出版引領(lǐng)：建構(gòu)民族史詩整理探究新范式

文/張忠蘭

2009年4月，貴州省紫云縣在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中發(fā)現(xiàn)，麻山地區(qū)苗族的一些歌師會在喪葬儀式上演唱“亞魯”的故事。同年，“亞魯王”被列入中國民族文化的十大發(fā)現(xiàn)。2010年5月18日，文化部公布的第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄推薦項目名單（新入選項目）中，由貴州紫云苗族布依族自治縣申報的“亞魯王”，列入民間文學(xué)項目類別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2011年6月，國務(wù)院批準《亞魯王》列入第三批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2012年10月，新聞出版總署印發(fā)的《國家“十二五”少數(shù)民族語言文字出版規(guī)劃》中，《亞魯王書系》榜上有名。2012年12月，《亞魯王書系》由貴州人民出版社正式出版。

《亞魯王書系》分為《史詩頌譯》《歌師秘檔》《苗疆解碼》三冊，以建構(gòu)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理的新范式為出發(fā)點，以苗族英雄史詩《亞魯王》的整理編譯為基礎(chǔ)，分別從史詩《亞魯王》本體整理編譯出版的價值探究、史詩《亞魯王》傳承人歌師的情況調(diào)查研究、與史詩《亞魯王》相關(guān)聯(lián)的苗族各種表意文化形式的整合研究、史詩《亞魯王》整理研究的相關(guān)學(xué)科理論和指導(dǎo)方法等四個不同的角度展開，是跨學(xué)科、整體性、多維度的觀察探究史詩《亞魯王》的成果。中國比較文學(xué)學(xué)會會長、北京大學(xué)博士生導(dǎo)師、貴州籍學(xué)者樂黛云先生在書系總序中，盛贊其“構(gòu)建出一部整理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的卓越典范”。

《亞魯王書系》是一套由出版人牽頭、用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本思想為指導(dǎo)、率先構(gòu)建出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理研究范式的圖書，系統(tǒng)全面地展示了苗族英雄史詩《亞魯王》記載的社會生態(tài)與文化生態(tài)。本文以《亞魯王書系》的策劃與出版過程，介紹出版如何引領(lǐng)構(gòu)建民族史詩整理研究的新范式。

一、“七根柱子”：跨學(xué)科搭建民族史詩整理展示的新平臺

《亞魯王》進入公眾視野的過程，實質(zhì)上是在貴州麻山地區(qū)苗族喪祭儀式中傳承數(shù)千年的念唱形式從自在自為的存續(xù)狀態(tài)到國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目的躍遷過程。在這之前，它是大家耳熟的“楊魯?shù)膫髡f”；而現(xiàn)在，它被定義為“苗族英雄史詩《亞魯王》”。“伴隨這一形式變化的實質(zhì)是麻山苗族的‘亞魯’文化從地方性的族群遺產(chǎn)擴展為公共性的‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的過程?！盵1]

史詩《亞魯王》的發(fā)現(xiàn)，為每一個人都同樣地提供了機會、提出了問題、提出了要求。如何整理史詩，如何保護史詩，如何搭建一個觀察探究史詩《亞魯王》的平臺，是擺在研究者和出版人面前的問題。我國民族史詩蘊藏豐富，但是史詩研究起步較晚，史詩的搜集、整理、翻譯、出版，始于20世紀80年代中期，而民族史詩的理論探討，相對國外史詩的研究更顯得薄弱，在國際學(xué)術(shù)界影響不大。[2]民族史詩整理的傳統(tǒng)呈現(xiàn)形式，大部分是由民間文藝工作者，在懂民族語言的人幫助下整理民族史詩，然后翻譯成漢文出版。這種方法，只解決了史詩從口頭傳承到文字記錄固化保護的問題，讀者看到的只是一個孤立的文本，沒有解決民族史詩作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的整體呈現(xiàn)問題。

通過對民族史詩整理的情況進行認真討論分析，基于多年對貴州地方民族民間文化的熱愛與積累，該書系主編、貴州人民出版社社長曹維瓊從出版的角度切入，認為必須轉(zhuǎn)換民族史詩整理與展示的方式，拓展整理探究史詩《亞魯王》的視野，并提出，民族史詩的整理研究要充分考慮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的整體性展示，要置放于文化生態(tài)環(huán)境中去認識的建議。

史詩《亞魯王》整理探究的選題如何做好？把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性展示”作為出發(fā)點和指導(dǎo)原則，對苗族英雄史詩《亞魯王》的整理和編譯，就不再因局限于其民間口頭文學(xué)的基本屬性只是簡單地整理編譯為漢文出版，而是將苗族英雄史詩《亞魯王》作為一種重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)樣本進行整理、保護、傳承和研究。該書系的策劃編輯團隊以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理、評價、保護、傳承的原則為指導(dǎo)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護必須關(guān)注的文化傳承地域、傳承族群、傳承地域的生態(tài)環(huán)境、傳承族群的生活習(xí)俗、傳承人的狀況、傳承的方式、傳承中的變異情況等七個基本要素為基礎(chǔ)，開始了選題策劃，思考建構(gòu)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目史詩《亞魯王》的整理探究模型。這七個方面，被書系主編曹維瓊首先界定為是支撐《亞魯王書系》的“七根柱子”，決定了《亞魯王書系》的內(nèi)生價值：

《亞魯王書系》是活態(tài)原生性記錄——編創(chuàng)人員“參與不干預(yù)”；

《亞魯王書系》是遺產(chǎn)范式性整理——傳承保護“系統(tǒng)與規(guī)范”；

《亞魯王書系》是學(xué)科探究性梳理——主編需要“能力與實力”；

《亞魯王書系》是成果綜合性展示——呈現(xiàn)內(nèi)容“真實與完整”；

《亞魯王書系》是編輯創(chuàng)意性出版——出版做到“組織與引導(dǎo)”。

二、書系拓展：多維度探索民族史詩呈現(xiàn)的新路徑

有了好的思路和打算，如何實現(xiàn)？還必須找到實現(xiàn)的路徑與方法。歷時兩年，整理民族史詩《亞魯王》的選題經(jīng)歷了從單本（《亞魯王·歌師秘檔》）到雙冊（《史詩頌譯》《歌師秘檔》）最終以書系三冊（《史詩頌譯》《歌師秘檔》《苗疆解碼》）呈現(xiàn)的過程，是摸索探究民族史詩多維度呈現(xiàn)民族史詩文化的一個艱難歷程，也是多維度探究民族史詩新路徑的一個創(chuàng)意過程。

最初，《亞魯王·歌師秘檔》選題的提出，只是源于攝影師盧現(xiàn)藝掌握的拍攝線索以及曹維瓊對地方民族民間文化的熱愛與積累，開始的設(shè)想，也只是給頌唱史詩《亞魯王》的“歌師”這個特殊群體做一個影像的匯總呈現(xiàn)。

隨著選題思路的拓展，書系編輯發(fā)現(xiàn)，如果只是單一呈現(xiàn)歌師群體，作為一般讀者，拿到這個書之后往往會納悶：為什么要做這本書？歌師是做什么的？歌師這個職業(yè)何以千百年來一直存在于苗族社會中？歌師在苗族社會中究竟扮演著什么角色？然后要很費勁地去在厚厚的一本畫冊中尋找答案，不能一目了然。當(dāng)然，這些疑問正是《歌師秘檔》這一選題的意義所在。但是，不可否認，這些問題的答案都基于一個事實與一個事物——史詩《亞魯王》。既然如此，史詩《亞魯王》本體的呈現(xiàn)必不可少，于是提出了再編一本《史詩頌譯》，與《歌師秘檔》并列。

有了對史詩必要性的認識，還得對史詩整理與編譯進行定位與提升。首先，要保證整理與編譯過程中的原生性，所以不是一味追求詩性的美感、押韻，而是確保苗語向漢語轉(zhuǎn)換時的準確性，不是簡單追求被讀者接受的現(xiàn)代性，而是確保西部苗語的古樸性。其次，對此次史詩的整理與編譯要有一個提升性的整體定位：史詩整理是一個文化標志，一個里程碑；史詩打開了觀察苗族古代社會的窗口；史詩樹立了苗族古代社會的英雄形象；史詩拓開了苗族古代社會的研究線索。

基于這種定位，曹維瓊又發(fā)現(xiàn)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理與保護的范式打造”為目標的種種努力，如果僅僅囿于史詩本體的整理與編譯，那么離“七根柱子”還差六根。雖然最初的選題設(shè)想是基于歌師群像展現(xiàn)，但是《歌師秘檔》完全可以突破群像畫冊的展示，上升為對歌師口述史的整理與研究：口述史可以勾勒出誦唱亞魯王的歌師群像；口述史可以驗證史詩亞魯王的活態(tài)原生；口述史可以提供研究苗族文化傳承法的路徑；口述史可以成為展示苗族多彩社會生活的紀實長卷。

至此，完成了兩個分冊的基本設(shè)想，但“七根柱子”只體現(xiàn)了“史詩本體、傳承族群、傳承人、傳承方式”等四個方面，“傳承地域、傳承地的生態(tài)環(huán)境、傳承變異”這三棵不可或缺的柱子還沒有落到實處。那么，用什么方式來落實這三棵柱子？

自20世紀中期至今，民族文化工作者就開展了對亞魯王相關(guān)資料的搜集整理工作。關(guān)于亞魯?shù)墓适?，在貴州、云南、四川等三省收集整理出版的民族民間文學(xué)作品集中有一些記載。但是，這些故事都處于零散片段記載的狀況，沒有能引起研究者足夠的重視。史詩《亞魯王》在苗語其他方言區(qū)也有流傳，但是，相當(dāng)大部分地區(qū)只留下短詩、故事、傳說等史詩的變異形式在流傳。史詩《亞魯王》不僅因為各個次方言和土語而形成不同版本，即使是在同一個次方言和土語區(qū)內(nèi)，由于歌師所在的家族不同，其唱述的版本都會有一定的差異。[3]為了印證“亞魯”這一傳說人物在苗族其他口頭文學(xué)形式中同時存在，編輯提出，關(guān)于亞魯故事的異文，要輯錄到《史詩頌譯》中，并配在相關(guān)內(nèi)容段落旁。

在今天的不同支系苗族人生活中，老人們還能講出舞蹈舞步、飲食風(fēng)俗、節(jié)慶原由、服飾紋理花色、祭葬習(xí)俗與亞魯王有關(guān)的故事，這種復(fù)合的民族記憶方式，是適應(yīng)沒有文字而記錄刻骨銘心的英雄和事件的群體記憶模式，是令人稱奇的傳承智慧。所以，編輯認為，有必要用一個分冊來專門梳理觀照史詩《亞魯王》傳承地域的生態(tài)環(huán)境、苗族口傳史詩誦唱、服飾紋樣表意、舞步造型展示、節(jié)慶活動演繹、祭葬軌儀禮演等文化表意形式——第三分冊《苗疆解碼》的設(shè)想就此誕生。

《苗疆解碼》除了解讀史詩《亞魯王》傳承地的生態(tài)環(huán)境，還要通過各種表意文化事相驗證史詩《亞魯王》的活態(tài)原生、闡釋相關(guān)表意文化事相的內(nèi)在邏輯。

由此，三個分冊使七根柱子得到落實，《亞魯王書系》終于成型。隱約的思路如何明晰為確定的框架？亞魯文化的概念如何找到落腳點？書系主編曹維瓊組織其他兩位主編及其他學(xué)者多次探討，在資料整理、書稿修改、思路打磨和苦心探究的過程中，關(guān)于非遺整理保護的一條學(xué)術(shù)路徑逐漸初現(xiàn)；亞魯文化概念的提出，學(xué)科建設(shè)的設(shè)想、思路和構(gòu)架逐漸開始顯現(xiàn)。

三、亞魯文化：整體性觀察民族文化的新成果

在以“涵育苗族亞魯文化的沃土”為題的《苗疆解碼》后記中這樣寫道：當(dāng)我們以史詩《亞魯王》為線索去探討、去串聯(lián)匯集各種與苗族傳統(tǒng)文化中與遷徙史、創(chuàng)業(yè)史和亞魯王故事的關(guān)聯(lián)點時，發(fā)現(xiàn)史詩《亞魯王》與各種表意文化形式一起，共同構(gòu)成了以亞魯王故事為核心，以苗族遷徙史、創(chuàng)業(yè)史為主要內(nèi)容，以涵蓋苗族社會生活各方面知識為主題的苗族傳統(tǒng)文化。這個貫連古今、體系完整、歷史久遠、博大精深、價值重要的傳統(tǒng)文化，已成為苗族族群記憶、族群表達、族群特有、族群共享，對當(dāng)今的苗族社會生活仍然有著重要影響的文化，我們認為可稱為“亞魯文化”。

確實，《亞魯王書系》通過彼此獨立又相互關(guān)聯(lián)、邏輯緊密的三個分冊，把碎片的、平面的、專業(yè)的事相敘述，拓展為完整的、立體的、普同的文化敘述，為我們開闊了視野，為我們建構(gòu)起一個“亞魯文化”的研究模型。獨具特色的苗族“亞魯文化”所蘊涵的人類學(xué)、文化學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科價值，將隨著內(nèi)容豐富的“亞魯文化”研究的展開和深入而重新被人們認識。貴州省社會科學(xué)院院長吳大華甚至認為“它所散發(fā)的信息量，它所運用的方法，它所提出的概念與觀點，對于貴州特色學(xué)科的學(xué)理孕育和成熟，有著不可低估的積極意義和促進作用……它有可能促成一門學(xué)科——‘亞魯學(xué)’的生成?！盵4]

“亞魯文化”概念的提出，源于書系主編一直立足于以文化人類學(xué)及相關(guān)學(xué)科理論為基礎(chǔ)、以文化整體性的思想為指導(dǎo)、以史詩《亞魯王》為主要線索、用整合的方式對苗族各種表意文化形式進行探究。這無疑是《亞魯王》這一非遺項目整理保護的初步學(xué)術(shù)成就，拓展了苗族歷史文化研究新領(lǐng)域，提供了民族文化研究的一種新范式。

四、特色差異：出版引領(lǐng)的編創(chuàng)團隊新模式

《亞魯王書系》出版后，貴州省文化廳廳長許明稱它“不但為我們提供了史詩類國家級‘非遺’項目的整理研究模式，而且在‘非遺’整理保護傳承與自覺擔(dān)當(dāng)文化責(zé)任之間搭建起一座橋梁?！盵5]

《亞魯王書系》得以最終以三個分冊全景展現(xiàn)國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《亞魯王》，打造了一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護的新范式，而且還在學(xué)術(shù)探究上實現(xiàn)了路徑的突破，編創(chuàng)團隊的專業(yè)特色差異組合是關(guān)鍵。主編三人，曹維瓊是出版人，麻勇斌是苗族文化研究者，盧現(xiàn)藝是民族文化攝影師，不同的專業(yè)特色,編創(chuàng)團隊的優(yōu)勢突出，確保了圖書的質(zhì)量與水平和創(chuàng)新能力，而出版人在其中起到了中堅作用。

首先，對地方民族民間文化的積累是選題提出的基礎(chǔ)。地方出版社作為一個地方文化機構(gòu)，是傳承地方民族民間文化的重地。地方出版社是文化的聚集地、發(fā)散地和創(chuàng)新地，她以多年積累與沉淀下來的豐富的出版物文獻資料及濃郁的文化氛圍，為地方民族民間文化提供了賴以生存的文化土壤，為社會公眾、專業(yè)學(xué)者與地方民族民間文化搭建了一個互動的平臺。作為地方出版社的工作者，曹維瓊正是依托于對本地民族民間文化的積淀與底蘊、系統(tǒng)化的知識儲備以及出版這一紐帶和平臺，在史詩《亞魯王》發(fā)現(xiàn)之初，才能迅速地組織編輯開展深入發(fā)掘工作；在策劃選題之時，才能敏感地認識到可以跳出單純史詩翻譯的局限而以全新的思路來展示《亞魯王》；在項目實施之際，才會充分整合資源與學(xué)術(shù)力量參與到《亞魯王書系》的實施當(dāng)中。

其次，學(xué)術(shù)的視野和眼光是選題提升的催化?！皬膶W(xué)者角度看，編輯應(yīng)該具有對自身專業(yè)的學(xué)術(shù)關(guān)懷；從編輯職業(yè)這個角度看，還應(yīng)該對整個人類學(xué)術(shù)事業(yè)本身的發(fā)展具有一種終極的學(xué)術(shù)關(guān)懷?！盵6]所謂的“學(xué)術(shù)關(guān)懷”，落實到具體的出版工作中，就是要有學(xué)術(shù)的態(tài)度和能力。在《亞魯王書系》的實施過程中，選題策劃之初提出的“打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整理保護的范式”本身就是一種學(xué)術(shù)的眼光與愿景，是作為主編人員的出版人理所具備的學(xué)術(shù)眼光與能力催化的成果。

最后，出版人的職業(yè)化和專業(yè)化是選題實現(xiàn)的保障。有媒體報道，《亞魯王書系》的出版，“引領(lǐng)世界從平面、單線條的《亞魯王》史詩認知，進入到立體、多維度的‘亞魯文化’活體釋讀，勾勒出色彩斑斕的苗族‘亞魯文化”圖景”。[7]這一成果的取得，是策劃水平、編輯水平和學(xué)術(shù)能力交互影響、相互促進、相互提高的過程，從主編團隊的組合、選題結(jié)構(gòu)的變化、圖書呈現(xiàn)的形式、文化命題的提煉、裝幀設(shè)計的創(chuàng)意、出版經(jīng)費的籌集，出版人的專業(yè)化與職業(yè)化是選題推進的重要動力，更是選題實施的有力保障。

在出版轉(zhuǎn)型期，我們提出出版是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，編輯是文化創(chuàng)意的主體。編輯的創(chuàng)意與整合，就是出版對選題引領(lǐng)的一種模式。《亞魯王書系》的策劃實施，正是編輯創(chuàng)意、出版引領(lǐng)的一種正向表達。

結(jié) 語

在《亞魯王書系》中，編者和著者都超越了純粹的文本寫作和文化內(nèi)容梳理，進入了進行學(xué)科建設(shè)的思想境界和行動自覺。

從微觀意義上，該書系的策劃出版引領(lǐng)整體性、多維度、跨學(xué)科地對國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)《亞魯王》進行探究，率先建構(gòu)出其整理保護的范式，還嘗試性地提煉出貫連古今的苗族傳統(tǒng)文化即可稱為“亞魯文化”的概念以供進一步探討——這無疑豐富了《亞魯王》整理保護的內(nèi)涵，提升了其研究價值。樂黛云先生在書系總序中稱“這將更使《亞魯王》的整理和研究工作邁上一個新的臺階，并為之展開了輝煌的前景”。

從宏觀意義上，在《亞魯王書系》中，出版既為地方民族民間文化的搜集、整理、保護、傳承擔(dān)負起了文化使命，又在社會公眾、專業(yè)學(xué)者與地方民族民間文化瑰寶之間搭建了一個互動的平臺，并且一直依托區(qū)域與人才優(yōu)勢引領(lǐng)項目實施。這既是出版工作者的文化底蘊使然，也是地方出版工作的創(chuàng)新。作為出版案例，《亞魯王書系》的成功經(jīng)驗、出版對于文化的創(chuàng)意與引領(lǐng)，對于引領(lǐng)地方民族民間文化的傳承研究、對于開啟地方民族民間文化傳承研究的新思路，具有深刻的啟發(fā)、推廣和借鑒意義。

[1]楊春艷.文化遺產(chǎn)與族群表述——以麻山苗族“亞魯王”的遺產(chǎn)化為例[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2013，32(4)

[2]尹虎彬.中國少數(shù)民族史詩研究三十年[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2009，(3)

[3]吳正彪.苗族英雄史詩《亞魯王》翻譯整理問題的思考[J].民族翻譯，2012，(3)：39

[4]吳大華.“亞魯王”可能催生“亞魯學(xué)”——一個啟于《亞魯王書系》的猜想[N].貴州日報，2013-07-12

[5]許明.《亞魯王書系》：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與文化擔(dān)當(dāng)[N].貴州日報，2013-07-12

[6]于暉,孫玲.編輯的學(xué)術(shù)關(guān)懷和職業(yè)素養(yǎng)[J].首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），1999，(1)

[7]黃蔚.《亞魯王書系》開鑿亞魯文化研究礦脈[N].貴州日報，2013-05-23