廣府文化資源與文化商品的轉(zhuǎn)譯模式研究

（華南師范大學(xué)增城學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系 廣東廣州 522363）

在當(dāng)今時(shí)代，文化的繼承與發(fā)展對文化產(chǎn)業(yè)和城市文化的發(fā)展起著舉足輕重的作用，廣府文化屬于嶺南文化，以其2000多年的文化歷史培養(yǎng)出了良好的文化生態(tài)，其核心圈就是廣佛地區(qū)。政府對廣府文化的發(fā)展給予了極大的關(guān)注。隨著信息化時(shí)代文化與經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步融合，廣州的城市競爭與發(fā)展越來越依賴于文化的綜合實(shí)力。國家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要提出構(gòu)建競爭力強(qiáng)的現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，堅(jiān)持城市文化的創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)展創(chuàng)新商業(yè)模式，拓展大眾文化消費(fèi)市場，開發(fā)特色文化消費(fèi)，擴(kuò)大文化服務(wù)消費(fèi)。是廣府特色文化發(fā)展的方向，是對廣府文化資源做深度挖掘和比較研究的出發(fā)點(diǎn)。增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)的自主創(chuàng)新能力。

然而，廣府文化的產(chǎn)業(yè)化研究尚缺乏與經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境、科技等的融合與滲透，在廣府文化資源的產(chǎn)業(yè)化過程中，企業(yè)需要的是文化資源轉(zhuǎn)換能力上的指導(dǎo)，文化產(chǎn)業(yè)化需要真正的體現(xiàn)區(qū)域文化的商品獲得市場接受，形成氣候，而文化資源轉(zhuǎn)換為文化產(chǎn)品的成功與否，就在于是否對區(qū)域文化有了真正的理解，這個(gè)理解來自于本區(qū)域文化資源與其它文化的比較優(yōu)勢，通過比較探尋廣府文化的底蘊(yùn)、精髓與表現(xiàn)特征，將資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變成商品的特色、產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，形成清晰的定位與開發(fā)思路，才能對文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化起到實(shí)際的指導(dǎo)作用。

一、廣府文化資源特征

廣府文化是廣府民系的文化，廣府民系，通常指的是使用粵語方言地區(qū)的漢族族群。廣府文化以廣佛為核心，珠江三角洲是最具代表性的廣府民系文化區(qū)域。而廣州作為海上“絲綢之路”的發(fā)祥地，一直是嶺南的經(jīng)濟(jì)中心和我國對外經(jīng)濟(jì)的窗口，也是廣府文化和海外文化交流最為密集的地區(qū)，具有開放、務(wù)實(shí)、善變的特點(diǎn)。

廣府文化資源包括建筑、藝術(shù)、宗教、戲劇、音樂、文學(xué)、繪畫、工藝、飲食、園林、風(fēng)俗等，這些資源的文化表征具有博采廣納、求新善變、貼近時(shí)代的特點(diǎn)。相對于北京、上海的民系文化，廣府文化具有更容易與世界潮流接軌的優(yōu)勢。廣州地區(qū)毗鄰港澳，是華南地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，此為地利，得改革開放的先行機(jī)遇，此為天時(shí)，積累無數(shù)的善于外經(jīng)外貿(mào)的人才，此為人和，作為廣府文化的核心區(qū)，廣州應(yīng)該更好的發(fā)揮廣府文化的優(yōu)勢，從可持續(xù)發(fā)展的角度，考慮廣府文化資源的經(jīng)營。

廣府文化也是具有開放性的平民文化，廣府文化資繼承了嶺南風(fēng)格，吸收了西洋文化營養(yǎng)，形式上表現(xiàn)為世俗性的兼容并蓄和表征的形式優(yōu)美。資源中的一些重要民俗表現(xiàn)，將會在廣府地區(qū)長期保留下去，包括茶樓文化、新春花市、舞龍舞獅、波羅廟會、端午龍舟、黃飛鴻武術(shù)、黃大仙祠，還有西關(guān)小姐等等；文化藝術(shù)方面有嶺南畫派、粵劇、曲藝，手工工藝有廣瓷、廣彩、粵繡、牙雕等等，隨著城市發(fā)展的越快，規(guī)劃與管理應(yīng)相應(yīng)提高，讓文化資源的表現(xiàn)形式深入民心，這樣才能使廣府文化沉淀下來。“大城市以文化論輸贏”，這已經(jīng)不是一個(gè)純粹的學(xué)術(shù)問題，而是一個(gè)具有重大意義的社會問題。

二、廣府文化資源的比較優(yōu)勢

隨著新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，文化產(chǎn)業(yè)化的振興被提上發(fā)展日程。廣府文化在新時(shí)代的發(fā)展，不能停留在對理論基礎(chǔ)和歷史文化的研究。我們對文化產(chǎn)業(yè)化的研究更利于文化的傳承和自我更新，更利于文化的交流與發(fā)展，也會更利于開拓創(chuàng)新的商業(yè)模式，拓展大眾化的消費(fèi)市場，這是讓文化沉淀下來，深入民心的有效途徑。

我國目前對區(qū)域文化資源的開發(fā)和利用尚處于各自為政的摸索階段，并未形成具有操作性和推廣價(jià)值的有效模式，文化產(chǎn)品從內(nèi)容的創(chuàng)意到營銷都沒有充分發(fā)揮文化資源的比較優(yōu)勢，使得文化資源的優(yōu)勢或處于“潛在的優(yōu)勢”狀態(tài)，或在旅游經(jīng)濟(jì)利益下扭曲變形、過度利用，沒有能夠有效地轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實(shí)的文化優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)效益。

珠江三角洲地區(qū)背靠南嶺面向大海，長期養(yǎng)成的向北相對封閉向南極為開放，在廣府文化中的表現(xiàn)最為突出。基于本課題對廣府文化資源比較優(yōu)勢的研究，廣府文化資源的比較優(yōu)勢包括了博采廣納、求新善變、貼近時(shí)代三個(gè)方面。

1.從粵語方言到粵劇以及嶺南詩派，使用與接納的都是處在中西方文化激烈交流碰撞的廣府地區(qū)民眾，體現(xiàn)出一種商業(yè)性、開放性和通俗性，不拒傳統(tǒng)，大膽改革創(chuàng)新。例如1930年華僑實(shí)業(yè)家簡照南創(chuàng)辦的南洋兄弟煙草公司為推出白金龍香煙的牌子，選擇粵劇為廣告手段，薛覺先主演由美國電影《郡主與侍者》改變的粵劇《白金龍》。

2.廣東的音樂很注意吸收國外其他樂種的長處，從而使自己在不斷提高表現(xiàn)能力種得到發(fā)展。如《賽龍奪錦》《二龍爭珠》《醒獅》等作品中，均大量吸收了西洋樂曲中常見的節(jié)奏，在我國的古樂及其他明見器樂曲中實(shí)屬罕見。

3.《廣東風(fēng)物志》稱：“嶺南畫派是近代中國畫的一個(gè)流派，他隨著中國近代名族的民主意識的勃興而誕生，具有時(shí)代的創(chuàng)新精神，是中國畫的改革派?！睅X南畫派提倡一種時(shí)代的革命精神，以此為創(chuàng)作的動(dòng)力，將其融入到作品之中。

三、文化商品對廣府文化的傳承與創(chuàng)新

文化商品包括文化產(chǎn)品和文化服務(wù)，是文化經(jīng)濟(jì)化去試下文化的商品屬性日益被發(fā)掘出來的產(chǎn)物。國家在“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要中提出，“構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系。增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)整體實(shí)力和競爭力。”把資本注入文化領(lǐng)域，讓企業(yè)成為文化創(chuàng)造的主體，對一系列延伸產(chǎn)品和藝術(shù)文化產(chǎn)品的開發(fā)，必將帶來市場的繁榮。

廣府文化商品的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新一直都不乏優(yōu)秀的個(gè)例。廣州亞運(yùn)會以“水元素”貫穿開幕式始終，以“珠江為舞臺，城市做背景”，展示了廣州因水而生，并且是“海上絲綢之路”的起點(diǎn)以及中轉(zhuǎn)站。象征“五羊”的廣州亞運(yùn)會會徽，用線條構(gòu)成了酷似火炬的五羊外形輪廓，體現(xiàn)了廣州的城市氣韻。以此激活了廣府文化蘊(yùn)藏千年的底蘊(yùn)，賦予其時(shí)尚和現(xiàn)代感，也啟發(fā)了廣府文化商品設(shè)計(jì)與創(chuàng)新的新思路。

但是，廣府文化在廣州的發(fā)展相對京派和海派文化卻處于弱勢，雖然政府對科學(xué)規(guī)劃、積極培育和完善廣府文化產(chǎn)業(yè)服務(wù)體系一直在做努力，但是廣府文化因?yàn)檎w規(guī)劃的欠缺，對于民俗藝術(shù)缺乏深層次的研究，比較優(yōu)勢不突出，廣府文化并沒有深入人心，廣東省的文化品牌還需長期經(jīng)營。主要體現(xiàn)在：

1.知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、版權(quán)登記、交易系列措施不周全，文化創(chuàng)新缺乏動(dòng)力。

2.文化創(chuàng)意帶動(dòng)工藝品商圈，但沒有統(tǒng)一規(guī)范化的文化商家充分整合資源。

3.外來人或者新廣州人對文化了解不深，文化產(chǎn)品無文化消費(fèi)支撐，形成文化沙漠。

4.文化產(chǎn)品千篇一律，無內(nèi)涵，無精神。

5.高端文化藝術(shù)品市場需要政府支持。

四、文化商品轉(zhuǎn)譯模式的研究

和歐美國家相比，我國并不缺乏豐富的文化資源，但在文化產(chǎn)業(yè)的競爭中屢屢處于下風(fēng)，問題關(guān)鍵就在于文化資源的轉(zhuǎn)化能力低，無法有效的將文化資源轉(zhuǎn)換為滿足市場文化需求的商品。對于廣府文化資源商品化的轉(zhuǎn)譯過程的研究，旨在探索文化語言轉(zhuǎn)譯成產(chǎn)品語言、視覺語言的系統(tǒng)方法，文化資源向文化商品轉(zhuǎn)換的模型普遍存在規(guī)律化，國外對文化資源商品化的轉(zhuǎn)換也只是將一般產(chǎn)業(yè)鏈的模式引入到文化產(chǎn)業(yè)的運(yùn)行中，缺乏對地域文化特殊性的研究。我們通過對廣府文化資源素材的“深度挖掘”以及進(jìn)行“多維轉(zhuǎn)譯”的研究，真正賦予創(chuàng)新的模式，掌握“轉(zhuǎn)譯”過程的不確定性，從而達(dá)到創(chuàng)新的目的。轉(zhuǎn)譯的創(chuàng)新性在于在文化資源（即“素材”）本身是非維度但又與“維度”有關(guān)，所以在接觸“素材”的時(shí)候就應(yīng)該在思維認(rèn)識上有一個(gè)轉(zhuǎn)譯的過程，創(chuàng)新貫穿整個(gè)過程。

1.深度挖掘

（1）深解文字語言

創(chuàng)作文字的意境不會再現(xiàn)，在對文字的深度解讀過程中，需要嘗試運(yùn)用設(shè)計(jì)的語言再現(xiàn)情景。

（2）多維的視覺語言

不是單純的把畫面或者顏色轉(zhuǎn)譯成一個(gè)立體的產(chǎn)品，而是從二維到三維的思維模式上的轉(zhuǎn)變，在創(chuàng)造一件產(chǎn)品的同時(shí)，還要通過產(chǎn)品的形態(tài)、材料、色彩、工藝，充分的解析畫面的信息，只有對視覺上和思維上兩種語言都有深度挖掘，才可以達(dá)到轉(zhuǎn)譯的目的。

（3）傳達(dá)時(shí)間語言

時(shí)間是一種與眾不同的敘述方式，使得傳達(dá)的畫面變成了過程性的東西，它不但是眼球能看到的，更多的是時(shí)間賦予它的意義，而代表文化的商品本身，需要傳達(dá)時(shí)間的意義。

2.多維轉(zhuǎn)譯

（1）材料的轉(zhuǎn)譯

在設(shè)計(jì)的過程中除了考慮材料的多樣性，手感效果，表面處理的效果之外，還需要考慮材料本身所能代表的性格。材料是一種語言，也是一種個(gè)性，要賦予材料生命。

（2）空間的轉(zhuǎn)譯

聲光形色使空間變得更為復(fù)雜，也使它有了從多角度解讀的可能性，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)需要體現(xiàn)實(shí)體空間和負(fù)空間的關(guān)系，產(chǎn)品的大小與擺放的位置以及附件，也是設(shè)計(jì)考慮的范圍。

（3）時(shí)間的轉(zhuǎn)譯

時(shí)間讓體驗(yàn)變成一種過程，一個(gè)豐富的歷程，也成為一種策略，也使結(jié)果變得更具戲劇性，更具意義，設(shè)計(jì)本身就是這樣。

五、結(jié)語

文化轉(zhuǎn)換能力較低是困擾我國文化生產(chǎn)企業(yè)的最大問題。希望通過對廣府文化資源商品化的轉(zhuǎn)換過程進(jìn)行研究探索，立足于文化產(chǎn)品轉(zhuǎn)換過程的創(chuàng)新，探討廣府文化的特殊性，以企業(yè)為背景，以市場需求、文化經(jīng)濟(jì)競爭為導(dǎo)向，探尋廣府文化資源商品化的創(chuàng)新語言系統(tǒng)。這種創(chuàng)新的語言系統(tǒng)不僅僅是在現(xiàn)成的環(huán)境中體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)、歸納，流于簡單或程式化的理解，而是帶有設(shè)計(jì)者強(qiáng)烈的個(gè)人創(chuàng)新角度和獨(dú)特的探索印記，而又決然不是毫無根據(jù)的憑空獨(dú)撰和臆想。這種“轉(zhuǎn)譯”過程的不確定性，讓最終的結(jié)果包含著無窮的可能性，而“可能性”又孕育了更多不同角度的解決問題——即商品化的辦法。真正的創(chuàng)造城市的文化競爭力。貫通藝術(shù)與金融，打造全新的廣府文化。

注釋：

1.《廣府文化》.廣府文化的定義和特征.陳澤泓著.廣東人民出版社.

2.《廣府文化》.廣府文化的主要特征.陳澤泓著.廣東人民出版社.

3.《廣府文化》.廣府文化在嶺南文化中的地位.陳澤泓著 廣東人民出版社.

4.《廣府文化》.粵劇特點(diǎn) 陳澤泓著.廣東人民出版社.

5.《廣府文化》.廣東音樂風(fēng)格特色.陳澤泓著.廣東人民出版社.

6.《廣府文化》 嶺南畫派的特征 陳澤泓著 廣東人民出版社

7.設(shè)計(jì)的維度：二維是包括圖形和影像，三維則是存在于空間中的一些產(chǎn)品，當(dāng)設(shè)計(jì)加入一些人性元素的時(shí)候，就會得到一些相關(guān)的系統(tǒng)、服務(wù)和經(jīng)驗(yàn)，這是四維，當(dāng)運(yùn)用一段時(shí)間之后，就會得到第五維——策略。

[1] 陳澤泓.廣府文化[M].廣東人民出版社.

[2]王克群.廣府文化的特點(diǎn)及其影響[J].廣州社會主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011(02):80-82.

[3]雷子人.視覺轉(zhuǎn)譯模式及審美傾向[J].浙江藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(02):73-78.

[4]賈豐奇.臺灣地區(qū)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)商業(yè)模式研究[D].2008.

[5]劉介民；劉小晨.廣府民俗與培育世界文化名城[J].城市觀察，2012(02): 182.