劉煥蘭教授“全程性”養(yǎng)生思想探析

廖茜珣

劉煥蘭教授“全程性”養(yǎng)生思想探析

廖茜珣

目的本文對(duì)劉煥蘭教授“全程性”養(yǎng)生思想進(jìn)行學(xué)術(shù)探討。方法通過(guò)歷代相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，揭示“全程性”養(yǎng)生的理論依據(jù)以及階段養(yǎng)生的要點(diǎn)。結(jié)果與結(jié)論“全程性”養(yǎng)生思想的提出，對(duì)于引導(dǎo)人們及早養(yǎng)生、及時(shí)養(yǎng)老，從而獲得健康人生有重要意義。

中醫(yī)養(yǎng)生；劉煥蘭教授；全程性

在“2013中國(guó)廣州首屆國(guó)際養(yǎng)生大會(huì)”上，廣州中醫(yī)藥大學(xué)劉煥蘭教授首次提出了“全養(yǎng)生”的理論，其內(nèi)涵包括全程性、原典性、基礎(chǔ)性三個(gè)層面[1]。劉煥蘭教授認(rèn)為養(yǎng)生不僅局限于老年人，而是一個(gè)長(zhǎng)期、伴隨一生的過(guò)程；同時(shí)養(yǎng)生又是全方位的、橫跨生活的方方面面。劉煥蘭教授的演講令人耳目一新，得到了國(guó)內(nèi)外專家的高度評(píng)價(jià)[2]。怎樣傳承劉煥蘭教授的“全養(yǎng)生”思想？如何在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)“全程性”理論？下文依據(jù)劉煥蘭教授提出的“全養(yǎng)生”觀之“全程性”進(jìn)行初步探析。

1 “全程性”的理論依據(jù)

劉煥蘭教授提出科學(xué)養(yǎng)生，才能健康人生，從十月懷胎到臨終關(guān)懷，養(yǎng)生應(yīng)伴隨人的一生，即所謂的“全程性”養(yǎng)生。這種創(chuàng)新理論是在對(duì)中醫(yī)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古籍深入研究的基礎(chǔ)上，發(fā)揮創(chuàng)造性思維而得出的。

《內(nèi)經(jīng)》提出生命有盛衰周期，認(rèn)為“生、長(zhǎng)、壯、老、已”是人類生命活動(dòng)的全過(guò)程，伴隨年齡的增加，人體便會(huì)出現(xiàn)各種生理、病理變化，這是不可違抗的自然規(guī)律?！秲?nèi)經(jīng)》開篇《素問(wèn)?上古天真論》把人生分為三期，即生長(zhǎng)期、壯盛期和衰老期。生長(zhǎng)期為女子七歲到二七，男子八歲到二八，由腎氣盛發(fā)長(zhǎng)齒更到天癸至，發(fā)育開始成熟，女子月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，男子精氣溢瀉排精，兩性交合，便能生育；壯盛期為女子三七至四七，男子三八到四八，由于腎氣平均，發(fā)育完全成熟，表現(xiàn)為真牙生而長(zhǎng)極，此時(shí)身體已是筋骨隆盛、肌肉滿壯；衰老期為女子五七至七七、男子五八至八八，從顏面憔悴到發(fā)鬢斑白，女子停經(jīng)，男子精少，以至筋不能動(dòng)，形體衰退等。內(nèi)經(jīng)不僅已觀察到生命有盛衰周期，而且認(rèn)識(shí)到這種周期性變化是由腎氣盛衰所決定，故歷代醫(yī)家、養(yǎng)生家很重視保養(yǎng)腎精，而腎精化腎氣。明代醫(yī)家虞天明在《醫(yī)學(xué)正傳》中就指出“腎氣盛則壽延，腎氣衰則壽夭”，充分說(shuō)明了固護(hù)腎精在養(yǎng)生保健中的重要性[3]。上述均說(shuō)明，生命存在周期變化，故而養(yǎng)生應(yīng)如同日月經(jīng)天、江河行地，是一個(gè)動(dòng)態(tài)、無(wú)休止的過(guò)程。健康的身體是人生的本錢，養(yǎng)生需及時(shí)，養(yǎng)老要及早！

2 養(yǎng)生應(yīng)伴隨生命的始終

人們需要在各個(gè)年齡階段，按照身體變化的情況和臟腑氣血盛衰的特點(diǎn)，依據(jù)生長(zhǎng)壯老的自然規(guī)律，因人制宜地進(jìn)行養(yǎng)生，從而獲得健康人生。

2.1 胎孕養(yǎng)生《醫(yī)貫》謂：“人之初生受胎，始于妊之兆”，胎孕養(yǎng)生是保養(yǎng)生命的開始，自然極為重要。《景岳全書》曰：“以人之稟賦言，則先天強(qiáng)厚者多壽，先天薄弱者多夭”，即先天稟賦強(qiáng)則身體壯盛，精力充沛，易健康長(zhǎng)壽；反之則身體憔悴，精神萎靡，易短命夭亡[4]?！额惤?jīng)》亦云：“凡寡欲而得之男女，貴而壽，多欲而得之男女，濁而夭”，告誡為人父母者先天稟賦將關(guān)乎孩子一生的壽夭強(qiáng)弱，應(yīng)注意節(jié)欲葆精、造福后代?，F(xiàn)代科學(xué)家也曾推測(cè)，一個(gè)人的壽限，有一種預(yù)先計(jì)劃好的信號(hào)，從親代的生殖細(xì)胞帶給子代，此信號(hào)稱“壽命基因”或“衰老基因”，是存在于細(xì)胞核染色體DNA小段中，如果該基因充足，細(xì)胞就不易衰老。這充分說(shuō)明遺傳，中醫(yī)稱之為先天稟賦，對(duì)人體影響之大，毋庸置疑。

2.2 嬰幼兒養(yǎng)生劉煥蘭教授告訴人們，越小的兒童，越易患病，所以嬰幼兒更需要養(yǎng)生，為健康的人生打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！缎核幾C直訣》曰：“小兒五臟六腑成而未全……全而未壯”，《溫病條辨?解兒難》又云：“小兒稚陽(yáng)未充，稚陰未長(zhǎng)也”。稚陰稚陽(yáng)學(xué)說(shuō)包含了機(jī)體柔嫩、氣血未盛、脾腎薄弱、神氣怯弱等內(nèi)容，說(shuō)明小兒在生理和心理上都是不完善的，五臟六腑的形和氣均相對(duì)不足，尤以肺、脾、腎三臟最為明顯，故而對(duì)至柔至弱的嬰幼兒，及時(shí)養(yǎng)生尤為必要。

2.3 青少年養(yǎng)生《道德經(jīng)》曰：“知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。青少年時(shí)期的健康能為中年事業(yè)的輝煌、老年歲月的幸福奠定良好基礎(chǔ)，但不同于成年人常用平衡之法養(yǎng)生，處于發(fā)育階段的青少年應(yīng)重在扶植正氣，依靠人體強(qiáng)大的免疫修復(fù)力來(lái)養(yǎng)生保健，所謂“正氣存內(nèi)，邪不可干”。劉煥蘭教授還重點(diǎn)提到眼保?。骸拔以诖髮W(xué)教書，給學(xué)生上課，一眼望去，有一半以上的學(xué)生戴著眼鏡，如此來(lái)勢(shì)兇猛的‘近視潮’并未引起學(xué)校、家長(zhǎng)及學(xué)生的重視。若再不采取相應(yīng)的干預(yù)措施，任其發(fā)展就會(huì)導(dǎo)致斜視、弱視、青光眼、視網(wǎng)膜脫落，甚至失明等嚴(yán)重后果。”劉煥蘭教授指出，青少年的視力問(wèn)題，大部分都不是先天的，換句話說(shuō)跟遺傳無(wú)關(guān)，“罪魁禍?zhǔn)住笔沁^(guò)度用眼，長(zhǎng)時(shí)間看電腦、電視，而迄今為止，還未有根治近視的方法，對(duì)付近視眼，要以預(yù)防為主，改變不良的用眼習(xí)慣。

2.4 中年養(yǎng)生劉煥蘭教授指出中年人是家庭和社會(huì)的中流砥柱，一旦出現(xiàn)健康隱患，其不但難以承擔(dān)社會(huì)賦予的責(zé)任，而且將給家庭造成難以想象的困境。張景岳指出：“后天培養(yǎng)者壽者更壽，后天斫削者夭者更夭”，主張“人于中年左右，當(dāng)大為修理一番，然再振根基，尚余強(qiáng)半”。然許多中年人仗著自己身體底子好，生活非常不規(guī)律，“以酒為漿，以妄為?！?，即使發(fā)現(xiàn)身體不適也不重視，心懷僥幸以致延誤了疾病的早期治療，甚至發(fā)生猝死。人生一晃數(shù)十載，當(dāng)歲月帶領(lǐng)人們來(lái)到這道年齡的分水嶺，“中興延壽”應(yīng)成為中年人群的養(yǎng)生宗旨。

2.5 老年養(yǎng)生《養(yǎng)老奉親書》言：“年老之人，萎瘁為?！保ダ媳貙?lái)臨，而抗衰一直都在。目前，我國(guó)社會(huì)不斷加深的老齡化趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，對(duì)于滿足老齡化社會(huì)老年人衛(wèi)生保健的需求，“不治已病治未病”的中醫(yī)養(yǎng)生具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。劉煥蘭教授常說(shuō)：“與其一噸的治療，不如一克的預(yù)防”，預(yù)防到位、未老先養(yǎng)、未病先防，將極大地提高老年人的生命質(zhì)量、維護(hù)家庭的和諧安定、節(jié)約社會(huì)的醫(yī)療支出。中醫(yī)養(yǎng)生的主要任務(wù)是控制和降低慢性疾病的發(fā)病率，這與實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)健康老齡化的目標(biāo)不謀而合。針對(duì)部分老年人常陷入“因衰致病，由病更衰”的惡性循環(huán)，劉煥蘭教授告訴人們并不是到了老年就一定會(huì)體弱多病，只要做好養(yǎng)生，人人都可以無(wú)病到天年。

3 小結(jié)

人生最寶貴的是生命，生命最珍貴的是健康，生命對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是單行道，沒(méi)有比健康的生命更加珍貴的財(cái)富。劉煥蘭教授以“弘揚(yáng)養(yǎng)生文化，建設(shè)幸福中國(guó)”為己任，其“全程性”養(yǎng)生思想的提出，對(duì)于引導(dǎo)人們及早養(yǎng)生、及時(shí)養(yǎng)老，開啟階段養(yǎng)生的新篇章有重要意義。科學(xué)養(yǎng)生，健康人生，有了應(yīng)時(shí)而生的“全程性”引航，人人頤養(yǎng)天年將不再是夢(mèng)！

[1]劉煥蘭.科學(xué)養(yǎng)生健康人生[C].廣州：廣州中醫(yī)藥大學(xué),2013.

[2]田代華.黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)[M].山東：人民衛(wèi)生出版社,2005.

[3]王耀堂,閆燕秋.養(yǎng)老奉親書[M].北京：新世界出版社,2008.

[4]張景岳.景岳全書[M].太原：山西科學(xué)技術(shù)出版社,2006.

R212

A

1673-5846(2013)08-0113-02

廣州中醫(yī)藥大學(xué)，廣東廣州 510006