中國古代文論的蘊(yùn)涵與方法

特邀主持人：袁濟(jì)喜

［主持人語］中國古代文論，是指中國古代文學(xué)批評活動的理論形態(tài)，它彰顯了中華民族的文學(xué)精神與批評形式，有著深刻的蘊(yùn)涵與豐富的范疇。在清代乾隆時代編修的《四庫全書》中，將《文心雕龍》、《詩品》等典籍列入四部中集部的“詩文評”類，顧名思義，是對于詩文的批評與鑒賞。1920年，日本學(xué)者鈴木虎雄的《中國詩論史》出版。1927年，中國學(xué)者陳鐘凡的《中國文學(xué)批評史》出版，標(biāo)志著中國古代文論與現(xiàn)代文藝學(xué)的結(jié)合。嗣后，中國古代文論的研究有了長足進(jìn)步，從通史的編撰到理論的梳理、從文獻(xiàn)的整理到范疇的研究，取得了豐碩的成果，成為當(dāng)代人文學(xué)科的重要構(gòu)成部分。

中國古代文論呈現(xiàn)出鮮明的中華文化的特點(diǎn)：這就是依據(jù)相關(guān)的人生觀、哲學(xué)觀與美學(xué)觀，對于文藝創(chuàng)作與活動所作的闡說和批評，故而又稱作中國古代文學(xué)批評。這種批評活動，不僅彰顯于理論形態(tài)之中，也活躍在現(xiàn)實(shí)生活之中。我們看王羲之著名的《蘭亭集序》，就是對當(dāng)時士人蘭亭詩會所作的批評與感喟。誕生于南朝齊梁之際劉勰的《文心雕龍》，對于漢魏以來的文學(xué)進(jìn)行了“振葉以尋根，觀瀾而索源”的探討。通過文學(xué)本原、文體批評、創(chuàng)作構(gòu)思、文學(xué)品藻等環(huán)節(jié)去追尋文學(xué)的精神蘊(yùn)涵。這種傳統(tǒng)在后來的中國古代文論發(fā)展演變中，得到發(fā)揚(yáng)與光大。

自孔子以興觀群怨論詩，至近代王國維以境界論文學(xué)，都體現(xiàn)出這種視精神蘊(yùn)涵為文學(xué)生命的觀念，這種精神蘊(yùn)涵生生不息、歷久彌新。盡管我們當(dāng)下的文學(xué)存在日漸世俗化的現(xiàn)象，但中國古代文論追求精神價值、重視人格境界與文學(xué)境界相結(jié)合的觀念，以及古代文學(xué)批評方法與國外文學(xué)理論相融合的探索，都使我們的文學(xué)精神傳承遺產(chǎn)、走向未來。

張毅的《陰陽五行與中國古代詩學(xué)》一文，從五行觀念與詩學(xué)意蘊(yùn)的關(guān)系對中國古代文論的蘊(yùn)涵進(jìn)行了研究。在先秦時代，一般認(rèn)為古人體認(rèn)天地人三者有兩種范式，即《周易》的八卦圖式與陰陽五行觀念。中國古代文論的精神蘊(yùn)涵是從天人關(guān)系中生成的，這對于我們認(rèn)識中國古代文論的蘊(yùn)涵有著重要的啟發(fā)意義。張毅教授的論文著重分析了漢以后陰陽五行觀念對詩學(xué)思想的影響，這也是我們領(lǐng)悟中國古代文論蘊(yùn)涵的重要門徑。

張海明的《如何知人，怎樣逆志——對一種傳統(tǒng)文學(xué)批評方法的再認(rèn)識》一文，結(jié)合現(xiàn)代闡釋學(xué)，對于孟子的“以意逆志”命題進(jìn)行了重新解析。在中國古代文論中，方法與蘊(yùn)涵體現(xiàn)出內(nèi)在的聯(lián)系，方法不僅是一種手段與工具，同時也是古代文論蘊(yùn)涵得以實(shí)現(xiàn)的渠道。蘊(yùn)涵與方法的有機(jī)融合，可以說是中國古代文論對于當(dāng)代文論構(gòu)建富有啟發(fā)的韻致。

袁濟(jì)喜的《漢魏士人問題與文學(xué)批評之演變》一文，則從東漢末年的士人活動與魏晉文論的演變之關(guān)系，從個案分析的角度，對于漢魏之際文論的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了具體的分析與論證。中國古代文論的蘊(yùn)涵與方法，生成于具體的歷史事件與人物活動之中，有著鮮活的生命形態(tài)。正是這鮮活的生命形態(tài)與具體的歷史事實(shí)，構(gòu)成了中國古代文論的現(xiàn)實(shí)情境與生活基礎(chǔ)。如果研究中國古代文論不能從具體的事件與歷史出發(fā)，僅僅停留在從理論到理論，那么，這種蘊(yùn)涵與方法的研究必然流于空洞而缺少說服力。