非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源當代利用優(yōu)勢研究

李秋香

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

一、問題的切入：傳統(tǒng)文化資源的當代利用

發(fā)展文化事業(yè)、做強做大文化產(chǎn)業(yè)，以及培育健全的國民人格、增進國家的文化軟實力等，都離不開當代積極推動文化的大發(fā)展、大繁榮。要實現(xiàn)當代文化的大發(fā)展、大繁榮，既需要繼續(xù)開展文化創(chuàng)新、文化移植，大膽吸收與汲取一切符合人類社會科學發(fā)展規(guī)律的最新文化、文明成果，同時也非常有必要深挖、利用我國固有的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，在當代創(chuàng)新性的實踐中予以創(chuàng)造性地運用。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源是我國傳統(tǒng)文化資源寶庫中的兩大樣態(tài)。它們又分別包括與涵蓋若干具體形式的資源要素或種類。屬于前者的諸如有歷史城池、古典建筑、經(jīng)典園林、生活器物、祭祀用品、民族服飾、勞動工具等；屬于后者的有各種口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會風俗和禮儀與節(jié)慶、傳統(tǒng)的手工藝技能等[1](191)，具體種類譬如有民間信仰、傳統(tǒng)工藝、民風民俗、神話傳說、民間故事、傳統(tǒng)醫(yī)藥等。

整體而言，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源能夠以特定的物質(zhì)實體形式直接表達、表現(xiàn)自己，而以內(nèi)容見長的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源通常不能憑籍純粹的文本形式展示自身。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源只有借助于某種物質(zhì)外殼或載體，才能夠證明其存在的價值與意義。所以，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)隱于各種儀式、敘述或行動之中，具有一定程度的柔性、隱晦性。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源之間的這種特征差別，自然給研習者、接觸者帶來不同的觀感與評價。物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總體上具有近距離的觸摸感，以及真切的現(xiàn)實性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源給予人的卻是一種難以進行精確把握的疏遠感、模糊性。這種感受與認知，一定意義上影響了當前人們對傳統(tǒng)文化資源進行發(fā)掘、利用時的行為選擇偏好。

通常情況下，人們會最便利、最自然地去選擇那些可視可見的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為加工改造、重新利用的對象物，輕視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的當代價值與作用，繼而無意識地置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源于偏僻、冷漠的地位。

這種厚此薄彼的做法，不僅不公平，還有不小的偏頗。倘若進一步深入分析物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的各自特征，興許能夠發(fā)現(xiàn)后者其實在弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神、重新發(fā)掘利用優(yōu)秀文化資源方面，具有不可抹煞的優(yōu)勢。

二、不同傳統(tǒng)文化資源存在方式的差異與不同的文化磨損度和社會現(xiàn)實感

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為傳統(tǒng)文化資源，都是在人類社會發(fā)展的時序過程中孕育、形成并延續(xù)到如今的文化寶藏。對它們進行研究、整理，以及發(fā)掘、利用，是新時代的任務(wù)，也是推進文化建設(shè)、實現(xiàn)中華文化大發(fā)展與大繁榮的要求，更是在時機成熟之際實施走出去戰(zhàn)略的需要。

要完成上述重大歷史使命，就應(yīng)當對我國物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行均衡、公允的對待和評判。然而，由于物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源兩種傳統(tǒng)文化資源存在形式的差異，造成了現(xiàn)世留存的不同種類的傳統(tǒng)文化資源所能夠獲得的關(guān)切迥然有異。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，諸如各種生活器物、古代城池、經(jīng)典園林、穿著服飾等，以客觀外顯的方式存在，不因為閱讀與認識主體的立場與視角不同而影響其表達實體的直觀性。比如，一乘戰(zhàn)國車馬和一套明清組合家具，與一摞秦漢朝代的磚瓦，無論完成還是殘損，仍然能夠考辨與釋讀出內(nèi)蘊其中的各樣信息。所以，人們普遍認為，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的客觀性較強。其實，恰恰是物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源這種外在層面的客觀性優(yōu)點成為它現(xiàn)世完好程度有限的原因，拉開了與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)涵可信度上的差距。這需要從兩種類型的文化遺產(chǎn)資源在穿越歷史時空過程中所經(jīng)受的磨損度不同的分析入手。

所謂傳統(tǒng)文化資源的歷史磨損程度，簡單地說就是不同的傳統(tǒng)文化資源種類在其形成之后，所承受的時光沖刷和歲月洗禮的烙印大小或深淺。如果某種成型之后的文化資源由于不斷受到時代的改寫或變動，發(fā)生了程度上可以現(xiàn)時觀察得到的內(nèi)在規(guī)定性的變化，則可以認為它發(fā)生了明顯的歷史磨損，內(nèi)蘊的信息就發(fā)生了變化或替補，由此歸入傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源的行列。如果說物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于相對于時代進步的滯后性而遠離了現(xiàn)實生活，那么非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則始終都潛伏于生活之中，與社會生活本身無法截然割舍。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)實生活總是有著一種微妙的聯(lián)系，并未完全地從當下場景中悄然離去。嚴格地說，任何一類具體的非物質(zhì)文化資源稟賦都不能說是“遺產(chǎn)”，應(yīng)該是“財產(chǎn)”，以供今人重新收拾、利用。不同種類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也僅是躲避到歷史帷幕之后的距離程度不同而已，與當下直接生活還在保持著形影不離的聯(lián)系。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常常與當下社會生活中的人具有一統(tǒng)性，各種非遺內(nèi)容是由人傳承、盛載的，因此，研究、發(fā)掘、利用民俗等非物質(zhì)文化，就需要關(guān)注它的“整體性與生活中的人”。[2]無人即無非遺，人在則非遺在。所以，只要有人類存續(xù)，非遺就不會真正徹底的湮滅。非遺與社會生活有著內(nèi)在的延續(xù)性。

相對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的柔性存在形式，剛性的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源更容易受到歷史磨損與侵蝕，變形或變異的程度會更深些，走樣的可能性會大點，離它原初成型的模樣與距離會偏遠一些。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“靜止形態(tài)的”“載體已被物化為恒定的形式”，便常?！白鳛闅v史‘殘留物’的”文化遺產(chǎn)類型。由于人類社會物質(zhì)文明的不斷進步和發(fā)展變化，物質(zhì)文化遺產(chǎn)所能夠盛載的人類社會的舊有知識信息大多已遠離了當今的生活實際。然而，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只要還繼續(xù)存在，就始終是生動鮮活的”，“在與自然、現(xiàn)實、歷史的互動中，不斷生發(fā)、變異和創(chuàng)新，這也注定它處在永不停息的運變之中”，得以永葆青春，是一種“活態(tài)性”的文化，“同時它就在民眾的真實生活之中，成為他們?nèi)粘＝?jīng)驗的一部分”，“并在經(jīng)常性的活動中世代傳承”，是一種在歷時舞臺上從不退場、與民眾生活須臾不可分割的“生活性”的文化。[3]

兩大類不同形態(tài)的文化遺產(chǎn)在穿越時空通道過程所受損耗影響的不同，在中國近代表現(xiàn)得尤為明顯與突出。近代以來，中國受制于內(nèi)外交困的局面，為了實現(xiàn)自救、自強和復興，革命、戰(zhàn)爭和改良、改革成為接替不斷的時代主題，維新一度是最亮麗和最動聽的口號。在這樣的歷史背景下，傳統(tǒng)文化整體上成為被離棄的對象。但尤為其甚的是，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源因其外顯性的存在方式而倍受沖擊與影響。物化形態(tài)的傳統(tǒng)文化資源最容易受到革命挑戰(zhàn)，因此變異或受損也最大。延綿了一兩千年的古代城市大多于斯廢弛，傳統(tǒng)建筑如廟寺、祠堂等遭人搗毀。其間，人們的衣、食、住、行等方面發(fā)生了顯著變化，現(xiàn)代的物質(zhì)文明進步明顯。很自然地，物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同等幅度地退卻。

累積到今天，當代中國人所面臨的物質(zhì)文化環(huán)境與氛圍已經(jīng)大為改觀，各種物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)生了較大程度的改寫、嬗變。因此，在遭受破壞之外，很多情況下，現(xiàn)如今不少的所謂物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源都已不是當初的模樣，而是在歷史的演變過程中加入了許多新近的成分與元素，以至于“今非昔比”。譬如，現(xiàn)在有相當一些人把北京大學校內(nèi)或者南京市民國時期的近代建筑物的型制當作中國傳統(tǒng)建筑的范本來看待。其實，它們都不過是中西合璧的新建筑探索的體現(xiàn)與結(jié)晶而已。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)容上的相對完好性及影響力

由于留存到如今的物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多并不是完整的、原初意義上的物質(zhì)文化了，倘若再完全據(jù)以進行傳統(tǒng)文化資源的發(fā)掘利用和當代創(chuàng)新，自然會出現(xiàn)無法獲得堅實的基礎(chǔ)支撐的可能。不過，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源卻能夠以其現(xiàn)世保存較佳的內(nèi)容完好度，使中華文化的接續(xù)與創(chuàng)新有可能得到值得信賴的保證。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的存在，大多數(shù)情況下少有或者根本沒有物化、固化的外在形式，甚至更多的是心傳口授的種類。如一些少數(shù)民族的英雄史詩，又如民間故事、民間說唱藝術(shù)與神話傳說等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源因此具有了存在形式的柔性，以及表達內(nèi)容上的彈性張力。整體上看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源內(nèi)核清晰但邊線模糊，允許具體的講述者、傳承者、記錄者等在邊界附近作合理的增添、減益或刪裁。實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源之所以能夠得以保持了恒昌的生命力，依靠的也是這個特征優(yōu)勢。例如，同樣一個民間傳說，不同地方的人們的講述可能并不一致，但留存在大眾文化心理中的文本卻應(yīng)該是差不多少的。而具體講述上的差異恰恰讓故事更加精彩，避免了單一性和簡單化。

誠如文中上述，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的易于外顯的表達特征，同時也是它在當下具有更多不確定性的原因：經(jīng)歷滄桑歲月的砥礪和相互激蕩后，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源常常會發(fā)生更高幾率的外觀變化，不可靠、不可信起來。相反，經(jīng)受歲月的洗禮之后，雖然非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也面臨同樣的變化問題，但其變遷的幅度較小，進程也相對和緩一些，距離該類文化遺產(chǎn)資源形成之初時的跨度也就不大。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源相對“逼近真實”，有可能更多的時候是原汁原味地保留下來的。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在很多情況下是無形的。盡管非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也與物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源一同曾經(jīng)被列為革命的對象，但對其進行的攻伐也至多如同火燒野草一樣，只能取得短暫的效力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源由于更多的時候留存于國民人格的心底，成為文化遺傳的基因，難以徹底革除，并且在外在的壓力解除之后它還會蓬勃煥發(fā)。這是因為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)或民間文化遺產(chǎn)”，不僅作為“一個民族的文化記憶是十分頑強的，歷久不衰的”，而且“是民族文化之根，是支撐和凝聚全民族不間斷地向前邁進的民族文化精神之所在”，“具有相對的穩(wěn)定性和牢固性、積累性和繼承性”[4]。所以，在近代以來的風雷激蕩中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所受到的沖擊和影響在整體上要小于物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。

故而，雖然近代以來中華傳統(tǒng)文化整體上受到較大程度的改觀，但在物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的變異程度上是不均衡的。物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在歷史的傳承過程中，盡管二者都可能被列為革命、批判或者改造的對象，但是，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所受的滌蕩的烈度要甚于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源。因此，前者的變遷幅度要大一些，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所受的影響及其變化要小一些。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保真度、完好性自然會高一點。

如果在當下要繼承、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，多從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的發(fā)掘、利用入手，無疑是有道理的，符合科學規(guī)律。并且，也能夠在一定程度上彌補物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源缺失或湮滅等的不足和缺憾。

另外，發(fā)掘、利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源之所以有必要向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源傾斜，還與我國社會形態(tài)及其轉(zhuǎn)型有關(guān)。雖然現(xiàn)在我國正在向工業(yè)國、現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)型，但我國曾經(jīng)長期是一個農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)區(qū)、農(nóng)村仍然構(gòu)成當代中國社會的半壁江山，整個社會尚未完成現(xiàn)代化，傳統(tǒng)的因素尚多。這樣，中國社會轉(zhuǎn)型的滯后性，也為包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源的保護、留存等創(chuàng)造了客觀條件。因此，某學者曾就節(jié)日問題有針對性地指出，“數(shù)量龐大的鄉(xiāng)村保證了中國的傳統(tǒng)節(jié)慶文化和習俗在劇烈變動的歷史過程中仍具有頑強的生命力，有些習俗得以保留，有些甚至還相當興盛”。[5](P55)

四、不同傳統(tǒng)文化資源當代利用方式的自由度及余地空間

從當前對傳統(tǒng)文化資源進行重新發(fā)掘利用的各種方式來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源所可能允許的行為選擇幅度相對更寬泛一些。也就是說，在當代重新發(fā)掘利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，在具體的行為模式和方法的選擇上相對要更為自由一點，所受到的外在客觀限制力量要小一些。這種便利性仍然是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的存在形式特征等所決定的。

按照學界的通說，文化是一個綜合體，一般可從四個層次上進行理解它，即物態(tài)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化。并且，文化的這四個層面在分布格局上是逐次加深的：物質(zhì)文化是文化整體的外圍部分，心態(tài)文化居于內(nèi)核，行為文化與制度文化則處于它們中間。然而，物態(tài)文化、制度文化、行為文化與心態(tài)文化四者又是無法截然分開的。物態(tài)文化與制度文化等實物或者典章也都浸透、閃耀著人類的精神文明之光，物態(tài)文化、制度文化都在血脈淵源上與心態(tài)文化即精神文化有著剪不斷、理還亂的關(guān)系。而心態(tài)文化與行為文化則也會在物態(tài)文化和制度文化上有所體現(xiàn)。

譬如，通常被作為純粹技術(shù)性工作成就的中國傳統(tǒng)城市格局與建筑型制即是參酌了國家和民族固有的哲學思想、審美情趣與智慧認識。典型者如新近被評為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的河南登封“天地之中”少林寺歷史建筑群，不僅是建筑，更是潛伏在建筑之上的“天地人”和諧關(guān)系觀念的體現(xiàn)。同樣，那些保留至今的殷商時代的青銅器具，雖然是禮儀用具或者生活器物，但其承載的技術(shù)、文化信息，一樣不亞于它的實用價值。因此，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，并不能做出嚴格意義上的軒輊高下之分。“物質(zhì)遺產(chǎn)必然包含精神內(nèi)涵,非物質(zhì)遺產(chǎn)必然依托著物質(zhì)載體”，“物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的非物質(zhì)性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的物質(zhì)性”，物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間并沒有一條涇渭分明的界限，只不過是各有側(cè)重，“一個是以物質(zhì)形態(tài)表現(xiàn)人類創(chuàng)造的固態(tài)文明；一個是以精神形態(tài)表現(xiàn)人類創(chuàng)造的活態(tài)文明”。[6]

因此，許多情況下，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源之間也難以畫出一個涇渭分明的楚河漢界。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的考辨、研究、認識，需要借助物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的印證；而對物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的釋讀、探究，也無法脫離非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的支持。某些具體形態(tài)的歷史文化遺產(chǎn)資源，究竟應(yīng)該算是物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，不少時候是需要作具體分析的，不能搞形而上學的望文生義或亂貼標簽。

然而，仍如上文剖析，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源多以固態(tài)形式存在并流傳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源則多以典章制度、內(nèi)心確信或者口頭語言等無形或微弱有形的方式存在與延續(xù)。作為固態(tài)的、有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，相較于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有明顯的有所憑依的優(yōu)勢。這種優(yōu)勢，成為當前一些地方和城市在開發(fā)、利用傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)資源時候，首先選擇并發(fā)掘遺址、遺跡、遺物等的原因。

不過值得關(guān)注的是，兩種形態(tài)的文化遺產(chǎn)資源在面臨現(xiàn)代社會重新發(fā)掘利用的拷問時，它們的應(yīng)變能力有別：物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源可資利用的方式或手段相對受限，缺乏彈性；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源似乎由于本身的不確定性而具有廣泛的現(xiàn)實適應(yīng)性和靈活性，允許做出更多的選擇或改變。從四川自貢燈會這個具體的成功案例中，我們也許可以獲取有益的啟發(fā)。

自貢燈會已有800多年的歷史，如今已經(jīng)從一個地方性的民俗文化活動，發(fā)展成為了具有廣泛國內(nèi)外影響的彩燈文化產(chǎn)業(yè)品牌，被國家旅游局確定為向海外推出的大型民俗旅游項目及兩大民俗活動之一，被文化部命名為全國優(yōu)秀出口文化產(chǎn)品和服務(wù)項目。截止目前，自貢市共有180余家彩燈企業(yè)，向社會提供了大約3萬個工作崗位，從業(yè)人員分布廣泛，產(chǎn)生了良好而廣泛的社會效益與影響。

自貢燈會成功的原因是多方面的，單從行業(yè)內(nèi)部來看在于它的不斷創(chuàng)新。自貢彩燈的制作能夠不斷地采用新材料、新工藝，并結(jié)合使用場景的具體需要講述新的故事。例如，為了提高制作水平，自貢成立彩燈藝術(shù)協(xié)會，下設(shè)理論工作研究小組等，從文學、藝術(shù)等角度對燈會進行研究，開發(fā)燈飾內(nèi)容，實現(xiàn)“燈會內(nèi)容和形式上的創(chuàng)新”。[7]

所以說，在新時期、新階段對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)利用，乃至發(fā)揚光大，需要明確堅持“繼續(xù)造福于社會”的目的論，要讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源重新煥發(fā)生機與活力，而為了達到此目的，其中不排除必要的市場化的方式。[8]一定要注意整合各方的力量和優(yōu)勢，全方面地做好此項工作。

相對應(yīng)的是，物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源即以固態(tài)形式存在，就容易在人們頭腦中產(chǎn)生具體的形象認識。人們在理解物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源時，也就往往把它等價于若干特殊的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的典型物、代表物，認為某些遺產(chǎn)資源的標志性器物才算真正的傳統(tǒng)文化資源；只有符合那些所謂的典型物的規(guī)格要求的當代實踐、重新利用，才是忠實于歷史和文脈，否則，就是擅改、作偽或者搞假古董。

仍以中國建筑為例。在提及中國傳統(tǒng)建筑型制時，不少人認為大屋蓋是其核心特征。其實，這種認識是不全面的。大屋蓋僅是中國傳統(tǒng)宮殿、廟宇式建筑的風格而已，真正的民居難以完全采用這種型制。不過，大屋蓋建筑一般由于建材的優(yōu)良而得以長期保存下來。真正能夠作為中國傳統(tǒng)建筑代表的很多早期民居，由于大多采用容易腐朽或難敵兵火的土木結(jié)構(gòu)及相關(guān)材質(zhì)，鮮有留存于世者。該種情形，直接影響了后人把宮殿式建筑等少數(shù)建筑型制當作傳統(tǒng)建筑看待的觀點的形成。所以，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行當代更新、改造或者發(fā)掘利用時，工作進程中所出現(xiàn)的變易自然會受到人們思維定勢的制約，工作推進中可能會出現(xiàn)一定程度的阻礙。

由于受只有原真的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源才最有價值這樣一種認識的前制約，一些對傳統(tǒng)文化資源進行當代開發(fā)利用的項目不免最容易受到詬病或質(zhì)疑，批評缺乏精神內(nèi)涵。即便某些物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護、利用項目遵循了“修舊如舊”的原則，做了相當大的投入，也仍然難以避免被指三道四的詰問。這樣，對物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護、發(fā)掘、利用、開發(fā)、創(chuàng)新等工作常會陷入左右為難的境地。

然而，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，利用是最好的保護。在看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源上，要大膽而鮮明地樹立一種資源觀，借助于豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)事項，講述好現(xiàn)代故事，深挖各類傳說的內(nèi)涵，弘揚優(yōu)秀民族精神和傳統(tǒng)，為當代文化建設(shè)作出積極貢獻。

我國歷史悠久，同時區(qū)域性差別較大，因此各類文化遺產(chǎn)資源十分豐富?，F(xiàn)在，雖然國家啟動了相關(guān)保護工作，做了廣泛而深入的普查工作等，但實際上相對于這個豐富的資源礦而言，還遠遠未能發(fā)掘、整理得較好。譬如，列入省級以上名錄的非遺事項和代表性傳承人雖然絕對數(shù)量已經(jīng)不少了，但由于生活的豐厚性、復雜性，已經(jīng)普查工作的有限性，不可能把散落各地民間的非遺資源在某一個時間節(jié)點上全部摸清查透。這就為繼續(xù)挖掘非遺資源留下了“富礦”和未來空間。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源形象直觀，人人都能夠?qū)ξ镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的外在形式有所把握和觀感，對保護、利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也就容易見仁見智、眾說紛紜?？傊?，在如何重新利用物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源上入手容易，但要取得比較令人滿意的效果，靈活性地進行運用，是有難度的。相對而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在這方面卻有著便利的一面。

五、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在現(xiàn)實應(yīng)用中的靈活應(yīng)變能力

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源不重于形式，或者根本就沒有什么外在的形式依托，而是以內(nèi)容見長。民族史詩存在于傳承人的口頭傳唱里、民間故事留存在老百姓世世代代的講述中。誠如有專家指出的那樣，固然能“看到典籍文獻中的神話材料”，但“活在民間百姓口頭上的神話”或許才是更豐厚的。[9](P245)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的這種存在形式特征，使其既難得輕易顯現(xiàn)之榮耀，也使其能夠以“模糊面相”而不斷擴容、更新、演繹。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富內(nèi)容，雖然也會有一個相對清晰的內(nèi)涵規(guī)定性，有一個各方面大致都認可的范圍，但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重新發(fā)掘利用一旦進入實際操作層面，往往會邊界散漫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的開發(fā)、利用，較少受到人們不同主觀認識與理解上存有分歧的限制。

由于跳脫了具象物的外形限制，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有哪些種類，如何根據(jù)規(guī)律性去發(fā)掘利用、繼承創(chuàng)新非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等題目，社會大眾一般能夠傾聽和尊重專業(yè)人士的看法和意見。這有利于對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行冷靜的研究分析。

實際上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源還幾乎是一種從來都在歷史現(xiàn)場存在的文化資源：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有持續(xù)不斷的縱向傳承性，其血脈和靈魂延展到后世的每一個節(jié)點上，并融入生活中，與民眾的生命、生存狀態(tài)渾然一體?，F(xiàn)世生活中，各個地域仍然被操練使用的各種民風民俗、信仰禁忌等不僅彼此接近，而且都幾乎上承早期文明的基因傳遞。各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的背后，都有一個“故事”能夠反向清理、循導出來。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的利用、創(chuàng)新，即使因為地域因素等造成了一定程度的互異或背離，也被認為是可以原宥、能夠理解的，甚至認為屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源自身正常的存在狀態(tài)，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠得以保持生命力、創(chuàng)造力的體現(xiàn)。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的具體使用方式存在著一定程度的自由度，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的復興便有著較強的靈活性與適應(yīng)能力，跟時代生活的要求具有較好的兼容性，各項實踐工作也易于獲得人們的接受和認同。因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在當代的發(fā)掘利用、繼承創(chuàng)新，較少有重大或者持續(xù)的爭議。中共中央編譯局衣俊卿局長在論及當前實施文化走出去戰(zhàn)略的成效時指出，傳統(tǒng)儀式、非物質(zhì)文化等部分比較成功。[10]

在經(jīng)濟不斷進步、國力逐漸增強的背景下，各地方、各部門開展了不少重新利用傳統(tǒng)文化資源的工程，恢復了若干傳統(tǒng)節(jié)慶活動，或者改進了一些傳統(tǒng)歷史人文景觀。盡管某些節(jié)慶活動假借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，具有顯著的功利性，甚至節(jié)慶活動也不甚追尋起源之真諦，但這些活動依然相當有人望，并獲得了較好的評價。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源也只有不斷進入時代、融入生活，才能夠體現(xiàn)其價值、獲得重新勃發(fā)的生機。在這方面，“好客山東賀年會”可謂是另外一個典型。

2010年之后，山東相關(guān)方面按照“政府搭建平臺、吸納各種力量參與的節(jié)日創(chuàng)新”模式運作，“好客山東賀年會”逐漸唱響并上升為一個知名比較高的文化旅游品牌。通過創(chuàng)新實踐，“好客山東賀年會”初步實現(xiàn)了春節(jié)文化這一文化傳統(tǒng)的“現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，強化服務(wù)民眾功能”，重建了“與當下社會的語境關(guān)聯(lián)”。[11](P67-76)

其實，如果嚴謹?shù)貦z點一下“好客山東賀年會”全過程中所欲或所能涵蓋的內(nèi)容，就會發(fā)現(xiàn)在春節(jié)這一傳統(tǒng)的節(jié)慶因素之外，它還包括其他許多傳統(tǒng)文化要素在內(nèi)，是一項“大活動、大儀式”。不過，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源本身的許多項目內(nèi)容是雜糅在一起、無法厘清的，特別是有不少傳統(tǒng)文化內(nèi)容是在諸如春節(jié)這樣特定的時間節(jié)點上集中展現(xiàn)的，所以，也就不能說“好客山東賀年會”在恢復、提倡文化傳統(tǒng)的手段上有什么不妥。相反，這種探索還是相當?shù)挠幸饬x。

由于生活本身的變易性，導致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦不能一成不變，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的變異對其發(fā)展的作用大多是積極的”。[12]再如，列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄的福建青田魚燈，本來是一種“具有獨特的軍事操習風格”的民間藝術(shù)，但在今天，卻在逐漸的流變過程中加入了“許多其他舞蹈元素”如“荷花舞”，另外，伴奏音樂、色彩等也發(fā)生了較大變化。雖然相關(guān)人士并認同這種趨勢，但也是不可遏制的事情。[13]

然而，對于重建或修整的實體形態(tài)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源景觀，社會公眾竟不能容忍小尺度的走樣。其實，這就由物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源表現(xiàn)形態(tài)的確定性、繼而由其形象的固化影響所決定的，并不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源在性質(zhì)上有什么不足。

六、結(jié)語

物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源作為中國傳統(tǒng)文化的重要資源，應(yīng)當在當代給予足夠的關(guān)注。特別是在提出文化體制改革、促進文化大發(fā)展大繁榮的背景下，更應(yīng)該發(fā)掘利用傳統(tǒng)文化資源的價值，在繼承的基礎(chǔ)上實現(xiàn)更好的創(chuàng)新。就像一位著名學者指出的那樣，“挖掘傳統(tǒng)中的精華、智慧和當代價值”，“與今天的現(xiàn)實生活相結(jié)合有所創(chuàng)新，在時代變遷和賦予傳統(tǒng)時代內(nèi)涵的過程中，使優(yōu)良傳統(tǒng)造福于當下人類”。[14]這應(yīng)當是我們看待物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的立足點和價值觀。

然而，傳統(tǒng)文化資源不同的存在、表達形態(tài)，影響著對物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源有差異的對待、處理方法。物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源存在樣式的硬性規(guī)定性，固然使其易于獲得被認識、了解、接受的接近性。但同時也一定意義上限定了人們對其創(chuàng)新利用方法的當代選擇。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源則相反。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源雖然不能完全脫離物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的支持、佐證，但它主要是以內(nèi)容見長。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因之具有內(nèi)隱性的特征。這種特征，使人們雖不能從具象和實體物上去把握和認識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，但也從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源較少受到歷史變遷和時代更迭的沖擊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源于是能夠比較完好的穿越歲月隧道，保存下來的也就比較豐厚。這一點，如果結(jié)合中國近代歷史的事例，能夠獲得比較有力的證明。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源具有較強的社會現(xiàn)實適應(yīng)能力。一旦條件具備，它就能夠復活或者復興，借助與時俱進的現(xiàn)代化表述方式，重新回歸生活中，賡續(xù)傳統(tǒng)并伸延未來。

因此，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的上述特征和優(yōu)點，在當代進行傳統(tǒng)文化資源的整理、發(fā)掘、利用時，不可不察。

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[13]田俊毅.青田魚燈如何在繼承中創(chuàng)新[N].光明日報,2011-11-30：14.

[14]王偉光.傳統(tǒng)依然活在世界的歷史進程中[N].中國社會科學報,2011-11-22：1. (責任編輯：李志紅)