉(zhuǎn)型中資本主義萌芽的趨勢，從而使他能夠把文化擔(dān)當(dāng)和市場經(jīng)營有機結(jié)合起來。在此必須辯明，毛晉刻書的出發(fā)點和最終目的都不是為了盈利。如果把毛晉理解為是一個唯利是圖的出版商甚至?xí)?，那是對其終身所為事業(yè)的褻瀆。因為從動機看，毛晉家境殷實，沒有必要以此謀生；就過程而言，毛晉經(jīng)營刻書也并沒有使他成為巨富。相反，他省吃儉用志在刻書，“吾縮衣節(jié)食，惶惶然以刻書為急務(wù)。今板逾十萬，亦云多矣”（楊紹和《楹書偶錄》引毛扆——毛晉之子跋語）。但是，毛晉的刻書活動中與經(jīng)濟利益密切相關(guān)是毋庸置疑的事實。當(dāng)刻書印書能夠產(chǎn)生經(jīng)濟效益時，毛晉并沒有如同傳統(tǒng)儒學(xué)所堅守的“求仁舍利”，把“義”與“利”視為水火不容的價值取向，而是把兩者兼容并包。當(dāng)他意識到刻書印書能夠為維持典籍刻本的再生產(chǎn)創(chuàng)造更大價值時，便毫不猶豫組織具有規(guī)模性的生產(chǎn)經(jīng)營活動。據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計，當(dāng)時毛晉在汲古閣聘用了20余印刷工、20個編校人員、40個繕寫人員、80個雕版工、80個裝訂人員，共計有230余人。這儼然就如同一個現(xiàn)代出版印刷機構(gòu)。所以，即使說毛晉刻書與經(jīng)濟利益掛鉤，那么也只能說，好儒篤古的毛晉在發(fā)現(xiàn)商機之后沒有放棄，他所走的是一條“志趣經(jīng)濟”之路。也就是說，為了實現(xiàn)自己傳播文化的宏愿。他利用當(dāng)時的社會環(huán)境和家庭條件盡一切可能把自己認為應(yīng)該保留和傳播的版本再現(xiàn)于世。這正如當(dāng)代西方學(xué)者湯普森所說：“對他們而言，出版是一種召喚，一種在困境中堅守的文化政治使命，一種參與文化政治生活的方式。要讓那些被遮蔽的東西得到表達。”[9]事實也正是如此。就在早年，毛晉刻書被一些好事者譏諷阻撓之時，毛晉并沒有退卻，在母親戈氏和妻妾的激勵支持下篤定自己的選擇，并刻苦經(jīng)營，終生堅守，才有了其輝煌的業(yè)績。毛晉以“志趣”為原點的經(jīng)濟活動因此也得以升華。其在具體經(jīng)營活動中，我們可以看到，毛晉所恪守的是一種“精品之上，誠信為本”的經(jīng)營理念。他有明確的營銷目標(biāo)——高端知識分子（儒士）、有精良的刻印范本——宋代刻印本、有敏銳的市場意識——知識分子的心理需求、有行之有效的宣傳策略——在刻本中撰寫序或跋，樹立自己的品牌形象。凡此種種，皆體現(xiàn)了毛晉并非傳統(tǒng)意義上的古板的出版家，而是一位具有強烈的敬業(yè)精神，視出版為生命，有所擔(dān)當(dāng)且又充滿敏銳的經(jīng)營意識的出版家。毛晉刻書的規(guī)模龐大，品種齊全，分工明確，管理到位，這正是現(xiàn)代性在經(jīng)濟領(lǐng)域的充分展現(xiàn)。

三、結(jié)語

總之，我們認為毛晉刻書并不是在中國出版史上的偶然事件。觀其一生所從事的事業(yè)，恰如其刻印典籍一般，烙下了現(xiàn)代性的典型印跡。他堅定的信念、科學(xué)的理性精神、敏銳的經(jīng)營意識、誠信不欺的理念都有著資本主義萌芽時期的現(xiàn)代性特質(zhì)。在當(dāng)代社會發(fā)展的進程中，毛晉的刻書活動依然可以給我們以啟迪，特別是當(dāng)前文化體制改革的大潮風(fēng)起云涌，中國的出版業(yè)如何做大做強，如何走出國門，去迎接出版數(shù)字化時代的到來，或許，毛晉刻書所具有的現(xiàn)代性特質(zhì)仍存有獨特的價值。

[1][3]錢謙益.隱湖毛君墓志銘[M]//錢牧齋全集，第貳冊，上海：上海古籍出版社，2003:1071，2003，1141

[2][7]毛晉.汲古閣書跋：重鐫十三經(jīng)十七史緣起

[4]陳繼儒.隱湖題跋· 敘[M].民國八年（1919）常熟丁祖蔭《虞山叢刻》本，第九冊，第1 頁

[5][6]陳瑚.確庵先生文鈔：卷五[M].清同治九年合肥荊氏刻本，第8頁

[8]曹之.毛晉刻書功過談[J].出版科學(xué)，2001（4）

[9]Thempen J B.Merchants of culture polity[M].2010：147