從 “鐘鼓”之樂到 “鐘表”之用＊：對一種音樂現(xiàn)象的思考

齊柏平

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會，音樂作為娛樂的重要手段滲透到人類生活的各個方面，甚至成為生活的血液。這種變化導(dǎo)致許多音樂現(xiàn)象已經(jīng)模糊不清、難以辨識，需要學(xué)者們進(jìn)行深入發(fā)掘。本文結(jié)合多學(xué)科、多視角進(jìn)行探索，對從 “鐘鼓”之樂到 “鐘表”之用的音樂現(xiàn)象加以分析，并對中國音樂與文化的關(guān)系進(jìn)行深層次思考。

一、六代樂舞中的鐘鼓之樂

（一）鐘鼓之文字意義

遠(yuǎn)古時代，有黃帝時的 《云門》、堯時的《咸池》、舜時的 《韶》之 “前三代”樂舞，后來又有禹時的 《大夏》、商時的 《大濩》和周時的《大武》之 “后三代”樂舞，前后形成了六代樂舞，這是歌、樂、舞三位一體的綜合性音樂藝術(shù)。六代樂舞都是有樂器伴奏的，其中主要的樂器就是打擊樂器，這里面就有鐘、鼓兩件主要樂器。①這里要說明，鐘分圓和扁兩種，現(xiàn)在寺廟、道觀中還有圓鐘；扁鐘即合瓦型的編鐘，經(jīng)過千年的發(fā)展而在西周晚期達(dá)到巔峰，春秋戰(zhàn)國之后又不斷衰退。到20世紀(jì)鐘鼓之樂完全消失在歷史長河之中。鐘鼓之樂中的鐘是扁鐘，亦即編鐘；而報時之用的鐘多是圓鐘。

我們先看鼓、磬、鐘三字之意義：

鼓，會意字。由左邊的 “壴” （發(fā)zhu，第四聲）和右邊的 “支”構(gòu)成。壴是鼓字的初文，上部分像鼓的裝飾，中間的 “口”表示一面鼓，下面是鼓架。右邊的支字，上面的 “十”字代表鼓棒，下面的 “又”則代表手，形容手里拿著兩根鼓棒在敲擊。

磬，是一種綜合性文字，既包含左右結(jié)構(gòu)又包括上下結(jié)構(gòu)。上面左邊是聲音，右面表示手拿棍棒敲擊，整個樂器是石頭做成的。

鐘，形聲字。左為形，表示金之屬；右為聲（“中”字）。它有兩個繁體字， “鍾”與 “鐘”。都是左形右聲。“中”是最初產(chǎn)生的字根。

而由這三種樂器演奏的音樂之 “樂”字，繁體字為 “樂”，是象形字。甲骨文和金文的 “樂”字像絲弦繃在木上的樣子。［1］（P1007）有許多文字大師如羅振玉等也持這種觀點。

三種樂器之義如此，那么這幾種樂器產(chǎn)生的順序如何呢？我們認(rèn)為，先有鼓、磬，再有鐘樂，最后產(chǎn)生絲弦樂器或絲竹樂器表演的音樂，再后來才產(chǎn)生大型樂隊的合奏。但在歷史上，最先產(chǎn)生的打擊樂合奏及其最高形式就是 “鐘鼓之樂”——以編鐘和建鼓為主組成的樂隊。這也就是先秦時期的 “禮樂”的代表：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！边@也是打擊樂時代的最強(qiáng)音。

（二）三件古樂器

鼓屬于 “革”類樂器。由于農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分離，人們會制造皮革之后，才開始產(chǎn)生今天意義上的鼓類。今天的鼓以木料為主，蒙上獸皮之后就變成鼓，此前由陶土制造的工具蒙上獸皮亦可成鼓，發(fā)出 “彭彭”的響聲，這樣，鼓產(chǎn)生了。

石磬，先是單個的，后來，人們將音高不同的磬編排在一起，形成編磬。

磬在古代曾被稱為 “鳴球”，球是一個形聲字，它的左邊是一個王玉旁，玉指石頭，右邊的“求”字指撞擊發(fā)出的聲音。［2］（P655）但 “球”并不是指我們今天的 “皮球”①古代的皮球?qū)懽?“毬”，等于今天的 “球”字，只是中間填充物是毛，習(xí)武用。，而是指造型彎曲的石頭， “鳴球”就指 “擊球使響”②《書·益稷》：“嘎?lián)豇Q球”。孔穎達(dá)疏：“球，玉也。鳴球，謂擊球使鳴。樂器維磬用玉，故球為玉磬。”見 《辭海 （縮印本）》，1366頁，北京，商務(wù)印書館，1989。。這樣 “鳴球”所指之意就清楚了。

磬分兩種，一是大磬，一是編磬。大磬也叫“特磬”，不僅是單個的，還因為形狀大于一般的磬，同時又因為在編磬之外而有 “離磬”之稱。先是石頭的，后來也有玉做成的。最初的磬呈不規(guī)則形狀，到商代漸成三角形，繼而有四邊形或長條形、魚形。每當(dāng)樂章的最后一句唱畢，樂人便敲擊磬，示意一段已畢。特磬與編磬常常并列于樂隊之西，以示日落西方，諸事告成。

新石器時期，磬作為石器時代的代表已經(jīng)產(chǎn)生了。鐘是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離之后的產(chǎn)物，它是青銅時代的產(chǎn)物，時間上顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于磬。這是因為磬作為石頭的代表，材料比較原始，發(fā)現(xiàn)和制造比較容易，演奏方式相對簡單；而鐘則需要諸多高科技手段才能鑄成，包括材料的選擇、運(yùn)輸、冶煉、鑄造等，僅鑄造這一關(guān)就具有相當(dāng)高的科技含量。③中國科學(xué)院復(fù)原戰(zhàn)國早期的曾侯乙編鐘，動用了大量高科技人員和大量的財力物力，耗時一年半后，才艱難地完成。

青銅鐘的誕生是在青銅時代，冶煉青銅是一個劃時代的變化。它是當(dāng)時最先鋒、最前沿的科技革命。當(dāng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分離之后，鍛煉成為可能。青銅的冶煉必須經(jīng)過高溫，然后才能鑄造。新石器時代末期，金石開始并用?！斑@一時期人類除了手制的石器之外，還學(xué)會了金屬冶煉的鍛造技術(shù)。先是制成了質(zhì)地柔軟的紅銅 （純銅），后來又逐漸掌握了冶煉銅與錫的合金——青銅的技術(shù)。青銅的熔點比紅銅低，而硬度卻比紅銅高，更易于鍛制成各種器物。故在很長一段時期，青銅成了人們制造各種工具、器皿與武器的重要材料?！保?］（P8）自從青銅冶煉出現(xiàn)后，國家將其作為顯示國力的重要手段用于禮和樂中。顯然，“司母戊”這樣的大方鼎是用來顯示氣派、講究排場的，至于它能夠裝下多少東西倒是次要的。鐘也一樣，它能夠表演多少復(fù)雜的旋律是次要的，重要的是它屬于誰、在什么地方表演、用什么方式表演。最初的鐘是陶鐘，迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的鐘是陜西省長安縣客省莊龍山文化的遺物。青銅鐘在商朝末期已見記載，編鐘在西周時逐步多了起來。形體特別大的鐘也稱 “特鐘”，大多數(shù)稍小而被編在一起時就被稱為 “編鐘”。特鐘與編鐘常置于殿庭之東，喻日出陽剛之氣。古代特鐘常為樂隊定調(diào)黃鐘的音高，為樂隊的起音定調(diào)，常用在樂章前表演，只有當(dāng)特鐘敲響之后，歌唱或樂隊才開始表演。

東周時期，青銅編鐘的鑄造和演奏已經(jīng)達(dá)到空前絕后的高度。此時大家都要爭當(dāng)霸主，都要向世人顯示自己無比強(qiáng)大的綜合國力，又要展示自己國泰民安、歌舞升平的優(yōu)勢。

從文字學(xué)的角度來看，位置的 “中”，到樂器的 “鐘”，這是一個音樂性的變化，是人們對聲音的物理反映。但它的構(gòu)字法中已經(jīng)潛藏著科技的革命，包含了某種位置的相通性，顯示了一種哲學(xué)性質(zhì)的抽象與提高。因為鐘就是指敲在鐘的中間，并且聲音洪亮，所以人們常形容人的聲音之大為 “聲如洪鐘”。

鐘開始都是單個的，后來，經(jīng)過漫長的音樂探索，人們發(fā)現(xiàn)了它的音高，才將其編排起來，這樣就出現(xiàn)了能夠演奏旋律的編鐘。從鐘的誕生，到編鐘，再到鐘與鼓的組合則是鐘不僅取得了社會政治上的地位，而且獲得了音樂上的藝術(shù)地位。它在政治和藝術(shù)的道路上獲得了更進(jìn)一步的雙重動力。然而在古代，黃鐘大呂之聲，并非屬于平民，平民雖然需要，但享用不了；只有皇帝、國王、諸侯等人員既需要它們，也有條件享用它們。這些鐘鼓之樂，顯示著王權(quán)的尊嚴(yán)。

編鐘和建鼓的組合只是漫長探索過程的一種結(jié)果，這個漫長的歷史階段超過千年。它顯示了歌、樂、舞的最高階段，也是禮樂制度的成熟表現(xiàn)?！皹贰笔亲詈蟮碾A段，尤其是像編鐘這種體積龐大、成套系、有音高、不易鑄造、不易表演的樂器出現(xiàn)并達(dá)到完善時，更是如此。鐘的出現(xiàn)不僅標(biāo)志著音樂表演及音樂理論的高度，也標(biāo)志著中國禮樂進(jìn)入了輝煌的時期。鐘是重器，又是樂器，一物多兼，在樂隊中它處于顯赫的位置，不知耗費了多少音樂人的心血。“禮儀既備，鐘鼓既戒，孝孫徂位。工祝致告，神具醉止……”（《詩經(jīng)·小雅·楚茨》）。這就是運(yùn)用在祭祖儀式中的音樂。詩經(jīng)中還有一些生活中的鐘鼓之樂，如 “酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉壽逸逸”（《詩經(jīng)·小雅·賓之初筵》）。

二、從 “鐘鼓之樂”到 “鐘磬之合”

從 “鐘鼓之樂”到 “鐘磬之合”是一個音樂發(fā)展軌跡中的漫長過程，也是禮樂之后兩千多年的歷史事實。它一直存在，但一直又難以得到任何實質(zhì)性的強(qiáng)化。

史書上說的 “鐘鼓之樂”，按時間順序說應(yīng)該是鼓鐘之樂。因為石頭是一種自然存在，是與天地一樣古老的物質(zhì)，就是一種鼓類打擊樂器，石頭與石頭相撞擊就是一種打擊樂。而鐘則包含了大量的科技因素，不可能先于鼓，從五行八卦中也找不到鐘的記載，說明鼓 （雷）是先于鐘的。顯然，鐘鼓之樂是一個時代的重要標(biāo)志，是從 “石器時代”到 “青銅時代”一個跨越式的質(zhì)的飛躍。

由于青銅制造代表了當(dāng)時科技的最高水平，所以人們都爭先恐后地制造編鐘，以至于鐘造得越來越大，鐘編得越來越多，出現(xiàn)所謂 “千鐘”，這就是所謂 “宋之衰也，作為千鐘”（《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·侈樂》）。史載還沒有提各國所造編鐘如何，只是說齊之衰是因為 “大呂”、楚之衰是因為 “巫音”。但從出土的編鐘來看，楚國的鐘比其屬國——曾國的要大得多，曾國出土的64件都已經(jīng)令我們大開眼界了，總共65件 （一件為楚王所贈），成系統(tǒng)的表演是64件，在一個八度內(nèi)能夠奏齊十二個半音，能夠自由轉(zhuǎn)調(diào)，總音域達(dá)五個八度。但諸侯國的鐘至今未有多少發(fā)現(xiàn)，應(yīng)該還有更多埋在地下，有待進(jìn)一步的考古發(fā)現(xiàn)。

編鐘有如此之多，就是因周公 “制禮作樂”，形成了一個禮樂的時代?！扮姽膯艈?，磬莞將將，降福穰穰。降福簡簡，威儀反反?！保ā对娊?jīng)·周頌·執(zhí)競》）類似的記載在大雅和小雅中都有不少。

最早提到的禮樂是 “樂縣”。 “縣”就是“懸”，就是懸掛，是因鐘而設(shè)的。“正樂縣之位：王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣?！保ā吨芏Y·春官·大司樂》）這就是說王在四面（宮殿的四面墻）都可以懸掛鐘，諸侯是三面懸掛，三公九卿等高官是兩面懸掛，而小官吏一面懸掛就可以了。舞蹈規(guī)格是 “八佾”：“天子用八，諸侯用六，大夫四，士二?！保ā蹲髠鳌る[公五年》）“八佾舞蹈于庭，是可忍，孰不可忍也。”（《論語·八佾》）諸侯違規(guī)，超越等級，當(dāng)然是孔子所不能容忍的事情。這已經(jīng)不再是 “禮樂征伐自天子出”的時代了。鐘的大小與多少證明相應(yīng)的權(quán)勢與地位，是一種標(biāo)志性的禮儀。王既然四面墻上都可以掛鐘，那么，王想在什么時候敲擊一下都是很方便的。王的宮殿中四面掛鐘，就是禮之 “正宗”，隨時隨地欣賞歌舞，這才與皇權(quán)相對應(yīng)。如楚國屈原 《離騷》：“陳鐘按鼓兮，女羅歌些?！眰魇牢墨I(xiàn)記載鼉鼓和特磬也是國之重器，但它們的地位不及后來居上的鐘。

秦始皇統(tǒng)一中國之后，作為禮樂標(biāo)志的 “鐘鼓之樂”時代即告結(jié)束。而音樂舞蹈曲目也僅存《韶》、《武》記載而已。加上秦始皇焚書，在這種脫胎換骨、史無前例的巨變中，鐘不可避免地衰退了。人們不再運(yùn)用它來顯示皇權(quán)的威嚴(yán)，它不再得到 “重用”，鐘也不再以巨、以大、以重出現(xiàn)，鐘從此只是一種歷史的回憶了。它的政治生命只是作為歷史的余波出現(xiàn)，每一個時代都有，每一個時代又不可能再真正地復(fù)興它了。但鐘的音樂功能得到了保存，但這種保留是有條件的，各種限制非常多。試想，沒有了政治上的優(yōu)勢，再好的樂器也不過是一種 “器”罷了。

漢朝，鼓的作用得以加強(qiáng)，原因很簡單，就是鼓便于攜帶，演奏方便。馬上奏之，或地上奏之，均無不可。所以誕生了 “鼓吹”、 “橫吹”、“短簫鐃鈸”、“騎吹”，這些樂種均離不開鼓的參與。這樣的結(jié)果是與北方少數(shù)民族的文化交流分不開的，如張騫、班固出使西域就帶回過西域音樂。所以西漢時期，禮樂雖然存在，但是有變化，音樂中的鐘鼓成分明顯減少，傳統(tǒng)意義上的鐘鼓之樂已經(jīng)大大減弱。“房中樂”中的歌唱已經(jīng)不用鐘、磬伴奏，只用琴、瑟加以伴奏。［4］（P17）房中樂這種室內(nèi)性質(zhì)的音樂，沒有必要用那種笨重而占地面積大的樂器，用便于攜帶的小體積的樂器則很正常。漢代音樂中重要的 “相和歌”的伴奏是笙、笛、節(jié)、琴、瑟、琵琶、箏七種。這里也沒有鐘、磬。而漢代的民間音樂中顯然也不可能用鐘、磬，民間不具備這種財力、物力及技術(shù)力量。漢代的鐘、磬主要用于祭祀音樂中。

魏晉南北朝時，鐘、磬用于宮廷音樂中。但更多的是胡樂開始出現(xiàn)了，北周武帝聘突厥人為皇后，宮廷中能沒有胡樂嗎？胡樂能夠不得到重用嗎？不得到重用行嗎？顯然 “胡樂”是北方少數(shù)民族的音樂，胡音、胡舞充滿宮廷，而游牧民族無論如何不可能像中原農(nóng)耕民族，選擇鐘這種過于 “靜態(tài)”的樂器，舞臺上不便騰挪，生活中不便攜帶，有的只是鑼、鈸這種小型的樂器，這也是游牧民族的自然選擇。魏晉南北朝時期也有可以圈點的樂器，這就是銅磬的誕生。梁武帝時造出了銅磬。這樣，不僅有石磬，還有銅磬，打擊樂家族中增加了一種旋律樂器，又多了一種表現(xiàn)音色。

到了唐代，鐘的音樂功能停留在一種自然弱化的狀態(tài)，而它的政治功能仍然保持在歷史遺留水平上。鐘、磬雖有用，但多用于雅樂、祭祀之中。許多小鐘、鈴鐺在樂隊中使用。圓鐘在唐詩中大多出現(xiàn)在河邊、寺廟、道觀，此時是被 “聽見”，而不是被 “懸掛”了。鐘開始從人的視野中消失，并開始轉(zhuǎn)為報時器，專門司時，警報早、中、晚的時間，以利各色人等安排自己的生活。我們看看晚唐方干的詩 《早發(fā)洞庭》：“長天接廣澤，二氣共含秋。舉目無平地，何心戀直鉤。孤鐘鳴大岸，片月落中流。卻憶鴟夷子，當(dāng)時此泛舟?！逼渲?“孤鐘鳴大岸，片月落中流”是最經(jīng)典的句子，鐘聲響起，兩岸鳴響，這種鐘聲就是作報時之用。要說明的是此時報時鐘是大而圓的圓鐘。

到宋代，禮樂有所復(fù)興，有教坊大樂、雅樂等，其標(biāo)志是皇帝比較重視古代禮樂，僅僅是編鐘就鑄了336只，鑄造規(guī)模很大，這些鐘也是在宮廷雅樂中表演的。在民間，詩人劉敞的 《聽鐘》云：“陋巷客回轍，夕陽鐘送秋。寒聲滿空谷，螟色下高樓。斗逐悲風(fēng)起，微兼遠(yuǎn)角收。旅懷傷急景，聽此愧淹留?！憋@然，這也是指圓鐘的報時作用。在元、明、清時期，詩人的作品中也有不少類似的表現(xiàn)，而鐘磬之樂已經(jīng)江河日下、風(fēng)光不再，在樂隊中，它也是一名普通的“隊員”了，雖然統(tǒng)治階層常提大興禮樂，但此時禮樂僅僅是一個概念，沒有多少實質(zhì)性內(nèi)容。

三、由 “鐘鼓”到 “鐘表”之巧妙轉(zhuǎn)化

鐘鼓作為禮樂的代表，常用在吉、兇、軍、賓、嘉五禮之中?！耙笕俗鹕?，率民以事神，先鬼而后禮。”（《禮記·表記》）“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之?！薄扮姽募仍O(shè)，一朝酬之?！保ā对娊?jīng)·小雅·彤弓》）在西周以后，禮崩樂壞，在秦漢時期以鐘鼓為典型的禮樂風(fēng)光不再。另有鐘磬樂器專用于祭祀之樂中，其使用范圍大大縮小，這也是巨型青銅編鐘消失的原因，同時因為政治地位的喪失也使它的社會影響幾近于零。鐘之所以衰退的具體因素不僅僅是由于體積龐大而不便攜帶，還有一個致命弱點就是結(jié)構(gòu)的不合理，一鐘一音或兩音，非要掛起來不可，這就顯示了樂器的巨大局限。

禮樂中的代表 “鐘鼓”之樂，雖然是在不斷地弱化，但是也在慢慢地轉(zhuǎn)化，悄悄地影響著人們的觀念?？傮w走向是鐘之地位在不斷地、平穩(wěn)地下降，鼓的地位在慢慢地上升。到了唐代，鼓獲得樂隊統(tǒng)領(lǐng)的地位。

鐘的概念得益于鐘磬結(jié)合才得以保持，并一直影響著人們的音樂觀念。無論如何，扁鐘和圓鐘都加強(qiáng)了人們關(guān)于鐘的概念。扁鐘為了音樂旋律的演奏，為縮短余音而制造成合瓦形；圓鐘的報時功能從漢魏以后一直保持著，到了明清時期，仍然有這種原始的擊鐘報時之法。但將報時功能與機(jī)械裝置聯(lián)系起來，是由外國人進(jìn)行的，外國人喜歡 “機(jī)械”裝置，愿意為此付出畢生精力。最終還是洋人獨占風(fēng)氣之先，其努力的結(jié)果是自鳴鐘的產(chǎn)生。

1582年，意大利傳教士利瑪竇來華，開始了他的傳教過程。此后，他時有西洋樂器進(jìn)獻(xiàn)給皇室。其中有這樣一條記載是他的貢物奏疏：“……伏念堂堂天朝，方且招徠四夷，遂奮志徑趨闕廷，謹(jǐn)以原攜本國土物，所有天帝圖像一幅，天母圖像二幅，天帝經(jīng)一本，珍珠鑲嵌十字架一座，報時自鳴鐘二架，萬國輿圖一冊，西琴一張等物，陳獻(xiàn)御前……萬歷二十八年題具。”［5］（P9）這是他1601年的貢物記載。其中 “自鳴鐘二架”正是西方科技的產(chǎn)物，說明西方人已經(jīng)將報時功能和機(jī)械裝置融為一體，將音樂功能與報時音響綜合起來，正是這種結(jié)合，才出現(xiàn)鐘的復(fù)合功能，報時只是一種結(jié)果，但其過程卻有數(shù)字、音響、指針等機(jī)械裝置這樣現(xiàn)代化的功能。又有記載：“自鳴鐘者，秘不知其術(shù)。大鐘鳴時，小鐘鳴刻，蓋氣機(jī)所為，他人不能為也?！保?］（P13）這說明鐘的概念深入人心，因為譯文中體現(xiàn)鐘的概念之影響。

70多年過去后，葡萄牙傳教士徐日升來中國，進(jìn)貢又有新的內(nèi)容出現(xiàn)： “我等每月進(jìn)宮，奉諭造鐘樓三座。”［7］（P36）這時已經(jīng)不僅是鐘，而且開始建鐘樓了。又過了幾十年后，有些傳教士兼學(xué)者來華，他們也會表演樂器，修理樂器。法國的費賴之在 《1522—1773年在華耶穌會士傳略及著述提要》中說，波西米亞傳教士嚴(yán)嘉樂（Charles Slaviczek）會奏多種樂器，曾在康熙皇帝面前一一表演，受到皇帝贊揚(yáng)，能修機(jī)械裝置，包括與音樂有關(guān)的器具。“他最擅長的樂器是吉他 （Guitare），并能夠修理管風(fēng)琴及鐘表?！保?］（P46）

從上述可說明，“自鳴鐘”和 “鐘樓”出自西洋，這些名詞的產(chǎn)生源自中國人的翻譯，可以看到古代 “鐘”的觀點多么深入人心。一個是鐘的形狀，一個是鐘的聲音。雖然在歷史上中國曾經(jīng)用鑼、角報過時，用梆子打過更，但歷史沒有選這些名詞作為計時的名詞和計時的單位，而采用 “鐘”，正說明了 “鐘”的影響之巨大。而中國本土的東西是鼓樓，現(xiàn)在北京還有鼓樓，并由此產(chǎn)生了 “鼓樓大街”。海關(guān)有鐘樓，這是西洋文化的東漸之物。現(xiàn)在的鐘樓和鼓樓則是東方和西方交流的結(jié)果。

編鐘從 “國禮”中誕生，在 “音樂”中壯大，最后在時代的歷史變化中喪失地位，導(dǎo)致其音樂功能的衰退。而現(xiàn)代的圓鐘與其報時功能相聯(lián)系，說明了 “鐘”的多功能性，也說明了不同的鐘有不同的作用，同時說明了中國文字的綜合性、立體性和層次的豐富性?，F(xiàn)代，報時鐘被小型化后變成了 “表”，表雖然有嚴(yán)格的尺寸規(guī)定，但它是普及的前提。20世紀(jì)初，有小袋表可掛在胸前，不久又產(chǎn)生懷表。為了方便，又產(chǎn)生手表，戴在手腕上，因各種需要又產(chǎn)生防水表、防震表、防滑表等。鐘又因需要以各種形式活在歷史與生活中。

從 “鐘鼓”的盛大禮樂規(guī)模，到 “鐘磬”之音樂的正常娛樂和祭祀，再到報時功能的鐘出現(xiàn)，說明了中西文化的合流：由此視聽功能到彼視聽功能的變化，主要表現(xiàn)為從娛樂功能到實用功能的變化，也是一種由中國視聽功能到融合中外的視聽功能的變化。

四、“鐘”之由此及彼的美學(xué)意義

（一）從微觀方面看

在先秦時期，鐘不僅是權(quán)力重器，也是國家禮器，也是可以奏樂的樂器，還是祭器、報時器，最重要的，它還是綜合國力的顯示器。

作為重器，越大越好，氣勢恢弘，所以才產(chǎn)生了64件套的大型編鐘。

作為禮器，越古越好，思想豐富，所以才產(chǎn)生了 “和為貴”的中華思想。

作為樂器，越巧越好，一鐘雙音，所以才產(chǎn)生了豐富的古代音樂及其理論體系。

作為祭器，節(jié)奏徐緩，越靜越好，無多余音，所以產(chǎn)生了鐘磬透明之音色。

作為報時器，大小皆宜，應(yīng)需而生，所以才產(chǎn)生了各種大鐘、小表。

一方面，鐘、鼓兩件樂器終究分開，鐘、磬也在歷史長河中逐步消失。另一方面，圓鐘則變成了鐘表的結(jié)合，完成了一種視角轉(zhuǎn)換，這是一種由聽到看的轉(zhuǎn)換。也說明了音樂是一種結(jié)合，是你加我的結(jié)合，是和諧。這里出現(xiàn)一個有趣的現(xiàn)象。先秦的禮樂是由看到聽的發(fā)展。先看那種威嚴(yán)、豪華的場面，再聽那種悅耳的聲音。同時也體現(xiàn)中國音樂古往今來甚至是與生俱來的綜合性，也說明了中國文字中古代信息的豐富性與延續(xù)性。因此，中國之 “鐘”的意蘊(yùn)要比外國之“鐘”更加深沉、深刻、深厚、博大。

在 “禮樂”之中，禮在前，說明其重要。而諸多的樂器首先是禮器，其次才是樂器。在巫師那里，工具的首要功能是法器，次要功能才是樂器。禮器不可變，樂器尤可變。在 “時鐘”那里，已經(jīng)沒有了禮的標(biāo)志和樂的要求，怎么響都可以，有動靜就行，只是實用，所以時鐘最實在，從前沿科技到平民化，為老百姓的生活服務(wù)。

最后是哪來哪去，又回歸歷史的原位之中。西周時期 “鐘鳴鼎食”，現(xiàn)在是和尚撞鐘，亦用來掌握吃飯時間，無論是敲圓鐘還是敲扁鐘，中國人都是手動手敲。在現(xiàn)代，外國教堂仍然用它來掌握時間，所不同的是用機(jī)械裝置控制儀器并演奏音符、旋律，使它們能夠演出 《教堂的鐘聲》這樣完整的樂曲。①在歐洲，很多景點都以教堂聞名，而教堂又以鐘樓鐘聲最吸引人。在美國的大學(xué)校園里，高大的教堂極為醒目，鐘聲極為特別，準(zhǔn)點時都會敲鐘演奏樂曲 《教堂的鐘聲》。時鐘和鐘聲都是一種結(jié)果，出現(xiàn)這種結(jié)果卻花去了人們許多的時間。而其產(chǎn)生之后，便于人們掌握時間，也為人們節(jié)省了許多時間，加速了時代的進(jìn)步。

（二）從宏觀方面看

鐘鼓之樂不在于樂器的形狀，甚至不在于樂器的聲音，而在于樂器的高科技含量，在于鑄造樂器過程中所顯示出的綜合國力，同時也顯示一種文化傾向。南方選 “青銅鼓”作為重器，北方選 “青銅鐘”作為重器，這就是事實，這是一種文化的選擇，是一個農(nóng)耕文明對音樂表演文化的選擇。

從鐘鼓之樂到鐘表之用，反映了音樂與生活緊緊相連。鐘鼓之樂作為禮樂代表，從禮崩樂壞中慢慢衰退，但它顯然已經(jīng)不可能具有前沿的意義，而只能是歷史的意義了。鐘表之用則在生活中不斷強(qiáng)化、深化和日益普及，成為當(dāng)代生活中不可缺少的東西。

當(dāng) “鐘鼓”逐漸弱化，并與磬一起合作組成 “鐘磬”，一直到明清宮廷仍然有之。這種長期的存在無形中強(qiáng)化了人們的音樂觀，也是對一種禮樂觀念的夯實。在這個過渡階段中，鐘作為一種真正的樂器，走進(jìn)普通樂器的行列。從漢朝開始漢人開始胡化，唐代達(dá)到高潮，徒手表演的樂器占盡天時地利人和之優(yōu)勢。比較龐大的編鐘群體雖然顯得不太合時宜，但是鐘的概念深入人心，到了明朝時，中國 “鐘”的概念與外來的 “時鐘”結(jié)合。這是歷史的重合，也是一種融合，形成了一個關(guān)鍵的 “鐘”字。國外機(jī)械化的鐘與國內(nèi)的樂器之鐘雖然不是一回事，但是，“鐘”字這個譯文借用了鐘的聲音功能，盡管此 “鐘”非彼 “鐘”，但彼此仍然有相通的地方。如果不是古代的樂懸提高鐘的聲望，如果沒有鐘磬多年默契的合作，哪會有鐘的 “名聲”留下來呢？

自鳴鐘、報時鐘是一種借用，將聲音之鳴用于時間之鳴以提醒人們注意，達(dá)到警醒之目的。利瑪竇是來華的傳教士，將自鳴鐘獻(xiàn)給皇帝，意義非凡。同時，鐘也完成了從聽覺向視覺的功能轉(zhuǎn)換，同時也是一個由聽覺引導(dǎo)視覺達(dá)到目的之過程。明代接受外來文化，清沿襲了這個模式，鴉片戰(zhàn)爭之后，隨著傳教士的深入，教堂鐘樓越來越多。報時鐘在中國產(chǎn)生。鐘的機(jī)械化性能被國人了解，到20世紀(jì)，中國逐步完成了鐘和鐘樓的本土化過程，也完成了手表的普及過程。

在這個轉(zhuǎn)換的過程中，鳴響的聲音成為轉(zhuǎn)換的聽覺基礎(chǔ)，渾圓的形狀構(gòu)成了轉(zhuǎn)換的視覺基礎(chǔ)。鐘由圓到扁，是一個不斷樂器化的過程；由圓到圓只是一個報時功能轉(zhuǎn)換問題，由聽覺報時到視聽結(jié)合報時。中國古代以手持棒敲鐘是純聽覺報時，是大致的，具有感覺性質(zhì)的時間；而外國的機(jī)械自覺報時，裝置發(fā)出音響，是精確度極高的報時，是非感覺報時，也是由籠統(tǒng)報時到精確報時的一種轉(zhuǎn)換，由手工操作到機(jī)械自鳴這樣的一個過程，這也體現(xiàn)了中西音樂觀、人生觀之不同。

從以上所述，不難看出：

第一，國人崇尚科學(xué)，他們把美好的詞匯都獻(xiàn)給科學(xué)。形聲字記載了諸多遠(yuǎn)古的信息。形聲字是立體、活的文化?！扮姟弊?，既有聲音的信息，也有形體的信息；既有政治的信息，也有藝術(shù)的信息；既有中國的信息，也有外國的信息。

第二，國人喜歡引申，由鐘字引申出眾多意義：不僅記載時間，也表示意見。如到了做事或做完事情之時，都要敲鐘；人到了盡頭，就稱送“終”。這都有時間意義。如果表示同意或贊美一件事情，今天中原一帶的人們?nèi)匀徽f “中”。這表示意見。

第三，中國文化多寓政于樂、寓教于樂，外國文化多融技于用、融用于樂。

第四，由 “鐘鼓”、 “鐘磬”，再到 “鐘表”，是一個此鐘之漸趨消失，彼鐘之逐步結(jié)合、誕生的過程，無論怎樣此消彼長，鐘的意義都在中國文化中保留下來了。

由 “鐘鼓”到 “鐘表”，包含著博大、寬廣、豐厚的信息，我們?nèi)匀豢梢愿杏X到歷史的深沉、音樂的余音、文化的底蘊(yùn)。

［1］［2］《古代漢語字典》（彩色版），北京，商務(wù)印書館，2005。

［3］李世安、孟廣林等：《世界文明通史》，北京，中國人民大學(xué)出版社，2002。

［4］夏野：《中國古代音樂史簡編》，上海，上海音樂出版社，1989。

［5］［6］［7］［8］陶亞兵：《明清間的中西音樂交流》，北京，東方出版社，2001。