對(duì)人“再現(xiàn)代化”的思考

馬峰

(國(guó)立敖德薩海洋大學(xué) 研究生教育和技能發(fā)展培訓(xùn)學(xué)院，烏克蘭 敖德薩 65029)

引言

1972 年羅馬俱樂(lè)部提出其成立后的第一份研究報(bào)告——《增長(zhǎng)的極限》至今已經(jīng)30 多年了。30 年相對(duì)于人類(lèi)文明的發(fā)展史也僅是滄海一粟，但時(shí)間和實(shí)踐確以證明人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越受到增長(zhǎng)極限的束縛，面臨深入發(fā)展的困境。

在現(xiàn)階段人類(lèi)科技發(fā)展還遠(yuǎn)未達(dá)到改變由近現(xiàn)代西方國(guó)家確立的發(fā)展模式，即工業(yè)主導(dǎo)物質(zhì)資源投入式模式的情況下，問(wèn)題的出路或解決辦法，從理論上看包括兩個(gè)方面:一方面通過(guò)改變現(xiàn)有粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，達(dá)到改變粗放型上層建筑的目的，促進(jìn)兩者協(xié)調(diào)發(fā)展;另一方面充分發(fā)揮上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，政治對(duì)經(jīng)濟(jì)能動(dòng)的反作用，通過(guò)主動(dòng)促進(jìn)上層建筑的發(fā)展，促動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的轉(zhuǎn)變，核心是實(shí)現(xiàn)人的“再現(xiàn)代化”。

智利知識(shí)界的領(lǐng)袖薩拉扎·班迪博士，1976 年在維也納發(fā)展研究所舉行的“發(fā)展中的選擇”討論會(huì)上，在回顧發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化的坎坷道路時(shí)，曾深刻地指出:“落后和不發(fā)達(dá)不僅僅是一堆能勾勒出社會(huì)經(jīng)濟(jì)圖畫(huà)的統(tǒng)計(jì)指數(shù)，也是一種心理狀態(tài)?！保?］(P3)正在走向或繼續(xù)走向現(xiàn)代化的發(fā)展中國(guó)家，在逐步經(jīng)歷了長(zhǎng)久的現(xiàn)代化陣痛和難產(chǎn)后，在深刻地意識(shí)到:“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)作為現(xiàn)代化最顯著標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，移植先進(jìn)國(guó)家卓有成效的工業(yè)管理方法、政府機(jī)構(gòu)形式、教育制度以至全部課程內(nèi)容……。進(jìn)行這種移植現(xiàn)代化嘗試的國(guó)家，本來(lái)懷著極大的希望和信心，以把外來(lái)的先進(jìn)技術(shù)播種在自己的國(guó)土上，豐碩的成果就足以使它躋身于先進(jìn)的發(fā)達(dá)國(guó)家行列之中。結(jié)果，它們往往收獲的是失敗和沮喪。原先擬想的完美藍(lán)圖不是被歪曲成奇形怪狀的諷刺畫(huà)，就是為本國(guó)的資源和財(cái)力掘下了墳?zāi)??！保?］(P4)

各種先進(jìn)制度本身只是先進(jìn)國(guó)家的空殼，最根本的是執(zhí)行制度的人。發(fā)展中國(guó)家的國(guó)民心理和國(guó)民精神還深深處于傳統(tǒng)意識(shí)即非現(xiàn)代化意識(shí)的牢固深鎖中，正是這種深鎖，使得各種貌似先進(jìn)的制度和方法在這些國(guó)家追趕現(xiàn)代化的歷程中“變形、走樣”。在后發(fā)國(guó)家追逐現(xiàn)代化的歷程中，由于歷史局限性的作用，往往現(xiàn)代化的發(fā)展模式僅是單純集中于“器物”現(xiàn)代化的階段，國(guó)民素質(zhì)、心理的現(xiàn)代化處于相對(duì)滯后的狀態(tài)，這一方面是由于“器物”現(xiàn)代化是“看得見(jiàn)，摸得著”的東西，在較短的時(shí)間內(nèi)通過(guò)政府的主導(dǎo)、投資就可以達(dá)到一個(gè)或見(jiàn)到一個(gè)很高的程度;另一方面國(guó)民素質(zhì)、心理的現(xiàn)代化需要更長(zhǎng)的投資周期才能見(jiàn)到成效，有時(shí)需要幾代人甚至更久的努力才使社會(huì)風(fēng)氣得到一個(gè)大的變化，從而使社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)者不愿意將社會(huì)的資源更多的投放在這一方面，影響了社會(huì)發(fā)展政策無(wú)法持續(xù)性，同時(shí)也為“器物”現(xiàn)代化設(shè)置了后繼發(fā)展無(wú)力，自主創(chuàng)新能力不足的障礙;第三，“器物”現(xiàn)代化深入的本身也在發(fā)揮著一種不自覺(jué)“歷史作用”，在客觀上促進(jìn)了國(guó)民素質(zhì)、心理的現(xiàn)代化，例如我國(guó)近代已來(lái)的一些知名學(xué)者，走在時(shí)代前列的歷史人物，有的也是借助了晚清政府的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，而成為“睜眼看世界”的人。可見(jiàn)，“器物”層面的現(xiàn)代化，在一定程度上充當(dāng)了歷史不自覺(jué)地工具。這時(shí)后發(fā)國(guó)家的國(guó)民在獲得基本現(xiàn)代化的啟蒙以及后發(fā)國(guó)家自身擺脫殖民的、半殖民地的影響之后，面臨普遍的國(guó)民素質(zhì)、國(guó)民心理再現(xiàn)代化的階段和歷程，這也是歷史發(fā)展的客觀結(jié)果。

作為后發(fā)國(guó)家，在追逐現(xiàn)代化的歷程中，中國(guó)同樣面臨著這樣的歷史性課題。魯迅先生棄醫(yī)從文，費(fèi)孝通先生棄理而研習(xí)社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)，最根本的還是看到了問(wèn)題的本質(zhì)是人的思想，人的現(xiàn)代化問(wèn)題。當(dāng)然，近現(xiàn)代處于半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)是不會(huì)給國(guó)民素質(zhì)、國(guó)民心理的現(xiàn)代化提供任何的時(shí)代和歷史背景，首要解決的歷史問(wèn)題是國(guó)家的獨(dú)立、民族的自決問(wèn)題。建國(guó)后的相當(dāng)一段時(shí)期，由于新中國(guó)繼承的是一個(gè)一窮二白的底子，發(fā)展首要解決的是新生共和國(guó)的鞏固、人民的吃飯、國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的健全等物質(zhì)發(fā)展的層面，國(guó)民教育的推行在艱難的環(huán)境中，取得了難能可貴的發(fā)展，但舊有傳統(tǒng)思想的依舊存在，在一定程度上橫生了“枝節(jié)”，影響了中國(guó)追逐現(xiàn)代化的歷程。

經(jīng)過(guò)30 年改革開(kāi)放的發(fā)展，為國(guó)民素質(zhì)和國(guó)民心理的提高奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，現(xiàn)在正是處于這樣一個(gè)中國(guó)人國(guó)民心理和國(guó)民素質(zhì)再現(xiàn)代化的歷史階段。國(guó)民素質(zhì)和國(guó)民心理的再現(xiàn)代化，主要包括三個(gè)方面的構(gòu)建:其一是國(guó)民人文精神的重塑;其二是國(guó)民人性?xún)r(jià)值的回歸;其三是中國(guó)傳統(tǒng)思想優(yōu)秀價(jià)值的復(fù)興。

一、國(guó)民人文精神的重塑是人“再現(xiàn)代化”的關(guān)鍵

過(guò)度依賴(lài)粗放型的發(fā)展模式推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，在社會(huì)領(lǐng)域造成的直接結(jié)果是物質(zhì)主義至上和國(guó)民人文精神的缺失。社會(huì)處在浮躁的追逐財(cái)富的簡(jiǎn)單化思維狀態(tài)之中，衡量社會(huì)各方面成績(jī)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)更多的是定量的分析，人們的感性思維明顯的超過(guò)理性思維，社會(huì)處在轉(zhuǎn)型的巨大變革之中，發(fā)展缺乏繼承性。

人文精神的實(shí)質(zhì)是理性思維的探索，關(guān)鍵是要擺脫“短視”效應(yīng)，樹(shù)立長(zhǎng)遠(yuǎn)的繼承性發(fā)展理念，留下歷史的“遺跡”。重塑?chē)?guó)民人文精神價(jià)值核心在于對(duì)國(guó)民心智的啟迪。

第一，重塑大學(xué)的人文精神價(jià)值。大學(xué)的精神是一個(gè)民族精神最集中、最生動(dòng)的體現(xiàn)。普魯士因柏林大學(xué)的精神價(jià)值而實(shí)現(xiàn)德意志民族的統(tǒng)一和躍升;彼得大帝游歷歐洲后，為推行改革，改變俄國(guó)人落后的思想面貌，改革的第一項(xiàng)政策就是建立莫斯科大學(xué);晚清戊戌變法“明定國(guó)是詔”中，建立京師大學(xué)堂折射出，中國(guó)早期知識(shí)分子看到了大學(xué)在民族精神價(jià)值啟迪和傳承上的重要力量;在美國(guó)，更是有先有哈佛，后有美國(guó)之稱(chēng)。

大學(xué)的精神價(jià)值，尤其是大學(xué)中先進(jìn)思想的傳播是民族脊梁的體現(xiàn)，往往預(yù)示一個(gè)民族前進(jìn)的方向和勃勃的生機(jī)。近代以來(lái)，每當(dāng)?shù)矫褡逦C(jī)存亡的時(shí)刻，首先起來(lái)的是中國(guó)大學(xué)中的學(xué)生，中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)的大學(xué)生們?cè)诳茖W(xué)理論的指導(dǎo)下，以更加豪邁的熱情參與到民族解放和復(fù)興的偉大事業(yè)之中。馬克思主義思想的傳播首先在大學(xué)中開(kāi)始，第一個(gè)馬克思主義小組在大學(xué)中誕生，最早的一批馬克思主義者在大學(xué)中出現(xiàn)，五四愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)首先發(fā)端于大學(xué)之中，大學(xué)真正是中國(guó)國(guó)民精神價(jià)值的重要依托所在。

但，現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)，大學(xué)的精神價(jià)值似有遺失的危險(xiǎn)。清華大學(xué)前校長(zhǎng)梅貽琦先生在20 世紀(jì)30 年代曾言:“大學(xué)非有大樓之謂也，而有大師之謂也”，當(dāng)代的大學(xué)只見(jiàn)大樓，未見(jiàn)大師。大學(xué)精神的缺失、錯(cuò)位一定程度上影響到人文價(jià)值的傳承和人文精神的塑造。中國(guó)大學(xué)精神的重構(gòu)重點(diǎn)在于:一是重新明確大學(xué)建立的目的。建立大學(xué)在于大德化人，起傳承思想的作用，體現(xiàn)“道德使命和人文關(guān)懷，亦即對(duì)人類(lèi)精神世界的關(guān)照和社會(huì)道德的提升?！保?］(P36)而不是，開(kāi)“公司”。

二是樹(shù)立大歷史角度。一個(gè)真正有歷史積淀，為人類(lèi)思想作出貢獻(xiàn)的大學(xué)，不是投入多少錢(qián)就可以一蹴而就的。一個(gè)學(xué)派的形成，一家思想的誕生是要經(jīng)歷世事滄桑的，只有在大歷史的關(guān)懷中，才能撫平躁動(dòng)時(shí)代帶來(lái)的短視效應(yīng)。

三是發(fā)揚(yáng)“兼容并包”的大學(xué)精神。大學(xué)之所以成其大，是因?yàn)樗泻＜{百川的博大精神情懷。大學(xué)是思想暢游的海洋，更是學(xué)術(shù)獨(dú)立的歸所，在大學(xué)的治理中，必然要經(jīng)歷的就是大而化之精神的重拾。

第二，激發(fā)更為開(kāi)放、自信的民族精神價(jià)值?！懊褡寰袷且粋€(gè)民族的獨(dú)特的精神氣質(zhì)和精神支撐，是該民族在長(zhǎng)期共同生活和文化傳統(tǒng)陶冶下所形成的共同的文化精髓，是一個(gè)民族賴(lài)以生存和發(fā)展的靈魂?！保?］開(kāi)放、自信的民族精神是融入世界，走向不同民族、種族、文明對(duì)話的前提和保障。開(kāi)放、自信的民族精神更體現(xiàn)為一種代際傳承的永繼性和文明精神面貌的傳承性。

首先，開(kāi)放的民族精神價(jià)值是大國(guó)民族心態(tài)的體現(xiàn)。謙和、包容是大國(guó)民族心態(tài)最直接的特征。當(dāng)代的中國(guó)人，具有更大的包容性，不同民族、不同種族、不同膚色、不同文化背景的人都可以在中國(guó)和睦相處，中國(guó)人沒(méi)有歧視的思想和觀念，人們可以互相融洽的生活在一起，這是國(guó)民心態(tài)中開(kāi)放性的價(jià)值體現(xiàn)，展現(xiàn)的是中國(guó)人自古便蘊(yùn)含的禮儀之邦的文化價(jià)值。

其次，自信是激發(fā)開(kāi)放民族精神價(jià)值的根本出發(fā)點(diǎn)。中國(guó)國(guó)民心態(tài)的自信一方面來(lái)自于千年文明的傳承，另一方面來(lái)自于國(guó)家實(shí)力的增強(qiáng)。開(kāi)放是對(duì)我們民族自信力的考驗(yàn)，更是國(guó)家間軟實(shí)力的直接對(duì)抗，核心是要“走自己的路”。中國(guó)能有今天的發(fā)展成就，關(guān)鍵就是在開(kāi)放借鑒各國(guó)先進(jìn)文明成果的基礎(chǔ)上，自信和堅(jiān)毅的走自己特色發(fā)展道路。美國(guó)喬治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授科文在接受《參考消息》報(bào)社的采訪時(shí)指出“聽(tīng)美國(guó)人的話，中國(guó)轉(zhuǎn)型就不會(huì)那么成功。”［3］

二、國(guó)民人性?xún)r(jià)值的回歸是人“再現(xiàn)代化”的核心

當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)，“浮華”之風(fēng)日甚，人們追逐財(cái)富，追逐名利的心態(tài)處于更加迷失的地步，物質(zhì)主義、實(shí)用主義發(fā)揮到了極致，人性的價(jià)值讓位于財(cái)富的價(jià)值、欲望的價(jià)值，生命的價(jià)值異常的脆弱。一方面我們?cè)跒楦邩谴髲B、GDP 歡呼的同時(shí)，另一方面橫向上區(qū)域的不平衡在加劇，縱向的不平衡在擴(kuò)展。“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的現(xiàn)象卻切實(shí)存在在我們身邊，“棄嬰”、“死嬰”現(xiàn)象的不斷發(fā)生，慈善事業(yè)捐款的乏力，公眾利益的漠視，“礦難”、區(qū)域性污染事件的頻發(fā)，……都在預(yù)示著一個(gè)影響中國(guó)未來(lái)成長(zhǎng)的深刻問(wèn)題，就是人性的淡薄和冷漠，在某種意義上可以說(shuō)是我們?cè)絹?lái)越不認(rèn)識(shí)我們自己。盧梭在《關(guān)于人的知識(shí)》中曾言道:“更不幸的是，人類(lèi)的一切進(jìn)步既是不斷地與其原始狀態(tài)相背離，所以我們愈加積蓄新的知識(shí)，我們就愈益失掉獲得重要知識(shí)的手段，即在某種意義上說(shuō)，我們之所以不認(rèn)識(shí)人類(lèi)，正是由于研究人類(lèi)的緣故?！保?］(P86)

沒(méi)有人的“再現(xiàn)代化”的發(fā)展是難以為繼的發(fā)展。人的發(fā)展的焦點(diǎn)就是人性?xún)r(jià)值的回歸，如何才能做到人性?xún)r(jià)值的回歸?人性?xún)r(jià)值回歸的條件是否具備了呢?

首先，物質(zhì)財(cái)富的極大發(fā)展奠定了人性?xún)r(jià)值回歸的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。發(fā)展中存在的種種問(wèn)題，透過(guò)媒體的報(bào)道不斷的展現(xiàn)在人們面前，在人類(lèi)內(nèi)心靈魂深處不斷進(jìn)行反思，從而引發(fā)理性思維的回歸，理性思維的回歸是人性?xún)r(jià)值回歸的前提。物質(zhì)的發(fā)展將人從單純的勞動(dòng)中解放出來(lái)，可以有更多的時(shí)間思考“人之所為人”的問(wèn)題，當(dāng)代的中國(guó)正處于這樣一個(gè)理性思維回歸的時(shí)代。

其次，教育是實(shí)現(xiàn)人性?xún)r(jià)值回歸的重要手段。教育的核心是通識(shí)教育、歷史教育，關(guān)鍵是對(duì)教育的投入。小平同志在談到辦教育時(shí)曾說(shuō):“各級(jí)黨委和政府，對(duì)教育工作不僅要抓，而且要抓緊、抓好，嚴(yán)格要求，少講空話，多干實(shí)事。比如說(shuō)，改革的決定，在你那個(gè)地區(qū)、那個(gè)部門(mén)，怎樣貫徹落實(shí)?校舍和教學(xué)設(shè)備不夠，怎樣解決?學(xué)校經(jīng)費(fèi)不足，怎樣籌集?師生的伙食，怎樣辦得好一點(diǎn)?師資培訓(xùn)，怎樣組織?學(xué)校的思想政治工作，怎樣改進(jìn)等等。各級(jí)黨政負(fù)責(zé)同志，要經(jīng)常深入學(xué)校，傾聽(tīng)廣大師生的意見(jiàn)和呼聲，為他們排憂解難。”［5］(P121)

三、中國(guó)傳統(tǒng)思想優(yōu)秀價(jià)值的復(fù)興是人“再現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)

世界上從來(lái)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)一樣，文化傳承綿延五千年而沒(méi)有中斷。盡管在這塊土地上歷盡分分合合，但文明的進(jìn)程和歷史主體性的延續(xù)卻從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)。中華文化的特征主要表現(xiàn)在一是極大的吐故納新性，東來(lái)的佛教文化與傳統(tǒng)儒教文化的交融體現(xiàn)了這一點(diǎn);二是文化的融合性，南北朝時(shí)期、兩宋時(shí)期的民族大融合，鑄就了今天多民族和睦相處的基礎(chǔ);三是文化的主體性，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，謙忍寬和的儒家文化就一直是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，加之漢民族一直是中華民族的主體，這就從根本上保證了中華文明的主體性。

可見(jiàn)，中華文化“它既不像其他文化隨文明的中斷而中斷，又不像其他文化因固步自封而覆亡……。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)獨(dú)特的文化系統(tǒng)和價(jià)值觀念系統(tǒng)，形成了中華民族獨(dú)特的堅(jiān)忍不拔、自強(qiáng)不息、天人合一、吐故納新……的精神價(jià)值體系?！保?］

但，今天中國(guó)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在物質(zhì)主義的映襯下，加之文革的影響，似乎已然成為一個(gè)符號(hào)，而沒(méi)有任何的教化于人的作用。相較于“韓流”火熱帶來(lái)的傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀念的回歸，對(duì)純真生活的追求，“漢風(fēng)”的復(fù)興似有心有余而力不足的感覺(jué)。這也在一定程度上，影響了當(dāng)代中國(guó)人“心智”的發(fā)展和社會(huì)化進(jìn)程。遙想中國(guó)歷史上隋唐那個(gè)自信開(kāi)放、文化璀璨、燦若星河、詩(shī)情競(jìng)逐、個(gè)性奔放的時(shí)代，展現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的張力，繪成了人類(lèi)歷史上一幅壯麗的篇章。英國(guó)著名歷史學(xué)家赫伯特·喬治·威爾士在他的《大國(guó)的崛起》一書(shū)中，這樣寫(xiě)道:“在這幾個(gè)世紀(jì)里(隋唐時(shí)代)，歐洲和西亞的人口不斷減少，他們生活在茅屋、城墻矮小的城市或是蟄居在恐怖的強(qiáng)盜的城堡里;與此同時(shí)，在中國(guó)，人們則過(guò)著穩(wěn)定、繁榮、安詳?shù)纳?。?dāng)西方人的思想因神學(xué)思想的蒙蔽而變得黯淡時(shí)，中國(guó)人的思想則是開(kāi)放、寬容和不斷追求進(jìn)步的。”［7］(P119)

當(dāng)代中國(guó)人在再現(xiàn)代化中如何才能打好傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)，從而實(shí)現(xiàn)人性的回歸、人文精神的重塑?

第一，在人性的回歸中提升自我意識(shí)，用傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀因子蕩滌自身的“腐朽”。既不要患得患失，也不宜妄自菲薄。

第二，士是中國(guó)古代仁人志士追求做人的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。在物華大發(fā)展的時(shí)代，最高的道德標(biāo)準(zhǔn)是“修身”、“立身”，基業(yè)常青的關(guān)鍵。一方面士的要求可以更好的將國(guó)家、集體、個(gè)人的命運(yùn)統(tǒng)一在一起;另一方面士的要求更能激發(fā)人的悲天憫人之心，使社會(huì)良知知識(shí)分子的心態(tài)得以回歸，民眾的心智得到蕩滌。

第三，實(shí)踐人的價(jià)值。由于中國(guó)歷史長(zhǎng)期處于農(nóng)耕文明的時(shí)代，由此而衍生的樸素的思想，也多與農(nóng)耕文明和經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)。其中表現(xiàn)最顯著的便是民本思想，透過(guò)這種簡(jiǎn)單的民本思想，透射出來(lái)的是簡(jiǎn)單而樸素的人的價(jià)值思想。人之所以為人的關(guān)鍵是人性?xún)r(jià)值的存在，傳統(tǒng)文化優(yōu)秀因子關(guān)于此的探究，以及中國(guó)人注重家庭倫理的代際傳承構(gòu)成了人再現(xiàn)代化中再教育的基本前提。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下對(duì)人能力的激發(fā)是空前的，但這種激發(fā)往往是“硬”條件的，需要傳統(tǒng)文化的“軟條件”去撫平“硬條件”給社會(huì)、家庭、個(gè)人帶來(lái)的硬傷。

第四，回歸中庸之道，提高公民意識(shí)?！靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”是傳統(tǒng)國(guó)人的立志方向，“風(fēng)聲、雨聲、讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事、國(guó)事、天下事，事事關(guān)心”是國(guó)人的基本公民情操，就是將個(gè)人利益、家庭利益、社會(huì)利益統(tǒng)一在一起。公民意識(shí)是最基本的公德意識(shí)和公眾利益意識(shí)，公民意識(shí)“強(qiáng)調(diào)國(guó)民應(yīng)忠于國(guó)家，有義務(wù)為國(guó)家作貢獻(xiàn)，強(qiáng)調(diào)要成為一個(gè)好公民，為在世界上維護(hù)自己國(guó)家的聲譽(yù)和利益盡一份力?！保?］

第五，借鑒“韓流”經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)“漢風(fēng)”的規(guī)范市場(chǎng)化運(yùn)作。市場(chǎng)的最大價(jià)值在于它的價(jià)值傳播性。透過(guò)“韓流”的成功經(jīng)驗(yàn)，不難看出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化運(yùn)作，在蘊(yùn)含巨大的經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，傳承的是一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力和對(duì)國(guó)民潛移默化影響?！绊n流”描述的都是韓國(guó)國(guó)民再普通不過(guò)的生活，正是這種樸素的平民生活更能引起共鳴，達(dá)到力量渲染的目標(biāo)。反觀國(guó)內(nèi)的題材電影，不是金枝玉葉，便是武俠英雄，只能起到娛樂(lè)無(wú)極化，文化荒漠化，封建思想復(fù)活化的作用，推崇的精英理論，而不是平民理論，歌頌的是少數(shù)人的貴族生活，而不是貼近群眾的平民生活。傳統(tǒng)價(jià)值的回歸，首要的是平民化思想的回歸。

［1］(美)英格爾斯.人的現(xiàn)代化－心理·思想·態(tài)度·行為［M］. 四川:四川人民出版社，1985.

［2］曾建平，韓玲.培育和弘揚(yáng)民族精神－中國(guó)倫理學(xué)會(huì)第12 屆學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述［J］.哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2004，(12).

［3］劉洪. 聽(tīng)美國(guó)人的話，中國(guó)轉(zhuǎn)型就不會(huì)那么成功［N］.參考消息，2007 －01 －04(14).

［4］(法)盧梭.盧梭民主哲學(xué)［M］.北京:九州出版社，2004.

［5］鄧小平.鄧小平文選(第三卷)［M］.北京:人民出版社，1993.

［6］馬峰.中國(guó)傳統(tǒng)文化教育理念與當(dāng)代大學(xué)生人文修養(yǎng)塑造初探［J］.中華教育縱橫，2005，(2).

［7］(英)伯特·喬治·威爾士. 大國(guó)的崛起［M］.西安:陜西師范大學(xué)出版社，2007.

［8］王緝思.與其強(qiáng)調(diào)大國(guó)意識(shí)，不如強(qiáng)調(diào)公民意識(shí)［N］.報(bào)刊文摘，2007 －05 －18(2).