湮沒在歷史長河中的哥特式音樂——淺析其音樂風(fēng)格的發(fā)展差異及歷史軌跡

宋 悅 （上海師范大學(xué)音樂學(xué)院 上海 200234）

音樂的發(fā)展具有一定承襲性，任何一種音樂流派或風(fēng)格，從其最初呈現(xiàn)的意識形態(tài)到日后演變出的新現(xiàn)象，其一脈相承的藝術(shù)風(fēng)格特征及隨后的社會意義乃至現(xiàn)代影響，皆是音樂史研究中不容忽視的重要內(nèi)容。哥特式音樂作為中世紀(jì)音樂中一種重要的藝術(shù)風(fēng)格，不但在我國音樂著作中甚少提及，即便在國外著作中，也多是與繪畫、雕塑、建筑、文學(xué)等藝術(shù)形式一并提及，而沒有單獨(dú)設(shè)立章節(jié)。哥特式音樂的出現(xiàn)從最初的被誤解被否定，到浪漫主義時期的復(fù)蘇，一直到現(xiàn)在時隱時現(xiàn)但又獨(dú)樹一幟的表現(xiàn)，在音樂的歷史長河中是一種很值得研究的現(xiàn)象。這樣一種不可或缺的音樂風(fēng)格為什么到了幾乎被歷史湮沒的程度，不被世人所重視，究竟該如何對其進(jìn)行界定，都是值得深入探究的問題。本文從縱橫兩個方面的比較分析來考察哥特式音樂作為一種音樂形式的特點(diǎn)、形式差異和界定依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上探討其湮沒淡化又得以復(fù)興發(fā)展的社會歷史原因。

一、哥特式音樂發(fā)展的縱向分析——其在各個歷史階段的發(fā)展差異及界定

1.從群體共性元素來看，哥特式音樂在文藝復(fù)興時期的發(fā)展?fàn)顩r

“Gothic”（哥特）一詞最早興起于文藝復(fù)興時期，用于概括中世紀(jì)時期的歐陸藝術(shù)風(fēng)格。追本溯源，它源自曾于西元3～5世紀(jì)侵略意大利并瓦解羅馬帝國的德國哥特族人。15世紀(jì)，因?yàn)樯鐣?jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，意大利人萌生了振興古羅馬文化的念頭，因而掀起了轟轟烈烈的文藝復(fù)興運(yùn)動。由于意大利人對于哥特族摧毀羅馬帝國的這段歷史情仇始終難以釋懷，因此為了與這段時期有所區(qū)隔，他們便將中世紀(jì)時期的藝術(shù)風(fēng)格稱呼為“Gothic”，對他們而言即意味著“野蠻”和“粗野”。

宗教歷來與哥特藝術(shù)的成長發(fā)展是密不可分的，并扮演著極其重要的角色。說到哥特音樂風(fēng)格，容易讓人聯(lián)想起中世紀(jì)宏偉輝煌的哥特式教堂建筑，并沒有許多恐怖、陰暗的意味，更多的是莊嚴(yán)、肅穆的感覺。當(dāng)時許多作品都偏好以宗教為題，而對于寫實(shí)的題材則涉及甚少。人們希望音樂能夠?qū)ψ诮痰陌l(fā)展有所貢獻(xiàn)， 但宗教的表現(xiàn)卻并沒有給音樂很大助益。也就是說宗教借助音樂進(jìn)行教化，但宗教強(qiáng)加于音樂本身的束縛性，導(dǎo)致對音樂本質(zhì)的發(fā)展不可能有真正的促進(jìn)。

整個文藝復(fù)興時期，人們很顯然對“Gothic”一詞持含蓄的否定態(tài)度。然而，盡管該詞匯的誕生帶有負(fù)面含義，但不可否認(rèn)的是，許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品都在此階段被創(chuàng)作出來。

2.從美學(xué)特色元素來看，哥特式音樂在“浪漫主義運(yùn)動”后的發(fā)展?fàn)顩r

繼1800年左右登場的浪漫主義運(yùn)動(Romantic Movement)之后，哥特與中世紀(jì)文化因再度受到人們的青睞而得以復(fù)蘇。當(dāng)時的浪漫主義者崇尚自然，尋求理想。對未來滿懷向往混合著對過去的魂?duì)繅艨M，人們主張堅(jiān)決推翻舊世界，但同時又迷戀于它的秩序和平衡。正是這種矛盾的社會思潮，為中世紀(jì)文化復(fù)蘇的跡象，孕育機(jī)會的溫床。從一定意義上講，所有浪漫主義者在當(dāng)時都是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，浪漫主義始終追求的核心價值理念在于理想化。哥特音樂同當(dāng)時其他音樂風(fēng)格有所不同的是，其緊抓浪漫主義的核心精神，側(cè)重于通過音樂突顯人性的罪惡與社會的黑暗。這種“黑色”性質(zhì)，再加上浪漫主義的反叛精神，使得在這個時期，哥特開始被認(rèn)為和黑暗、奇異、鬼魅等相產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

此時的哥特藝術(shù)形成了較為完整的美學(xué)體系，不僅對人類自身的陰暗面做了一定程度的體現(xiàn)，也是對當(dāng)時社會正統(tǒng)思維模式的一種挑戰(zhàn)。可以毫不夸張地說，它是恐怖，神秘色彩的混合體。事實(shí)上浪漫派的許多象征和主題都和這些哥特次文化相當(dāng)類似。

3.從輻射影響元素來看，哥特式音樂在20世紀(jì)“哥特運(yùn)動”后的演變及走向

到了20世紀(jì)80年代，哥特音樂發(fā)展趨勢的演變，催生出哥特?fù)u滾這一新的音樂風(fēng)格。雖然與前面所述的哥特音樂有所不同，但其無論從內(nèi)容到形式，都與哥特音樂是密不可分的，是前者的后世延續(xù)及演變發(fā)展。

哥特?fù)u滾中存在著強(qiáng)烈的復(fù)古傾向，包括使用中世紀(jì)樂器，借鑒古典音樂，使用歌劇唱腔等。同時又運(yùn)用現(xiàn)代電子節(jié)奏及鍵盤合成器，既增強(qiáng)了哥特藝術(shù)的華麗美感，也進(jìn)一步加深了其頹廢幽暗的程度。在內(nèi)容上，它的歌詞常常是個人的自我反省，但是它詩歌般的敏感性很快導(dǎo)致品位轉(zhuǎn)變到浪漫文學(xué)，宗教思想和超自然神秘主義上。

哥特?fù)u滾最初所表現(xiàn)的充其量就是反映一下社會的陰暗面，然而隨著聽眾面的逐漸擴(kuò)大，音樂上逐漸走向成熟，結(jié)合各種豐富的文化內(nèi)涵，于是音樂現(xiàn)象的擴(kuò)大引發(fā)了向文化層面上的深入。歌特音樂兼帶著各種哥特精神，進(jìn)身成為一種文化現(xiàn)象。哥特通常不是嚴(yán)格意義上受歡迎的風(fēng)格，然而由此引起的仍舊興旺的哥特亞文化，使它的美學(xué)概念在最初音樂全盛期過了很久后一直存在著。

二、哥特式音樂發(fā)展的橫向分析——與洛可可式風(fēng)格對比，分析其歷史地位及后世發(fā)展?fàn)顩r的差異

每一種新興音樂風(fēng)格、形式的出現(xiàn)，必然在一出現(xiàn)時受到眾多批評質(zhì)疑。同樣是從建筑中借用來的音樂詞匯“洛可可”，一開始也難逃此種命運(yùn)。洛可可，以類比和比喻的方式從裝飾藝術(shù)中借用到音樂領(lǐng)域中來的一個用語，特別是指18世紀(jì)的法國音樂。其奇想、多變、大膽夸張的風(fēng)格，使其在全盛時期也受到批評。即使受到如此多的非議，洛可可風(fēng)格還是以其各種應(yīng)用形式，迅速流傳到廣闊的地區(qū)，甚至遠(yuǎn)抵中國。音樂中的洛可可風(fēng)格從未被嚴(yán)格地、細(xì)致詳盡地描述過。評論家們對于多種多樣的音樂現(xiàn)象都采用過這一用語，而其中多數(shù)用18世紀(jì)的“華麗”這一用語來描述更加恰當(dāng)一些。洛可可即使飽受爭議卻能在音樂發(fā)展史上占一席之地，寫下燦爛的樂章。

哥特音樂卻并沒有像洛可可般如此幸運(yùn)，其發(fā)展經(jīng)歷了相當(dāng)曲折的階段。從一開始的被歧視誤解，到后來被宗教利用作為其輔助教化的工具，到現(xiàn)在的小眾亞文化，它從來都不是主流音樂的中堅(jiān)力量。正是這種復(fù)雜的社會文化背景，造就了哥特音樂獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和文化內(nèi)涵，流傳演變，時斷時續(xù)。

三、哥特式音樂湮沒淡化又得以復(fù)興發(fā)展的社會歷史原因

1.其被淡化的社會歷史根源

哥特音樂的發(fā)展歷來深受歐洲民族發(fā)展史中宗教因素、政治因素的影響，呈現(xiàn)出廣泛持久的觀念之爭、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和審美原則之爭。作為基督教的一種藝術(shù)形式，在基督教大一統(tǒng)基礎(chǔ)之上的哥特式風(fēng)格是北方民族發(fā)展自己民族藝術(shù)的碩果，而這一過程就包含著羅馬帝國的瓦解以及基督教在中世紀(jì)末期衰敗的歷史事實(shí)。意大利人對哥特族摧毀羅馬帝國的這段歷史難以釋懷，在一定程度上打擊抑制哥特音樂的發(fā)展。這使得哥特音樂在當(dāng)時的社會環(huán)境中很難存活。即使哥特音樂后來被宗教所利用，作為其輔助教化的有利武器，但哥特音樂并沒有如其所愿，非但沒有對基督教的教化起到推波助瀾的作用，反而隨著中世紀(jì)末期基督教的衰敗而漸漸隱遁。

2.其得以復(fù)興發(fā)展的社會歷史原因

在浪漫主義運(yùn)動時期，各種社會思潮百家齊放，這給哥特音樂提供了得以喘息的機(jī)會。哥特音樂緊抓浪漫主義的核心精髓，并迅速發(fā)展強(qiáng)大，形成了較為完整的一套美學(xué)體系，使得它在最初音樂全盛期過了很久后還能留存下來。到了20世紀(jì)這個多元化的時代，各種文化相互交融碰撞，社會的包容性變得更大。正是這種社會優(yōu)勢使得哥特音樂能被人們所接納，并有更大的發(fā)展空間。

任何音樂形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有其存在的道理。哥特式音樂在中世紀(jì)社會變革的風(fēng)雨中誕生，決定了其風(fēng)雨飄搖的命運(yùn)。但是，作為一種深刻的文化現(xiàn)象，它以其對人類社會和人性中陰暗和冷酷的一面的揭示與闡釋，卻與不同時代社會發(fā)展中人們拷問現(xiàn)實(shí)和自我的內(nèi)心世界相契合，從而形成一種流演不斷，而又時斷時續(xù)的音樂派別。然而，不論如何，作為一個重要的音樂形式，因?yàn)槠潴w現(xiàn)人類內(nèi)省精神這一點(diǎn)，還有哥特式音樂所特有的精神氣質(zhì)和歷史寓意，以及其所涵蓋的時代精神和后世影響，它不應(yīng)該也不可能被湮沒在音樂的歷史潮流之中。

注釋：

1.《音樂詞典詞條匯輯-西洋音樂的風(fēng)格與流派》，人民音樂出版社1990年7月版，第92頁

2.《 The New Grove dictionary of music and musicians》 ，Stanley Sadie， London : Macmillan Publishers ; Washington， D.C.: Grove's Dictionaries of Music， 1980.

[1]《Harvard dictionary of music》Willi Apel， Cambridge， Mass:Belknap Press of Harvard University Press， 1969，c1972.

[2]《The art of listening》Jean Ferris

[3]《Gothic literature》foreword by Jerrold E.Hogle;Jessica Bomarito，project ，Detroit : Thomson/Gale， c2006.

[4]《The New Grove dictionary of music and musicians》 ，Stanley Sadie，London : Macmillan Publishers ; Washington， D.C.: Grove's Dictionaries of Music， 1980.

[5]保羅·亨利·朗，《西方文明中的音樂》.貴州出版社，2009年.

[6]《音樂詞典詞條匯輯-西洋音樂的風(fēng)格與流派》，人民音樂出版社，1990年7月版

[7]政春泉，《學(xué)術(shù)探微與哥特藝術(shù)價值意義的思考》，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報.2009年02期.

[8]曹宇，《淺談哥特文化》，太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2004年01期.

[9]閻勝利，《浸透另類的哥特音樂》，國際音樂交流.2011年11期.

[10]保羅·亨利·朗，《哥特式音樂》.沈旋，上海音樂學(xué)院學(xué)報1992年01期.