六堆邱姓棟對研究

邱春美，許登芳

（1.臺灣大仁科技大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)研究所，臺灣 屏東；2.臺灣大仁科技大學(xué)行銷流通系，臺灣 屏東）

一、緒論

此論文之研究動機，源于認識客家傳統(tǒng)建筑“祖堂”的外觀之余，有感于文字書寫如“棟對”深具文化意蘊，有文化認同的功能，有必要記錄與保存此特殊的客家文化資產(chǎn)。就文化面向而言，解開祖堂的密碼，由外而內(nèi)觀之可謂有三：一者堂號、二者門對、三者棟對。此三者中，在傳統(tǒng)閩南建筑中也多半保留有堂號及門對，但棟對則鮮見，客家傳統(tǒng)建筑能保有棟對者也日趨減少，可能因為棟對較長而書寫與張貼或篆刻麻煩，傳抄或撰作不易，所以其地位更顯重要。然而學(xué)術(shù)界對棟對之研究甚為罕見，僅見羅列幾種棟對數(shù)據(jù)者，或者于匾聯(lián)中簡單介紹者，未有針對棟對為研究題目作深入專門研究者，故試圖先以一姓氏為例，架構(gòu)出它的點、線、面，并呈現(xiàn)“棟對”的原貌與價值。

本論文以田野調(diào)查來搜羅資料是研究此論文之主要方法，再者是觀察分析、數(shù)據(jù)比較與考證等，詮釋了棟對之型制及定義，也有邱姓棟對之文學(xué)分析，最后論述邱姓棟對之價值，并將邱姓棟對之特色制一簡表。

二、棟對之位置、型制與定義

棟者，房屋的正梁。由此推知，棟對是所有客家聯(lián)語中之最。其位置在棟梁下方書寫于兩側(cè)墻上的對聯(lián)，有用書法書寫于紅紙再貼于墻面、有直接用油漆書寫于墻上，也有書于匾聯(lián)(木制)再懸掛于墻上或直接在水洗石或大理石上鐫刻等。觀察六堆①編者按：六堆，臺灣地區(qū)橫跨高雄、屏東行政區(qū)的客家居住地，范圍涵蓋右堆（美濃、高樹、杉木、六龜、甲仙）；前堆（麟洛、長治）；后堆（內(nèi)埔）；中堆（竹田）；先鋒堆（萬巒）；左堆（新埤、佳冬）。1721年的朱一貴事變對當(dāng)?shù)乜图胰水a(chǎn)生了巨大沖擊，當(dāng)時散布在屏東平原的客家人，為保衛(wèi)鄉(xiāng)里，他們依所在地理位置組織成民間義勇，共同抵御外侮，待亂事平定后，再解散回莊，從此以后，民間義勇便長存于鄉(xiāng)里間，成為南部客家人捍衛(wèi)聚落、保護家園的團體組織，這也是六堆的前身。六堆的形成，展現(xiàn)出了人與人之間更加緊密團結(jié)的合作關(guān)系。因此，六隊并非行政區(qū)域，而是同一族系精神的結(jié)合體。特殊棟對現(xiàn)象，茲將棟對之常見內(nèi)容概分為“通用棟對”、“專用棟對”二種。②此定義與分類，首見邱春美(2007)撰述于《祖堂密碼》專輯的《六堆棟對文史解析》一文（臺灣客家文化中心籌備處出版），六堆客家文化園區(qū)亦摘引書寫于“閱讀六堆特展”之墻面上。

通用棟對內(nèi)容未具家族之相關(guān)人事典故，只是一般慎終追遠的高度概括，是民間文化的反映，其書寫的慣用內(nèi)容，以溯源、崇祖、勸勉為共通的旨趣，但無指涉特定姓氏；專用棟對則是關(guān)乎固定一姓氏家族歷史與特色，例如祖先遷徙過程、有名的人物、事典等；若就寫作之格式來分，則有正格、變格之別。

邱姓之通用棟對如“祖有德宗有功惟烈惟光永保衣冠綿后裔，左為昭右為穆以享以祀長存俎豆裕馨香?！庇秩纭澳袭€建宗祠開軒面場春霜秋露薦食動思先祖念，西廊住孫子推窗見月敦詩說禮修身即為齊家謀(利姓也有用此棟對)”。邱姓之專用棟對如“昔先祖開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載家鄉(xiāng)來在白泥村，吾后裔堅守繼志派分來臺疆垂傳萬世居住勤耕長興莊?！?/p>

今若依所見棟對之性質(zhì)，茲分為二：(一)單姓棟對：以單一姓氏為主，交代源起地或遷徙地，又有祖先之諄諄訓(xùn)勉。此為常見之棟對樣貌。但另有少見之(二)多姓棟對：有雙姓以上之棟對書寫，如清河堂傅姓之棟對，邱姓入贅傅屋故有雙姓棟對產(chǎn)生。

三、棟對之文學(xué)分析

在棟對之書簽分類的企劃案中，依四類舉例與小析，①見邱春美(2007)撰寫《互動書簽》之企劃文案，六堆客家文化園區(qū)多媒體展示區(qū)計算機內(nèi)。當(dāng)時取寬廣而簡易的分類為：一、經(jīng)史子集；二、歷史故事；三、勉勵子孫；四、自我期許。

實際田野調(diào)查相關(guān)之邱姓棟對，略整理如表1：

表1 臺灣六堆邱姓棟對舉隅

（續(xù)表）

以上粗看有37 副棟對，若將近似者排除，便取整數(shù)30 副為分析對象。今依邱姓棟對范例調(diào)整如下：

（一）有多元風(fēng)貌的修辭

為說明棟對呈現(xiàn)之樣貌多元，茲就邱姓棟對中的詞句而言，說明如下：

1.有對仗以收對稱之美。棟對也是對聯(lián)，在字數(shù)、句讀、語法結(jié)構(gòu)、相同位置上的詞性都要相同；而且兩句的平仄規(guī)律是“相對”的。一聯(lián)中有對仗者，如“祖訓(xùn)莫遺忘居仁由義必信必思光前耀，宗譜須銘記在理存智敦睦敦親裕后昌。”一句中有“當(dāng)句對”，如“居仁由義”、“春霜秋露”、“裕后光前”、“地靈人杰”、“開軒面場”、“推窗見月”、“竹苞松茂”等。二句中有“數(shù)字對”，如“千載”對“一生”；有“嵌字對”，如“溯渭水風(fēng)徽”對“昌臺灣氣運”、“渭水風(fēng)徽”對“瓊山氣運”等。

2.有類迭以收強調(diào)之功。邱姓棟對中常見“迭字”如巍巍、赫赫、世世、代代、綿綿、馥馥等，“類字”如亦步亦趨、克勤克儉、有干有猷、必信必思、敦睦敦親、惟烈惟光等。

3.有典故以收概括之效。棟對所用典故出處廣，使用詞語典出自經(jīng)史子集，如“南畝建宗祠開軒面場春霜秋露薦食動思先祖念，西廊住孫子推窗見月敦詩說禮修身即為齊家謀。”此棟對中“開軒面場”，在孟浩然有《過故人莊》一詩為“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花?！彼纭白嬗?xùn)莫遺忘口而誦心而維亦步亦趨千載家聲能勿墜，己身宜檢點善則遷過則改克勤克儉一生事業(yè)自然成。”其中的“亦步亦趨”出自《莊子》，“克勤克儉”出自《書經(jīng)》?！白娴鲁信f祠裕后光前瓜瓞綿綿紹祖德，宗支開新宅地靈人杰書香馥馥耀宗支?！逼渲小肮橡d綿”語本《詩經(jīng)》之《大雅·綿》：“綿綿瓜瓞，民之初生，自土沮漆?！北扔髯訉O繁盛、傳世久遠。又如“地靈人杰”多用來指杰出人物，生于靈秀之地。唐王勃《彭州九隴縣龍懷寺碑》：“地靈人杰，自朔野而重光，學(xué)府文宗，冠南都而獨秀。”

（二）有豐富意涵的內(nèi)容

1.遷徙史跡：記述發(fā)祥地、遷徙地、來臺繁衍之溯源。

彰顯其姓氏，堪當(dāng)楷模的歷史典故。有就內(nèi)容言，精簡而有概括力。常見內(nèi)容者如(一)彰顯其姓氏，堪當(dāng)楷模的歷史典故。例如“政績著三州移江西入閩汀遷東粵支分臺島始創(chuàng)美濃是世子孫連綿安居樂業(yè)，恩榮褒二世由唐宋而明清至民國遠承樞密上紹鴻臚代代書香丕馨祖德流芳。”此“鴻臚典故”，指邱烋(1006—1087)，于宋仁宗景祐元年(1034)高中進士，因功累升至鴻臚寺卿。樞密指邱成實，為邱烋公之子邱成實，生于北宋仁宗皇祐四年（1052），以孝廉授泉州學(xué)正，其后因隨宋徽宗親征虜寇，被擢升為樞密使，但因建言觸犯宮禁，遂被貶至河源縣任職，再移居至粵省饒平一地，成為邱氏的“開饒之大祖”。在邱萃英撰校輯的《丘氏族譜》中也指出：“我邱氏在臺灣，無論閩、粵，俱尊烋公為太始祖、成實公為始祖?！雹贄罹w賢：《臺灣區(qū)姓氏堂號考》(臺灣省及臺北市文獻會)所轉(zhuǎn)引邱萃英撰校輯的《丘氏族譜》，1979年，第235 頁。

2.標舉祖訓(xùn)：重視祖訓(xùn)與品德，強調(diào)木本水源之精神。

棟對中多重視祖德，強調(diào)水源木本之精神就在品德，以此作為傳家寶典。例一“祖訓(xùn)莫遺忘居仁由義必信必思光前程，宗譜須銘記存理存智敦睦敦親裕后昆?！贝藙t講仁、義、信、思、理、智、睦、親品性等。例二“祖訓(xùn)莫遺忘口而誦心而維亦步亦趨千載家聲能勿墜，己身宜檢點善則遷過則改克勤克儉一生事業(yè)自然成?！眲t強調(diào)勿忘祖德。他如“河南傳系統(tǒng)祖德流徽惟光惟烈展鴻圖，溯淵源由蕉嶺遷臺疆南岸繼績聯(lián)后裔?！?新埤)此棟對中典出郡望堂號河南堂號，“南岸”是指南岸莊，“南豐”，指祖先由蕉嶺遷來臺。

3.夙昔典范：彰顯歷代先祖之勛業(yè)事功及高尚氣節(jié)。

棟對之上聯(lián)有歷史故事，下聯(lián)有遷徙史跡，例如“渭水風(fēng)徽猶舊溯白渡分疆得鐘海岱英靈問會合陰陽地勢奕輝憑國手，瓊山事業(yè)常新于潭頭聚處直把岳川毓秀仍喬煥奎堂箕裘濟美振家聲。”此棟對之(1)“渭水風(fēng)徽”指姜太公的典故，字子牙，東海人。本姓姜，其先封于呂，從其封姓，故稱為“呂尚”。周初賢臣，年老隱于釣，周文王出獵，遇于渭水之陽，相談甚歡，曰：“吾太公望子久矣?！币蛱枴疤?。載與俱歸，立為師。后佐武王克殷，封于齊，后世稱為“姜太公”。亦稱為“呂望”、“姜尚”。(2)“瓊山事業(yè)”指丘濱(丘瓊山)的典故，才學(xué)高而能通古今，貫天人。(3)“潭頭”是指十五世祖永鎬公(1668—1742)，生于廣東省蕉嶺縣白泥湖，康熙三十五年東渡來臺，又于三十八年間返原籍募集有志青年前來開墾，并于長興莊十三莊定居開墾，開筑隘寮溪，得以引水灌溉六百余甲水田，后又因后裔位地方貢獻多，如為人稱道之邱鳳揚抗日，邱永鎬先生，帶來二子，后生四子，皆以“山”字為輩分，其孫以“萬”字為輩份，所以時人稱“六山十八萬”，可謂“六堆第一家”。

“六堆之光”牌匾內(nèi)有“堪稱六堆第一家也”字樣。

又如“始祖肇吳興題雁塔步云梯攀仙折桂虎榜①科舉時代中試、及第的名單。清代則專指武科的名單。瓊林②此指舊時天子宴請新科進士的地方。元．高明《琵琶記．新進士宴杏園》：“文章高晁董，對丹墀已膺天龍。赴瓊林新宴，顫宮花緩引黃金草空?！笔辣恝蹥v史世系表。史記記敘黃帝以下到周共和的世代，因年紀不可考，僅將世承關(guān)系列表，和一般年表不同，稱為“三代世表”。見《史記》卷130《太史公自序》。又指當(dāng)世的表率。《北史·卷三十·盧玄傳》：“德為世表，行為士則?！饼堥T光上國，大宗傳嶺縣住白湖移臺島北徙南遷堂構(gòu)新威支分東里述前徽?！贝恕吧下?lián)”指出先祖之功績成就，例如題雁塔、④題雁塔即為雁塔題名，唐朝新科進士于皇帝賜宴后，須前往洛陽慈恩塔題寫姓名。見宋胡仔《苕溪漁隱叢話后集》卷21《王禹玉》。后比喻科舉中試，金榜題名。又《唐摭言》進士題名，自神龍之后，過關(guān)宴后，率皆期集于慈恩塔下題名。攀仙折桂⑤晉代郄詵曾以“桂林之一枝”對晉武帝比喻自己舉賢良對策的才能，為天下第一。見《晉書》卷52《郄詵傳》。后人遂以折桂比喻科舉及第。唐溫庭筠《春日將欲東歸寄新及第苗紳先輩詩》：“猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬?！币嘧鳌芭使稹?。常用“攀蟾折桂”“蟾宮折桂”“月中折桂”等比喻登第。都用以比喻科舉中試，邱姓郡出吳興(浙江省)、河南，此點出吳興堂號(郡望堂號)⑥邱姓之自立堂號另有“忠實第”，典出邱崇(一說邱岳)，有文武才，官制兩淮制史，誓死報國，宋理宗因而御書“忠實”賜以兩大字，并封為東海侯。，邱姓北房派從蕉嶺開機始祖邱夢龍(六十郎公)的邱屋人，“下聯(lián)”簡述遷徙，確切指出祖籍所在(蕉嶺文福鄉(xiāng)白泥湖)，來臺后原住六龜鄉(xiāng)新威村內(nèi)，后來子孫南遷北移至各地。

他如“渭水風(fēng)徽猶舊溯白渡分疆得鐘海岱英靈問會合陰陽地勢奕輝憑國手，瓊山事業(yè)常新于潭頭聚處直把岳川毓秀仍喬煥奎堂箕裘濟美振家聲。”又如“昔祖先開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載家鄉(xiāng)來在白泥湖，吾后裔堅守繼志派分來臺疆垂傳萬世居住勤耕潭頭。”“上聯(lián)”大多記述姓氏的發(fā)祥地與歷代先祖的勛業(yè)功績，“下聯(lián)”則多記錄先祖遷徙來臺、奠基創(chuàng)業(yè)的艱辛過程，并以此勖勉子孫毋忘原鄉(xiāng)，期許子孫能振興家聲。

4.繼志述事：期許自我及訓(xùn)勉后裔遵祖志愿與事業(yè)。

棟對中含有緬懷先祖、訓(xùn)勉后裔及自我期許的意味。例如“由渭水發(fā)源佐成春秋事業(yè)歷周秦漢晉唐宋元明清巍巍祖德高曾相傳承忠孝，始營丘啟族遺下支派萬千自齊魯吳燕趙閩粵繼續(xù)赫赫家聲叮嚀子孫好攻書。”若溯源邱姓先祖，多謂第一支是周朝初年姜太公的后裔，由于其始祖被封于營丘（今山東?。缘貫槭?，西周初年，姜太公被封在齊，都營丘⑦（今山東?。Ｆ渥訉O中后有以地為氏的，稱為丘氏，⑧史稱丘姓正宗。他如“孝思尤須繼述溯我祖渡臺疆克勤克儉育桂培蘭遺世澤，創(chuàng)造亦宜恢宏愿爾輩基廣福有干有猷光前裕后振家聲?！苯杂衅诿愫笠峥私B箕裘之意味，用以繼承遵循前人的志業(yè)并自創(chuàng)新猷。

四、棟對之用詞分析

以下茲就五面向探討棟對之用詞：(一)用詞之安排；(二)用詞之頻率；(三)用詞之考證；(四)有些慣用詞或常見句型格式；(五)后代傳抄記錯等面向分析。

（一）用詞之安排

棟對之關(guān)鍵詞如“祖德”，分別有置于句首、句中、句末者，置于句首者，如“祖德仰千秋商之相漢之將宋之侍郎總是清河流血脈，宗支傳百世始居閩繼居粵永居臺地還從淡水溯淵源?！敝糜诰渲?，有“由渭水發(fā)源春秋百世巍巍祖德高曾相傳不離承忠孝，始營丘啟族支派萬年赫赫家聲子孫繁衍只念紹書香?！敝糜诰淠小拔妓眯赵催h流長于今堂構(gòu)經(jīng)營祇期國族聚居敢詡蹈矱遵規(guī)綿延鴻臚祖德，枕武山建屋竹苞松茂從此茲豆籩和樂竊冀庭階毓秀庶幾旰宵蔽日丕振樞密家風(fēng)。”置于句首及句末，有“祖德承舊祠裕后光前瓜瓞綿綿紹祖德，宗支開新宅地靈人杰書香馥馥耀宗支?！狈泊丝梢娍图覍ψ娴轮匾暋?/p>

（二）用詞之頻率

目前以六堆邱姓棟對30 幅為樣本作說明，以下是邱姓棟對出現(xiàn)之地名，例如：疆南岸、瓊山、鎮(zhèn)平、營丘、河南、江西、白湖、白渡、白泥湖、白泥村、東粵、三州、吳興、蕉嶺、清河、武山、閩汀、渭水、潭頭、臺灣、美侖、長興莊、淡水等。統(tǒng)計此棟對之常用詞頻，除了官名如鴻臚3 次、樞密3 次等頌詞外，也有渭水、瓊山等典故詞語，棟對除了由地名、官名可推知其價值外，仍以書寫各種德目居多，由此可窺知邱姓棟對著重之精神內(nèi)涵為何了。

（三）用詞之考證

目前觀察棟對用詞稍有出入現(xiàn)象，探究其可能之原因，茲以五項分述探究之。(一)刻工刻錯，③鐘姓為例，如鐘干郎書寫之聯(lián)語原為“本崇文立圖書望后人鵬舉鷹揚勛業(yè)大名垂宇宙，由尊祖合宗族看來日駿奔燕饗春秋佳節(jié)話桑麻”。但祖祠重新修葺時，誤將“舉”錯字為“譽”植于祠壁。門聯(lián)有此現(xiàn)象，棟對也難避免。(二)地理先生傳抄寫錯。六堆之新埤鄉(xiāng)村落中，有因單純只是聘請同一位地理先生而有許多棟對相似處，考究有與他處使用不同。以邱姓棟對為例，有見棟對“渭水風(fēng)徽猶舊溯白渡分疆得鐘海岱英靈問會合陰陽地勢奕輝憑國手，瓊山事業(yè)常新于潭頭聚處直把岳川毓秀喬煥奎堂箕裘濟美振家聲”(見圖四)。上聯(lián)末二字分別有“國乎”“國平”、“國手”等用詞，若依仄起平收判斷，便知宜用“國手”才是。(三)因地制宜而調(diào)整，如棟對“始祖肇吳興題雁塔步云梯攀仙折桂虎榜瓊林世表文章光上國，大宗傳嶺縣住白湖移臺島北徙南遷堂構(gòu)新威支分清水述前徽?！绷硪幻罎饧獤|里邱屋的棟對則稍異，為“始祖肇吳興題雁塔步云梯攀仙折桂虎榜瓊林世表龍門光上國，大宗傳嶺縣住白湖移臺島北徙南遷堂構(gòu)新威支分東里述前徽?！钡谝环驗樵谇逅锞幼?，第二幅明顯是將遷徙地名異動所致。有些隨在臺居住點不同，僅將遷徙地換不同地點而已，如美濃、濃肚。

（四）有些慣用詞或常見句型格式

棟對時見慣用詞，以邱姓為例，如“祀典尚欽崇春曰禴秋曰嘗應(yīng)對禴嘗百代興思追祖德，倫常當(dāng)薦篤父言慈子言孝有恭慈孝一堂雍穆報宗功?！迸c“創(chuàng)設(shè)耕讀居朝而想夕而思朝想夕思自此想志追鳳翼，建籌蒸禴第父言慈子言孝父慈子教從茲慈孝蔫龍涎?！币陨蟽蓜t棟對有類似字詞。又如“政績著三州移江西入閩汀遷東粵支分臺島始創(chuàng)美濃世世子孫連綿安居樂業(yè)，恩榮褒二世由唐宋而明清至民國遠承樞密上紹鴻臚代代書香丕馨祖德流芳。”與“政跡著三州由宋而元而明自昔家聲傳舊德，恩榮褒二世從齊遷閩遷粵于今海外煥新猷?！庇秩纭坝晌妓l(fā)源春秋百世巍巍祖德高曾相傳不離承忠孝，始營丘啟族支派萬年赫赫家聲子孫繁衍只念紹書香?！迸c“由渭水發(fā)源佐成春秋事業(yè)歷周秦漢晉唐宋元明清巍巍祖德高曾相傳承忠孝，始營丘啟族遺下支派萬千自齊魯吳燕趙閩粵繼續(xù)赫赫家聲叮嚀子孫好讀書。”由上可知，部分字詞有雷同之處，推理之，棟對之撰寫勢必互有參考使用的情況。

（五）后代傳抄記錯

推證各姓氏所用不同棟對，遷徙地、來臺祖等或有不同，當(dāng)然使用棟對就有別，然而相同源流者，大抵棟對宜互通與適用，例如邱姓在長治在臺灣支脈繁衍中，有提及白泥湖、白泥村者，都在蕉嶺文富鄉(xiāng)境內(nèi)。不同祖堂所見棟對有如“昔先祖開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載家鄉(xiāng)來在白泥湖，吾后裔堅守繼志派分來臺疆垂傳萬世居住勤耕潭頭?！?長治一，見圖二)又見“昔先祖開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載故鄉(xiāng)宛在白泥湖，吾后裔堅守繼志分派來臺疆垂傳萬世居住勤耕長興?！?長治二)另有“昔先祖開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載家鄉(xiāng)來在白泥村，吾后裔堅守繼志派分臺疆垂傳萬世居住勤耕長興莊?！?長治三)以上三則相近，若比較其優(yōu)劣，皆未能仄起平收，茲就對仗視之，則以(長治三)則為優(yōu)，因為“鎮(zhèn)平”有對“臺疆”、“歷數(shù)百載”有對“垂傳萬世”、“白泥村”有對“長興莊”。凡此經(jīng)詢問現(xiàn)在居住者，多答以由老家抄寫來的，再請人書寫或刻上等，由此輾轉(zhuǎn)多手，錯誤勢所難免。

五、分析邱姓棟對之價值

客家人重視教育、耕讀精神，以此觀點視之，棟對的表現(xiàn)多樣化，有顯示出(一)祖訓(xùn)聯(lián)，如“祖訓(xùn)莫遺忘口而誦心而維亦步亦趨千載家聲能勿墜，己身宜檢點善則遷過則改克勤克儉一生事業(yè)自然成?！?二)立基聯(lián)“祖有德宗有功啟后裔宜讀真耕安孫綿傳而今鼎盛，忠為基孝為始承先人克勤克儉家聲丕振依舊業(yè)昌?！?三)名人聯(lián)，如“始祖肇吳興題雁塔步云梯攀仙折洼虎榜瓊林世表文章光上國，大宗傳嶺縣住白湖移臺島北徙南遷堂構(gòu)新威家分龍肚述前后?！?四)尋根聯(lián)，如“政績著三州移江西入閩汀遷東粵支分臺島始創(chuàng)美濃是世子孫連綿安居樂業(yè)，恩榮褒二世由唐宋而明清至民國遠承樞密上紹鴻臚代代書香丕馨祖德流芳。”事實上，若細究之，棟對多屬“多元聯(lián)”，換言之，多融合二項以上的要點，如“典尚欽崇春曰禴秋曰嘗應(yīng)對禴嘗百代興思追祖德，倫常當(dāng)薦篤父言慈子言孝有恭慈孝一堂雍穆報宗功?！庇秩纭坝晌妓l(fā)源佐成春秋事業(yè)歷周秦漢晉唐宋元明清巍巍祖德高曾相傳承忠孝，始營丘啟族遺下支派萬千自齊魯吳燕趙閩粵繼續(xù)赫赫家聲叮嚀子孫好讀書?！钡冉匀绱?。所以，棟對之價值不由此論述，茲就以下宏觀角度分辨之：

（一）棟對是客家不斷遷徙的見證

棟對如“昔先祖開基創(chuàng)業(yè)始初鎮(zhèn)平歷數(shù)百載家鄉(xiāng)來在白泥村，吾后裔堅守繼志派分來臺疆垂傳萬世居住勤耕長興莊?！庇砷L治鄉(xiāng)長興村(火燒莊)邱永鎬家族的支派系譜，為廣東鎮(zhèn)平開基祖六十郎公(夢龍)—文興公(二世，移居至蕉嶺文福鄉(xiāng)一帶)—應(yīng)隆公(三世)—……永鎬公(十五世，來臺祖)—信山、智山、禮山等等，如此可知重要之遷徙經(jīng)過。①見于邱氏家譜編輯委員會編纂：《邱氏家譜－祖堂重建記：永鎬公事跡》，第1 頁。

又如“政績著三州移江西入閩汀遷東粵支分臺島始創(chuàng)美濃是世子孫連綿安居樂業(yè)恩榮褒二世由唐宋而明清至民國遠承樞密上紹鴻臚代代書香丕馨祖德流芳?！?、“始祖肇吳興題雁塔步云梯攀仙折桂虎榜瓊林世表文章光上國，大宗傳嶺縣住白湖移臺島北徙南遷堂構(gòu)新威支分清水述前徽。”邱姓北房派從蕉嶺開機始祖邱夢龍(六十郎公)的邱屋人，上聯(lián)指出先祖之功績成就，下聯(lián)確切指出祖籍所在(蕉嶺文福鄉(xiāng)白泥湖)，來臺后原住六龜鄉(xiāng)新威村內(nèi)，后來子孫南遷北移至各地。

（二）棟對宛如是一則薪火相傳的寶典

棟對重視祖訓(xùn)及教育等，若就30 幅棟對出現(xiàn)之詞語次數(shù)分析，如家聲9 次、祖德10 次、子孫4 次、祖訓(xùn)3 次、事業(yè)4 次、克勤克儉4 次、政績2 次、巍巍2 次等，圖表如下，由此略可窺知邱姓棟對所著重之精神內(nèi)涵所在。

六堆棟對之邱姓詞頻表（以30 幅棟對樣本作統(tǒng)計）

（三）棟對宛如一部精簡的家族史

棟對如“祖德仰千秋商之相漢之將宋之侍郎總是清河流血脈，宗支傳百世始居閩繼居粵永居臺地還從淡水溯淵源。”此宜為清河堂傅姓之棟對，所以有“總是清河流血脈”，邱姓入贅傅屋之故。此明顯為雙姓堂所見之棟對，除了是邱姓之棟對外，也標示保有傅姓“清河堂”字眼，有“邱骨傅皮”的意味。據(jù)黃森松紀錄②見黃森松：《美濃百家姓》，2006年，第222 頁，位于廣西里廣福街116 巷35 號。堂號是“清河/ 河南堂”。門聯(lián)是“版筑蕓臺傳世德/ 鴻臚忠實著家聲”。都有兼顧兩姓。：河南堂邱氏祖宗牌位載14 世:超時，至22 世閏福，入贅竹頭背傅屋，成為傅氏祥妹姑的丈夫、傅清水的女婿。若由棟對所示，可知上聯(lián)交代名人，下聯(lián)交代遷徙，宛如一部精簡的家族史。

（四）棟對宛如上承下繼的生命鑰匙

棟對如“由渭水發(fā)源春秋百世巍巍祖德高曾相傳不離承忠孝，始營丘啟族支派萬年赫赫家聲子孫繁衍只念紹書香?！雹圩溆诿罎恺埳浇?1 號邱勤松家族伙房(龍山小學(xué)北片)新建祖堂。見黃森松：《美濃百家姓》，第223 頁。此用詞之標舉，再據(jù)族譜記載，邱勤松元是邱永保所出，因胞叔接連生女未生男，故過房承嗣。但邱勤松入叔父家不久，嬸母便生男兒邱勤達，為積善之家必有余慶之印證。又如“由渭水發(fā)源佐成春秋事業(yè)歷周秦漢晉唐宋元明清巍巍祖德高曾相傳承忠孝，始營丘啟族遺下支派萬千自齊魯吳燕趙閩粵繼續(xù)赫赫家聲叮嚀子孫好攻書?！?美濃中圳里河南堂)因為邱姓源起之第一支是周朝初年姜太公的后裔，由于其始祖被封于營丘（今山東?。缘貫槭?，后來并稱盛于現(xiàn)在陜西省境內(nèi)的扶風(fēng)縣一帶。西周初年，太師呂尚（姜姓，呂氏，名望）因輔佐武王滅商有功，被封于齊，建齊國，都營丘（今山東?。?，號稱齊太公，俗稱姜太公。其子孫中后有以地為氏的，稱為丘氏。史稱丘姓正宗。

以上兩聯(lián)內(nèi)容相近，唯繁簡有別。但是由載錄中可體會那是隱含悠長歲月、遙遠距離之生命歷程，有豐富的生命價值與文化符碼。據(jù)田調(diào)訪問可知，④見于黃森松：《美濃百家姓》，第221 頁。民國94年受訪人邱治春(民國24年生)口述。他們的來臺祖是第18 世麟鳳公，據(jù)說當(dāng)年是從云林臺西港上岸，南遷高樹。因?qū)O子輩的紹堯、紹舜、紹湯兄弟又從高樹北遷新寮村三坵田，故來臺祖曾經(jīng)遷葬竹仔門，但因三坵田接近荖濃溪，每年水災(zāi)頻繁，于是再遷美濃柚仔林，風(fēng)水也在此重建。

綜上所述，有論及定義、形式、內(nèi)容、價值等，為清眉目，茲將邱姓棟對之特色作一簡表如下：

“邱姓棟對之特色簡表”（邱春美制于2007.08）

六、結(jié)論

本文歸納棟對之價值有四：(一)棟對宛如是傳家寶典；(二)棟對宛如一部精簡的家族史；(三)棟對是客家不斷遷徙的見證；(四)棟對宛如上承下繼的生命鑰匙?？傊瑮潓χ涊d與保存是客家文化之寶庫，尚待多方挖掘與分析。

“棟對”是六堆客家地區(qū)之一大特色，其他客家聚落內(nèi)較少見。棟對之文化、建筑等意涵雖然重要，但目前存在許多危機，如(一)文學(xué)素養(yǎng)普遍低落，有將棟對使用錯誤者，例如“左為昭右為穆以享以祀長存俎豆裕馨香，祖有德宗有功惟烈惟光永保衣冠綿后裔。”(麟洛)棟對格式宜仄起平收，便知此例之上、下聯(lián)要對調(diào)，此為后代不知所以然所致。(二)許多家祠或宗祠等不堪年久失修，屋宇將拆除重建，刻寫之棟對也將面臨拆毀命運者，許多文化未必能保有原貌，棟對之命運更不得而知。(三)后裔未珍惜，有因不解棟對之意義與價值，或因裝潢修建而任意遮蓋或自然不再張貼棟對等。凡此皆需要政府與民間重視此文化資產(chǎn)，全力作適當(dāng)與妥善維護與處理。目前有些新式建筑會將祖堂蓋于頂樓，也保留棟對，有些傳統(tǒng)建筑則有必要呼吁對既有棟對之維護。不論如何，未來勢必要尋求棟對之轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新活化，始能賦予棟對新的生命力。

本文以六堆邱姓棟對30 對為研究樣本。一、探討棟對之定義，依內(nèi)容可分作通用棟對、專用棟對；依棟對之性質(zhì)區(qū)分，有以單一姓氏為主，交代源起地或遷徙地，又有祖先之諄諄訓(xùn)勉的“單姓棟對”，也有雙姓堂之類的“多姓棟對”。二、棟對之文學(xué)分析，有多元風(fēng)貌的修辭，也有豐富意涵的內(nèi)容，如(一)遷徙史跡：記述發(fā)祥地、遷徙地、來臺繁衍之溯源。（二）標舉祖訓(xùn)：重視祖訓(xùn)與品德，強調(diào)木本水源之精神。（三）夙昔典范：彰顯歷代祖先之勛業(yè)事功及高尚氣節(jié)。(四)繼志述事：期許自我及訓(xùn)勉后裔遵祖志愿與事業(yè)。三、棟對之用詞分析。(一)用詞之安排，如客家重視“祖德”，棟對中分別有置于句首、句中、句末，甚至句首及句末皆有者，可見其特殊異趣。(二)用詞之頻率，官名、典故外，其他如家聲、祖德、子孫、祖訓(xùn)、事業(yè)、克勤克儉、政績、巍巍等，可窺知其所著重之精神內(nèi)涵。(三)用詞之考證。(四)有些慣用詞或常見句型格式、(五)后代傳抄記錯。

最后，本文之撰寫倘有錯誤或疏漏處，仰望前輩賢達能不吝指教更正，讓后代子孫能得有較完整的文化信息。

附錄 邱姓棟對照片舉隅

圖一 此聯(lián)未仄起平收

圖二 此聯(lián)未仄起平收

圖三 此聯(lián)未仄起平收

圖四 此聯(lián)有仄起平收