簡論中國古代青樓女性的文化教育

蔡鋒

簡論中國古代青樓女性的文化教育

蔡鋒

中國古代對教坊青樓諸歌舞娼妓開展的文化教育頗具特色。尤其至明清時期，隨著資本主義商品經(jīng)濟的萌芽和市民精神文化生活的更加豐富多彩，在社會中逐漸形成一種既注重外在姿貌的修飾、又注重學(xué)習(xí)修養(yǎng)文化藝術(shù)知識的“青樓文化”。在這種文化背景的影響下，遂出現(xiàn)了一大批精通文史知識、能詩會賦的青樓才學(xué)之輩。不僅如此，對青樓女性進行文化教育的史實，也對民間女性接受文化教育產(chǎn)生了一定的影響。

青樓女性；文化教育；藝術(shù)修養(yǎng)

中國古代的歌妓、舞女、娼妓等青樓女性是一個寄生于剝削階級身上的特殊群體，她們各自的身份雖因生活環(huán)境、身份歸屬、職業(yè)角色等而不同，但也是互相轉(zhuǎn)化的。自其產(chǎn)生之日起，就注定要以伴著色相的高雅藝術(shù)的方式來為皇帝、達官貴人們服務(wù)，當然也包括為一般的文人墨客和富有之人服務(wù)。自然，為皇帝、達官貴人服務(wù)的娼妓則是宮妓與官妓，而為文人學(xué)士及富有之人所服務(wù)的，除了官妓外還有私妓。這其間也并非是絕對的，如此區(qū)分，只是為了后面行文的方便。關(guān)于娼妓的起源及其相關(guān)問題，與本文所要討論的主題無關(guān)，無須贅言。但有一點必須明了，這就是中國古代尤其是明清以前的處于青樓教坊的娼妓與后世完全以色相侍人的娼妓有所不同，古代的娼妓雖注重外貌的姣美也具備一些以性悅?cè)说奶攸c，但更主要的則是以高雅、能歌善舞服侍于人而著名。[1]50-67由于其社會角色和從事職業(yè)的關(guān)系，這一群體也就不能不接受文化、藝術(shù)的培訓(xùn)或?qū)W習(xí)。她們之中不乏琴棋書畫樣樣精通者，也不乏能文會詩之輩，許多人憑借著自己的才學(xué)，周旋于達官貴人、文人學(xué)士之間，而贏得了不少有關(guān)才情方面的贊譽。因而，以教坊、青樓歌舞娼妓為代表的女性文化藝術(shù)教育在中國古代很有特色，盡管她們被封建衛(wèi)道士們看作低賤的階層，可對她們有關(guān)文化藝術(shù)教育的情況進行考察，屬于古代女性教育的一個范疇。關(guān)于藝術(shù)教育的內(nèi)容，筆者將在他文考察，本文僅就其有關(guān)文化教育的史實做一簡略追蹤。不當之處，尚望方家指正。

一

不可否認，中國古代除了對歌舞娼妓諸青樓女性進行一定程度的藝術(shù)教育之外，也還程度不同地存在著一個對之進行文化教育或培訓(xùn)的事實。對于大多數(shù)見于經(jīng)傳、野史、筆記、小說中的教坊、青樓女性，從古代的一些典籍中，不難發(fā)現(xiàn)她們一般都有一定的文化知識，甚或有較高的文化修養(yǎng)，并且在詩詞、歌賦、戲曲、舞蹈方面有較高的、令人稱道的造詣。對于她們的成就，即便是當時的五尺男兒，也不能不對此拍案叫絕。如《北里志》的作者孫棨就對唐代長安青樓女性的文化知識修養(yǎng)的程度有所描述，他在書中寫道：“其中諸妓，多能談吐，頗有知書言話者。自公卿以降，皆以表德呼之。其分別品流，衡尺人物，應(yīng)對排次，良不可及，信可輟叔孫之朝，致楊秉之惑。比聞蜀妓薛濤之才辨，必謂人過言，及睹北里二三子之徒，薛濤遠有慚德矣。”①見孫棨《北里志》“序言”。文中的叔孫即漢代著名的政治家、大學(xué)問家叔孫通，曾以主持修訂漢代禮樂制度而著名，楊秉亦是漢代才識淵博的大學(xué)問家。孫棨在文中抬出這兩人來比喻唐代北里一地一些青樓女性文化修養(yǎng)之高，恐怕有些言過為實，但要說她們才情之高，或許是真的。正因為此，那些公卿士人們才樂意與她們交往，畢竟由于彼此文化程度較高的關(guān)系，能尋找到共同的語言交流。

我們且不說前代，在唐代這個中國封建社會文化經(jīng)濟全盛時期，不僅孕育了以唐詩為代表的燦爛文化，也造就了一大批諸如李白、杜甫、白居易等著名詩人，而且也產(chǎn)生了一大批才智和藝術(shù)水平趣味高出一般女性的名媛才女，其中名妓也不為少。這些青樓女性不僅姿色出眾、技藝超群，而且頗有文化修養(yǎng)，大多能歌詩吟詩、揮毫作詩。例如名妓薛濤，容色才調(diào)尤佳，言謔之間，亦有詩詞酬對的本領(lǐng)，“濤每承連帥寵愛，或相唱和，出入車輿，詩達四方。唐銜命使臣每至蜀，求見濤者甚眾?！盵2]薛濤憑著自己的才情，以詩歌酬交于封疆大吏、文人學(xué)士，因而獲得了“女校書”的名號，并為后代留下了她的詩文之作——《洪度集》一卷。的確，有唐一代，風(fēng)塵女子中文化修養(yǎng)較高、能詩會文者比較多，可值稱道者也不少。例如徐州名妓關(guān)盼盼、越州名妓劉采春，其他分布于洛陽、成都、揚州各地的王福娘、王蘇蘇諸人，其文化修養(yǎng)之高也富有代表性。后來的學(xué)者陳東原在評論唐代才妓之多情形時說：“唐詩最盛，妓中能詩者尤極多，因此更為一般文人學(xué)士所傾倒；良家婦女的詩什，流傳反倒很少?！盵3]98他雖然沒有給出唐代文化修養(yǎng)高的名妓人才輩出的令人信服的原因，卻多少認為與唐詩的繁盛有關(guān)，這也可算作一個原因。為了不轉(zhuǎn)移話題，我們將在下面進行討論。并且陳氏以公允的態(tài)度對唐代娼妓們的詩給予了很高的評價：“我以為娼妓的思想與精神，是自由的，解放的，流動的。”[3]98所以她們所寫的詩歌才多能流露真情，而成千古絕唱。這似乎道出了唐代青樓女性的詩文之所以流傳的原因。

宋代是詞的時代，除了文人墨客能填詞外，上至帝王將相，下至販夫走卒，以及小家碧玉、坊曲娼妓、名門閨秀和女尼女冠，無一不能作詞。而宋代民間在數(shù)量上要算娼妓詞最盛了，見于記載的，就難以勝數(shù)。其中著名的如營妓馬瓊之、名妓聶勝瓊、廣漢營妓僧兒、成都官妓趙才卿等俱資性慧黠，秀外慧中，善于填詞。[3]92從記載看，這些女子不僅能揮毫填詞，而且倚馬可待，若果她們沒有相當?shù)奈淖止Φ祝峙率遣恍械?。即便是會唱詞的青樓女性，亦必須有一定的文化修養(yǎng)，至少也應(yīng)對詞的意義與曲拍有所了解，如此吟唱時方能朗朗上口、悱惻動人。另外，當時這班風(fēng)塵女性之所以有如此的文化修養(yǎng)，也與她們平時和一班文人學(xué)士之間的密切交往、詩詞唱和有關(guān)。如北宋的名妓李師師眷戀風(fēng)騷詞人周邦彥，已在當世乃至后世傳為了佳話。而善于描寫城市風(fēng)光、青樓生活的詩人柳永則更為青樓女性所喜愛。葉夢得的《避暑錄話》中就有這樣一段描寫：“柳永為舉子時，多游狹斜，善為歌詞，教坊樂工，每得新腔，必求永為詞，始行于世?！彼噪y怪有人說，“詞乃是文人學(xué)士所依傍的歌妓舞女最愛唱的歌曲?！盵4]因而說，詞與青樓女性有不解之緣；當然，青樓女性與文化藝術(shù)修養(yǎng)也有不解之緣。

而到了元代，在唐詩宋詞元曲的熏陶、影響下，青樓女性的文化修養(yǎng)較前代有所提高。這表現(xiàn)在：其一是擅長歌舞表演尤其是元曲雜劇的歌妓猛然在人數(shù)上有所增多?！肚鄻羌匪d坊曲中能歌善舞、彈唱俱佳和精于雜劇表演的有名的青樓女性就達37人之多。[5]129其他相關(guān)的表述中還有很多，恕不一一列出。這似可說明，青樓女性們的文化、藝術(shù)修養(yǎng)并非一般平民女性所能比擬。其二，當時不僅能文會詩的青樓女性的人數(shù)增多了，而且其文化層次也較高，她們所留下大量優(yōu)美的詩歌詞賦實令時人、今人嘆為觀止。對此，《中國娼妓史》的作者王書奴曾有過感嘆，他由衷地說：“我看了唐宋元詩妓、詞妓、曲妓，多如過江之鯽，乃知娼妓不但為當時文人墨客之膩友，且為贊助時代文化學(xué)術(shù)之功臣?！盵5]130王氏之評可謂公允，他客觀地對唐宋元時期青樓女性的文化修養(yǎng)，及其她們對文化的貢獻做了一個很好的詮釋。

二

明清時期，隨著資本主義商品經(jīng)濟的萌芽，市民生活更加豐富，青樓女性人數(shù)增多，并漸漸形成一種青樓文化。這種文化特點主要在于，娼妓們不僅注重個人外在的風(fēng)貌姿態(tài)的修飾，而且多崇尚文學(xué)藝術(shù)，遂形成一種附庸文人、附庸風(fēng)雅的時尚與氣氛，故氣質(zhì)高雅、能文善畫的青樓女性頗受文人騷客們的青睞與吹捧，而那些缺乏文采的、庸脂俗粉的純粹的賣笑者卻門前冷落。更主要的是，由于受這種文化氛圍的影響，青樓妓院為了迎合達官貴人、文人騷客的需要，也大都注重教習(xí)娼妓的文化、藝術(shù)知識，并不單注意其文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。在此種環(huán)境下，青樓女性中從粗通文墨，到能詩、精通文史的人數(shù)逐漸增多，人數(shù)明顯地超過了前代。僅當時人所寫的《板橋雜記》一書中的風(fēng)塵女性，在文化修養(yǎng)上就頗值稱道。如顧媚“通文史”；李十娘“略涉文墨，愛文人才士”；卞賽“知書，工小楷”；頓文“略識字義，唐詩皆能上口”。這還僅僅是板橋這樣一個小地方有關(guān)青樓女性們文化修養(yǎng)的記載，而全國更不知有多少青樓女性，比板橋名妓們的文化修養(yǎng)高出很多的更不知有多少。由此我們似可推知，當時全國娼妓們的文化水平不應(yīng)很低。因而，在《列朝詩集》一書中，所記的歌妓名流如“十二金釵”、“秦淮四美”諸女性，大都能吟風(fēng)弄月，對客揮毫，這在當時一點也不驚奇。即便是名不見經(jīng)傳者，也都有斐然的文采。這就足以昭示了明代青樓女性們接受教育與文化修養(yǎng)的事實。這在女性教育史上的確是一個很獨特的現(xiàn)象，很值得我們玩味。對明代出現(xiàn)很多富有才情名妓的情形，后來的一些文人學(xué)者有所注意，并且也不乏考究者。如清人章學(xué)誠認為，明代通曉文史、精通文墨的青樓女性非常多的原因在于：“又前朝虐政，凡縉紳籍沒，波及妻弩，以致詩禮大家，多淪北里?！雹僖姟断闫G叢書》第二卷章學(xué)誠《婦學(xué)》。這固然是其中的一個原因。從《列朝詩集》所記的諸多青樓女性的身世來看，她們中許多人并不屬于因犯罪而被官府籍沒為妓的。我們知道，古代的刑罰制度規(guī)定，凡官員犯罪者，財產(chǎn)均遭到籍沒，妻子兒女也都要連坐，而女性則淪為官妓。但如景翩翩、馬湘蘭、朱無暇、鄭如英等人，都出身私娼家，而并非官妓。由此我們似可以說，當時對青樓女性的文化教育，還是有一定的廣泛性的。當然，這一廣泛性只是局限于青樓范圍內(nèi)，而并不包括一般女性群體。

至清朝，青樓文化教育的情形大致與明代相差無幾，這里就不需多談。

從以上我們可以看出，在歷朝歷代，青樓女性作為一個特殊的階層，雖然其社會地位非常低下，但由于其不從事體力勞動和家務(wù)勞動，以及不擔負生育的角色，主要以色藝為職業(yè)的特點就決定了她們必須具備一定的文化修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，因而有大量充足的時間來接受藝術(shù)訓(xùn)練與文化學(xué)習(xí)。在這個方面，無論是宮妓、官妓，還是后來的私妓，都需要接受程度不同的文化藝術(shù)教育。作為青樓女性，從自身來說，學(xué)習(xí)文化知識或者接受一定的文化教育是出自兩個目的：一是為了在與同輩們的爭寵中處于有利的地位，除了色貌以外，文化知識、藝術(shù)修養(yǎng)的有無及水平的高低也往往是衡量她們才情優(yōu)劣的重要因素；二是為了得到主人或色藝服務(wù)對象的寵愛或青睞，為了彼此交流的融洽，遂不能不提高自身的文化藝術(shù)的修養(yǎng)水平，也就不能不讀書識字，甚或通于文史。這樣的女性在中國古代都因姿容艷麗、談吐不凡、能歌善舞、才情卓絕而受到達官貴人、富商巨賈和文人騷客的追逐捧場，無不名噪一時。如石崇的侍婢翾鳳就因其特別上乘的藝術(shù)才能，而在石崇諸多婢妾中備受寵愛而獨占鰲頭。其他如宋代的李師師、明代的柳如是等人，也都因為其卓爾不群的文化藝術(shù)修養(yǎng)，備受文人騷客之喜愛。為此，一些青樓女性為從同輩中超脫出來，在閑暇的時候，除了接受青樓相關(guān)文化教育之外，努力勤奮且刻苦地自修文化知識，以提高自己的身價。如元代的劉婆惜便“頗通文墨，滑稽歌舞，時貴多重之”。[6]38而樊番歌則“妙歌舞，善談謔，亦頗涉書史”。[6]30李翠娥也“長通詩書”。關(guān)于李翠娥的文化修養(yǎng)，有這樣一則故事很有趣。據(jù)載，當時有一位名叫陸安之的擔任揚州總管的官員，聽說李翠娥很有才情，有一天，便派人招來李翠娥讓她唱歌助興，而李卻不無詼諧地拒絕說幼時未習(xí)歌舞，恕難從命。陸安之感到驚奇，于是問她都學(xué)習(xí)了些什么，李翠娥回答說，學(xué)習(xí)《史》《漢》等書。②見《覓燈因話》。《史》指司馬遷的《史記》，《漢》即班固撰就的《漢書》。這雖為戲謔之談，也當是事實?？梢娖淦饺绽餅榱颂岣咦约旱奈幕摒B(yǎng)，才自學(xué)文史知識的。

至明代，似李翠娥一類自學(xué)好讀的青樓女性更是多于前代，如朱無暇，“幼學(xué)歌……長而淹通文史，工善書。”[5]161馬如玉“凡行樂伎倆，無不精工。熟精《文選》《唐音》。善小楷八分書及繪事，傾動一時士大夫”。[5]161他如薛素素、崔嫣然諸妓，都以自修文史、書法、繪畫等名噪一時。

三

在家妓范圍中，由于其所處家庭中的特殊優(yōu)厚的條件與環(huán)境氛圍，再加之主人對歌妓、愛婢的寵幸，一般都在提供給優(yōu)厚的衣食之需的同時，對她們特別進行文化藝術(shù)方面的培訓(xùn)或教育，再加上其主人一般都有較深厚的文化功底，歌妓受其熏陶，從而具備了文化藝術(shù)修養(yǎng)，并具有一定水平的也不在少數(shù)。如漢代鄭玄的教婢、清代王倬對侍婢課責讀書的事例，都屬于這樣一些類型。據(jù)《香艷叢書》十二集卷四記載，清人王倬對婢女的數(shù)條約法里，除了讓她們保管翰墨圖書、教習(xí)鸚鵡、拂拭窗幾以外，還要背誦經(jīng)文。不僅如此，他還要求侍婢“絲桐在壁，憑弦漸解琴聲”，亦即要學(xué)習(xí)歌舞，通音樂會彈琴。顯然，學(xué)習(xí)文化或藝術(shù)的目的，是為了讓她們向主人提供更多更好的服務(wù)。這樣的侍婢與歌妓才藝方面顯然沒有區(qū)別。

而從青樓妓館方面來說，之所以讓娼妓們接受一定的文化教育，或者默認其所養(yǎng)娼妓自修文化知識，也都是為以后她們能與文人學(xué)士相交往，躋身名妓行列，從而獲取更多的利潤做打算，在學(xué)習(xí)文化的背后掩藏著深深的功利主義色彩。作為管理者的鴇母，她們自然深知當時狎妓的達官士人常喜歡與有才情娼妓交往的心理，都非常注意對自己豢養(yǎng)的娼妓進行適當?shù)奈幕囆g(shù)方面的教育。當然，當時娼妓們的情愛心理也都傾向于風(fēng)流多情的文人士子。事實上，古代層次較高，文化、藝術(shù)修養(yǎng)較好的青樓女性都是在與文人士子的交往、唱和籌答中，得到他們的認可與愛憐，而被文人學(xué)士所捧紅的。所以，能與文人學(xué)士相來往，不僅是青樓女性們追求的理想，而且也是她們感到很榮耀的事情。因此，許多人都把自身價值體現(xiàn)定位在了被文人學(xué)士的認可上。但同時，她們也意識到，要走紅或成為名妓，絕非靠簡單的色相賣弄成事，卻與其自身的文化修養(yǎng)大有關(guān)系。從史料看，中國古代走紅的娼妓都與才學(xué)有關(guān)系，非才者，很難名噪一時。于是，深知此點的青樓鴇母們?yōu)榱藸柡蟮挠?，便不惜花費錢財，來培養(yǎng)其所蓄養(yǎng)歌妓的棋琴書畫以及文化知識。亦如《五雜俎》所載：“維揚（即今揚州）居王下之中，川澤秀媚，故女子多美麗，而性情溫柔，舉止婉慧……諸方不能敵也。然揚人習(xí)以為奇貨，市販各處童女，教以書算，琴棋之屬，以邀厚值，謂語之瘦馬。”作者雖然只認為這是一種風(fēng)氣，但也從一個側(cè)面反映了對當時被賣作歌妓女童們的文化教育具有相當?shù)钠毡樾浴＿@是一種由販賣女童的經(jīng)紀牙婆對將要被賣幼妓所進行的文化教育，其目的非常明確，無非是“以邀厚值”罷了。

但妓院或青樓一般在搜羅到幼妓時，也還有一個對幼妓進行文化繼續(xù)教育的問題，不到一定的年齡，不使之提供色藝服務(wù)。因而在此之前一段時期，她們都處于學(xué)習(xí)階段中。一般的，鴇母或請別人或親自擔任教師，對她們進行文化、藝術(shù)等方面的培訓(xùn)或教育?！栋鍢螂s記》多有這方面的記載：“董白，字小宛，一字青蓮，天資巧慧，容貌娟妍。七八歲時，阿母教以書翰輒了了。少長，顧影自憐，針神曲圣，食譜茶經(jīng)，莫不精曉?！蔽闹械摹鞍⒛讣词区d母，她親自對董小宛進行文化教育。也還有一些父母，雖然文化素質(zhì)較高，卻貪圖錢財，對自己的女兒很早就有意識、有目的地進行文史等方面知識的培養(yǎng)，希望她們長大后做歌妓或?qū)m妓乃至別人的側(cè)室，來替自己家族謀取錢財?！端剂甑涠Y記》載：“皇（指明朝崇禎皇帝）貴妃為田宏遇女，生而聰慧。宏遇為揚州把總，覓善書畫者教之，欲為士紳側(cè)室，以為奇貨耳。充侍選入，寵冠后宮。”由此可知，明崇禎帝的田貴妃，其父母本來想讓她以后做歌妓或富人的側(cè)室，卻歪打正著，被選入皇帝后宮，得到了崇禎帝的寵幸，才成為貴妃的。顯然，她的書畫修養(yǎng)與知識幫了她很大的忙。

四

從以上青樓或者與青樓有關(guān)的對風(fēng)塵女子進行文化教育的事實，都表明不管其接受教育的目的如何，本身都填補了中國女性文化教育史上的一項空白。從此點上說，古代青樓女性比起一般的平民女性，從或多或少地能夠接受文化教育這一點上，足以堪稱“精神貴族”。

毋庸諱言，即便是在青樓女性群中，并非每位青樓女性都能接受文化教育或者自修文化知識，即便是接受教育或自修文化知識的青樓女性人數(shù)多少，占其人數(shù)的比例，以及所修文化程度的高低等，我們都無法弄清，所研究的深度也只能到于此。

還需要說明和補充的是，其一，對中國古代梨園教坊的藝術(shù)教育，我們應(yīng)當肯定其功績，它開創(chuàng)了女子藝術(shù)教育的先河，而且是由封建皇帝、中央朝廷親自主辦的，作為一個官方藝術(shù)教育場所，本身就具有前無古人的影響，而且一直影響了后世，宋元明清都有是舉。僅就青樓教坊藝術(shù)教育這一點說，各代都涌現(xiàn)出很多成功的人物。這也是教坊女性藝術(shù)教育的可值稱道之處。其二，中國古代女性中能較為普遍接受文化教育的群體，應(yīng)該是青樓教坊女性，正因為她們的精神、職業(yè)、思想不為世俗所束縛，超脫了封建傳統(tǒng)價值觀念與思想的羈絆，而能在封建專制的夾縫中接受一定的文化教育，并出現(xiàn)了許多可值稱贊的女性。盡管這種教育形式不為官方和世俗所承認，畢竟作為一種女性教育的形式始終存在于古代社會中。因而，其存在的本身就是一種很好的價值體現(xiàn)。其三，青樓文化教育的價值還不僅僅體現(xiàn)于青樓群體女性文化水平或藝術(shù)修養(yǎng)的提高方面，還具有一定的社會效應(yīng)。尤其在元明清時期，隨著市井文化的日益繁盛，社會風(fēng)氣的日漸開放，青樓女性的事跡尤其是她們所具有的較高的文化藝術(shù)修養(yǎng)，也曾被名門閨秀、小家碧玉所追逐所羨慕。因而，這就間接地對民間女性的文化教育產(chǎn)生影響，在這一影響下民間接受文化教育的女性逐漸增多。所以，青樓文化藝術(shù)教育的進行，對中國古代女性文化教育或多或少地不無一定的影響。對此，我們應(yīng)該給予肯定。

[1]武舟.中國妓女生活史[M].武漢:湖南文藝出版社,1990.

[2]何光遠.鑒戒錄[M].四庫全書江蘇巡撫采進本.

[3]陳東原.中國婦女生活史[M].上海:上海書店出版社,1984.

[4]鄭振鐸.中國文學(xué)史[M].北京:中國社會科學(xué)出版社,2009.

[5]王書奴.中國娼妓史[M].上海:生活·讀書·新知三聯(lián)書店上海分店,1988.

[6]中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成（二）[M].北京:中國戲劇出版社,1959.

責任編輯：張艷玲

A Brief Thinking on Cultural Education for Prostitutes in Brothel in Ancient China

CAI Feng

In ancient China,training prostitutes in whorehouses in culture and education exhibited quite a lot of characteristics.Especially in the Ming and Qing dynasties,with the development of capitalism commodity economy and the citizens’spiritual and cultural life being more colorful,a kind of"brothel culture"evolved gradually in society,which both paid attention to outward appearance and decoration,and to culture and arts cultivation.Under the influence of the cultural background,emerged a large number of intellectual prostitutes in brothel who were proficient in literature and history knowledge,and capable of writing poems.More than that,training prostitutes in whorehouses in culture and education has left a certain influence on the culture and education for ordinary civic women.

brothel woman;culture and education;artistic cultivation

10.3969/j.issn.1007-3698.2013.06.015

：2013-10-26

D442.9

：A

：1007-3698(2013)06-0087-05

蔡 鋒,男,中華女子學(xué)院學(xué)報編輯部編審,歷史學(xué)博士,主要研究方向為歷史文化。100101