國內(nèi)道德冷漠問題研究現(xiàn)狀及展望

李志強(qiáng)

（北方工業(yè)大學(xué) 思想文化與社會發(fā)展研究所，北京 100144）

近幾年，經(jīng)歷了“南京彭宇案”“小悅悅事件”等負(fù)面道德現(xiàn)象之后，社會各界對道德冷漠問題給予高度關(guān)注。道德冷漠的表現(xiàn)和危害有哪些？形成道德冷漠的原因和條件是什么？消除道德冷漠的措施和辦法在哪里？……諸如此類的問題都成為討論的主題。學(xué)界對此更是提出諸多理論分析和對策建議。當(dāng)前國內(nèi)所開展的各類有關(guān)道德冷漠問題研究之意義表現(xiàn)在：其一，探討道德冷漠形成的內(nèi)在機(jī)制和外在條件，對于道德社會學(xué)、道德心理學(xué)、制度倫理學(xué)、個體德性論等層面的理論構(gòu)建具有重要意義；其二，探討消除道德冷漠現(xiàn)象的必要性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，對于加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)、社會主義道德建設(shè)乃至于社會主義和諧社會建設(shè)都具有重要的實(shí)踐意義；其三，從哲學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科的研究方法對道德冷漠問題進(jìn)行系統(tǒng)研究也具有重要的方法論意義。

一、研究主題

學(xué)界對于“冷漠”的關(guān)注首先從政治冷漠和情感冷漠等問題開始，上個世紀(jì)90年代初轉(zhuǎn)向道德領(lǐng)域。相關(guān)的研究大致呈現(xiàn)出如下主題：

（1）道德冷漠的理論界定。代表性的觀點(diǎn)如萬俊人（1995）從道德中立、道德寬容、道德心理、道德情感等倫理學(xué)基本原理的層面將道德冷漠界定為道德心理互感的缺乏，道德情感或同情的喪失，以及道德行為的互不關(guān)心；彭忠益（1998）從道德建設(shè)中的“道德冷漠癥”的諸種表現(xiàn)提煉出道德冷漠就是對“常德”的無知，對“美德”的麻木和對“失德”的無視；陳琰（2007）從人性、德性、心理等三重維度提出道德冷漠就是一個人處于道德勇氣缺乏、道德期望值降低、道德義務(wù)消失以及道德關(guān)懷匱乏的狀態(tài)；此外，唐代興（2008）和盧軍（2010）還都將道德冷漠界定為道德應(yīng)為卻未為的狀態(tài)。

（2）道德冷漠的原因分析。此主題的研究成果較多，典型的如唐俐（2002）從個體道德心理的角度所進(jìn)行的分析；吳蓓蓓（2002）從經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化、人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、社會支持軟弱、道德形態(tài)復(fù)雜等層面所進(jìn)行的分析；劉曙輝（2008）從“平庸之惡”的理論出發(fā)，較為深入地闡發(fā)了道德冷漠的形成機(jī)制和深層根源；舒毅彪（2011）認(rèn)為傳統(tǒng)文化中的消極處世哲學(xué)是道德冷漠產(chǎn)生的歷史淵源，轉(zhuǎn)型時(shí)期多元的價(jià)值觀是道德冷漠產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)土壤；王鑫（2012）分析道德冷漠癥產(chǎn)生的體制性根源。在該類研究中逐步形成一個受到較為集中關(guān)注的子主題，這就是現(xiàn)代科技發(fā)展對于道德冷漠現(xiàn)象生成的影響，代表觀點(diǎn)如高德勝（2009）提出電子媒介通過制造“苦難和危機(jī)事件”供大眾消費(fèi)等機(jī)制生產(chǎn)大量的旁觀者。唐德才（2003）認(rèn)為當(dāng)代道德冷漠現(xiàn)象的產(chǎn)生與現(xiàn)代通訊技術(shù)的發(fā)展有直接的關(guān)系。

（3）道德冷漠的對策構(gòu)建。有關(guān)道德冷漠的各類成果都或多或少地涉及對策構(gòu)建方面的研究，其中提出比較明確且具體建議的成果如：杜凡（2007）認(rèn)為糾正道德冷漠，在社會層面要完善德福一致的償善養(yǎng)德機(jī)制，在個體層面要注重移情能力和親社會行為能力的培養(yǎng)；高德勝（2007）認(rèn)為可以通過學(xué)校道德教育構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體進(jìn)而培養(yǎng)受教育者的媒介與網(wǎng)絡(luò)批判意識等多種方式抵御道德冷漠的蔓延；錢廣榮（2009）則認(rèn)為要克服人們遵守和踐行社會公德反而陷入困境的道德悖論，就要建立社會公平機(jī)制。本類研究也形成一類受到較為集中關(guān)注的子主題，即消除道德冷漠的制度性對策研究，如肖士英（2000）認(rèn)為由壓力型制度向救助型制度的轉(zhuǎn)變是以制度性道德關(guān)懷消解道德冷漠感的必然路徑。王建民（2005）認(rèn)為在中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，加強(qiáng)制度建設(shè)和培育制度信任是減少道德冷漠的必由之路。

（4）旁觀者（看客）現(xiàn)象的專題探討。旁觀者和看客現(xiàn)象是道德冷漠兩種基本的表現(xiàn)形式，因而相關(guān)研究也比較早且比較多地聚焦于此，代表性的研究如胡曉陽（1996）從人際關(guān)系利益化，道德規(guī)范軟化和價(jià)值觀錯位等角度談旁觀者的冷漠現(xiàn)象；劉翔平（1996）用管理學(xué)和社會學(xué)的實(shí)證研究方法構(gòu)建旁觀者效應(yīng)的道德決策模型；朱力（1997）對旁觀者的冷漠現(xiàn)象進(jìn)行社會學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)的定量和定性的雙重分析；陳先發(fā)等（2005）從政府和社會的公益職責(zé)之視角對看客現(xiàn)象做了深入透視；賈學(xué)雁（2008）和黃巖（2010）對旁觀者現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的倫理學(xué)思考，重點(diǎn)關(guān)注的是旁觀者的道德冷漠問題；秦潔（2011）提出消除看客現(xiàn)象要加強(qiáng)公民意識教育。

（5）見義勇為與見義不為的專題探討：見義勇為或見義不為是一類非常典型的道德冷漠表現(xiàn)形式。顧肇基（1994）所發(fā)表的探析見義不為現(xiàn)象的文章拉開此類研究的序幕；李傳銀（1995）、張大勇（1999）、王本興（2000）和馮雯妍（2010）分別從個體心理活動、社會心態(tài)、道德控制手段和制度構(gòu)建等層面討論見義勇為匱乏的原因；向朝霞（2007）指出不能泛泛地批評或指責(zé)見義不為的人，而要根據(jù)見危不救的具體情形作出相應(yīng)的判斷；劉佳（2010）提出當(dāng)前要進(jìn)行見義勇為到見義智為觀念的轉(zhuǎn)變；姚曉燕（2011）從見義不為的角度探討公民道德建設(shè)的思路。在見義勇為或見義不為的專題研究都要關(guān)涉“道德法律化”這個焦點(diǎn)問題，它既是探究道德冷漠現(xiàn)象之實(shí)質(zhì)的理論難題，也是構(gòu)建消除道德冷漠對策的實(shí)踐難題。代表觀點(diǎn)如薛傳會（2008）以見義勇為的視角對道德法律化進(jìn)行重新審視；牛曉鵬等（2009）對于見危不救現(xiàn)象的道德法律化作出應(yīng)然性分析。

（6）道德冷漠的個案關(guān)注。第一，不同職業(yè)群體的道德冷漠，如朱愛敏等（2008）和李東曉（2010）分別闡述新聞工作者的道德冷漠所造成嚴(yán)重的社會后果；王蘊(yùn)歡（2006）和劉海生（2009）分別闡述教師群體道德冷漠的成因與矯治；許小鳳等（2010）分析醫(yī)生群體的職業(yè)冷漠問題。第二，不同領(lǐng)域的道德冷漠，查少剛（2006）提出企業(yè)人力資源管理中的道德冷漠問題；嚴(yán)從根（2010）探討學(xué)校中“平庸之惡”的冷漠現(xiàn)象；李建華等（2008）從道德冷漠的視角論述行政領(lǐng)域的困境及其消解。第三，其他群體的研究，如巫肇勝（2007）研究我國中產(chǎn)階層的道德冷漠問題；鐘岷源（2011）闡述個體戶所遭遇的“制度性冷漠”。

（7）相關(guān)理論借鑒。第一，不同學(xué)科的理論借鑒。陳漢香（2001）和葛晨虹（2012）從群體心理、社會管理等社會學(xué)理論的視角，王凡（2003）、李彩霞（2005）和羅玲妹（2011）從成本分析和博弈論等經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的視角，唐濤（2008）從人格等心理學(xué)理論的視角分別闡述不同理論視野下的道德冷漠現(xiàn)象。第二，不同觀點(diǎn)的理論借鑒。林泰等（2001）從利他理論，肖祥（2005）從關(guān)懷理論，劉鐵芳（2006）從“平庸之惡”理論，寇東亮（2007）從“他者”理論，李潔（2007）從社群主義理論，田仲勛（2008）從現(xiàn)代性理論，費(fèi)尚軍（2009）從同情理論，程立濤等（2010）從陌生人理論，孫海霞（2011）從旁觀者理論分別討論不同觀點(diǎn)背景下的道德冷漠現(xiàn)象。

（8）其他零散的研究，如黃俊華（2011）、戴軍等（2011）和徐賁（2012）分別對諸如南京彭宇案、小悅悅事件、活熊取膽事件等某個時(shí)期社會所關(guān)注的道德冷漠事件作以深入的分析；王一牛等（2004）和朱薈（2011）運(yùn)用實(shí)證分析的方法對諸如公共危機(jī)事件等特定情境的道德冷漠現(xiàn)象作以深入的思考。此外還有艾彥（2005）所翻譯的俄羅斯學(xué)者柳芭娃·莫列瓦的文章《論冷漠現(xiàn)象》也是此類研究之中的代表成果。

二、未來展望

國內(nèi)對于道德冷漠的研究，如果僅從成果的數(shù)量上來說，頗為豐富，尤其在見義勇為和旁觀者等相關(guān)專題的研究上已相當(dāng)深入，但如果從成果的質(zhì)量以及從更深入地探究道德冷漠相關(guān)理論和實(shí)踐問題的角度，還有很大的發(fā)展空間。預(yù)計(jì)未來在如下方面將取得拓展和突破。

（一）道德冷漠的基本原理將得到深化

目前學(xué)界對道德冷漠的關(guān)注不少，但深入系統(tǒng)的研究不多（尚未出現(xiàn)專著），基本上都是具體問題之上簡單套用某些學(xué)科或某種理論的觀點(diǎn)加以分析和論證，缺乏對道德冷漠問題相對獨(dú)立和比較深入的思考，尤其表現(xiàn)在道德冷漠的基本原理方面的研究亟待深入。實(shí)際上，道德冷漠形成的過程牽涉到個體自身和外在環(huán)境等多個環(huán)節(jié)，因而基本原理的研究要將這些環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來。首先，要將道德自律和道德他律統(tǒng)一起來進(jìn)行研究。在道德建設(shè)中有兩種傾向，那就是在道德冷漠現(xiàn)象較少，即社會道德狀況較好的時(shí)候，人們更多地強(qiáng)調(diào)道德自律，認(rèn)為他律“有辱”道德之名，只有發(fā)自個體內(nèi)心的自律才是純粹的道德；而在出現(xiàn)道德冷漠事件，即社會道德狀況較差的時(shí)候，又轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)道德他律，認(rèn)為發(fā)自內(nèi)心的自律缺乏堅(jiān)實(shí)的保障，只有通過外在強(qiáng)制性的他律才能使道德落實(shí)到底。實(shí)際上，就個體而言，道德冷漠的產(chǎn)生及克服是個體如何以理性控制自身情感欲望的自律過程，也是個體如何適應(yīng)外在的道德要求的他律過程，并且還是上述道德自律和道德他律相統(tǒng)一的過程，偏重于任何一方都無益于個體品德的形成和發(fā)展。其次，要將道德認(rèn)知和道德行為統(tǒng)一起來進(jìn)行研究。道德冷漠一般表現(xiàn)為道德敏感的遲鈍、道德判斷的停滯以及道德行為的延緩。從上述三個道德冷漠的主要特征或環(huán)節(jié)來看，它既包括道德敏感性和道德判斷力等個體自身之內(nèi)的東西，也包括道德行動力等個體表現(xiàn)于外的東西，即道德冷漠不僅僅表現(xiàn)為內(nèi)心的態(tài)度，也表現(xiàn)為外在的行為。在一定意義上，冷漠的道德行為要比冷漠的道德態(tài)度負(fù)面影響更大。因而，要將道德冷漠中的認(rèn)知和行為統(tǒng)一起來進(jìn)行研究，而不能只看到或只強(qiáng)調(diào)某個方面。最后要將個體道德和社會道德統(tǒng)一起來。一方面，評價(jià)道德冷漠的標(biāo)準(zhǔn)來自于社會，因而個體要遵從外在的社會道德要求才不至于“冷漠”，但另外一方面，道德的根本價(jià)值在于個體自身，自覺地認(rèn)同外在社會道德要求以加強(qiáng)自身德性，才是克服“冷漠”最根本的方面。所以，要克服道德冷漠，在社會層面要制定客觀、公正地反映社會生活實(shí)踐實(shí)際狀況的道德標(biāo)準(zhǔn)，在個體層面要培養(yǎng)個體責(zé)任意識和擔(dān)當(dāng)意識，以及理智的行動能力。上面所論證的三個層面的道德冷漠基本原理的研究既是當(dāng)前相關(guān)研究需要注意的方面，也將是日后相關(guān)研究的理論增長點(diǎn)。

（二）多個學(xué)科、不同觀點(diǎn)、各種方法的借鑒性研究將得到深化

多個學(xué)科的基本理論和研究方法能夠給予道德冷漠的研究以借鑒，多方學(xué)者的不同觀點(diǎn)也能夠給予道德冷漠研究以啟示，這些情形都將在日后的相關(guān)研究之中得到體現(xiàn)。具體地表現(xiàn)在：首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)的風(fēng)險(xiǎn)分析、成本評估、博弈計(jì)算等理論，心理學(xué)的移情和同感等理論，社會學(xué)的從眾心理和親社會行為等理論；哲學(xué)的旁觀者和他者理論；倫理學(xué)的關(guān)懷倫理和道德利他理論等等不同主張之中對于道德冷漠問題的認(rèn)識及其解決思路各有不同，但都可為道德冷漠的相關(guān)研究供參考。其次，目前國外有關(guān)道德冷漠的相關(guān)研究突出地表現(xiàn)在從理論層面探究道德冷漠形成的根源，這非常值得國內(nèi)研究來借鑒，如美國學(xué)者阿倫特（Hannah Arendt）的“平庸之惡”的說法；美國學(xué)者諾丁斯（Nel Nodding）的關(guān)懷倫理；德國學(xué)者齊美爾（Georg Simmel）的陌生人學(xué)說；法國學(xué)者列維納斯（Emmanuel Levina）的旁觀者觀點(diǎn)；英國學(xué)者鮑曼（Zygmunt Bauman）的后現(xiàn)代性理論都能為國內(nèi)研究提供很好的理論借鑒。最后，不同學(xué)科的研究方法也將得到重視，例如社會學(xué)學(xué)科的定量和定性相統(tǒng)一的方法，哲學(xué)學(xué)科邏輯和歷史相統(tǒng)一的方法，心理學(xué)學(xué)科個體心理和社會心理相結(jié)合的方法等等都可成為本選題研究的方法論借鑒，具體地說，日后也將出現(xiàn)以文本分析和邏輯推理的方法對道德冷漠開展的理論研究；以案例分析和調(diào)查研究的方法對于道德冷漠的典型個案開展的實(shí)證研究；以文獻(xiàn)考察法以及實(shí)地訪談的方法對現(xiàn)有相關(guān)制度開展的背景研究。

三、制度分析與構(gòu)建視域的研究將得到深化

首先，道德冷漠的制度探源有待于深化：其一，道德冷漠的制度追因。制度設(shè)計(jì)的弊端為道德冷漠者的行為提供辯護(hù)，制度保障的缺損為人們的道德選擇制造困境，制度安排的失當(dāng)成為人們規(guī)避道德義務(wù)的理由，制度性因素造成的負(fù)面事件打擊人們的道德熱情……諸如此類情形都是道德冷漠產(chǎn)生的制度性原因。其二，幾種突出的制度障礙。城市化進(jìn)程帶來的緊張狀態(tài)使各類人群無暇顧他人境遇；精細(xì)社會分工導(dǎo)致人們行為及其責(zé)任的分離；“苦難和危機(jī)事件”是新傳媒制造出來的商品供大眾娛樂消費(fèi)；熟人社會向陌生人社會的過渡需要文化觀念的轉(zhuǎn)型等方面都是消除道德冷漠的幾種突出制度障礙。其次，道德冷漠過程的制度分析有待于深化：其一，不同類型的制度分析。制度從類型上可分正式和非正式等兩種。前者諸如組織結(jié)構(gòu)、管理體制、政策法規(guī)、強(qiáng)制措施等，后者諸如文化觀念、社會習(xí)俗、輿論環(huán)境、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等。兩種不同類型的制度對于道德冷漠的發(fā)生、擴(kuò)散、定型、式微、消除產(chǎn)生不同的影響。其二，不同狀態(tài)的制度分析。道德冷漠的障礙性制度從狀態(tài)上可分缺位、越位和錯位等三種。它們分別是相關(guān)制度應(yīng)為卻未為；相關(guān)制度超越自身職能范圍的所為；相關(guān)制度在自身職能之內(nèi)的錯誤所為。三種不同狀態(tài)的制度對于人們的道德判斷和道德選擇產(chǎn)生不同的消極影響，進(jìn)而使相應(yīng)的道德態(tài)度和道德行為表現(xiàn)出不同的特征。上述兩種情形使得不同類型和不同狀態(tài)制度背景下的道德冷漠研究成為必然。其三，消除道德冷漠的制度建構(gòu)有待于深化：其一，不同類型的制度構(gòu)建。經(jīng)濟(jì)上要重視道德主體之間的利益平衡；政治上要提升政府和社會的公信力，并加強(qiáng)相應(yīng)的政策保障；法律上要形成對于社會道德體系的有效支撐；文化上要確立人們共同的價(jià)值追求和理想信念；教育上要發(fā)揮榜樣示范的作用、培養(yǎng)人們的榮辱觀念、感恩意識和公共理性。其二，制度在位狀態(tài)的保障?？朔赖吕淠闹贫葮?gòu)建不僅要制定新的制度，還要保障既有制度的在位狀態(tài)。具體地既包括對現(xiàn)存合理制度的有效維護(hù)，也包括對障礙性制度缺位、越位和錯位等狀態(tài)的監(jiān)督、限制和糾偏。

四、道德冷漠的典型個案研究將得到深化

從范圍上來說，道德冷漠表現(xiàn)在社會諸多行業(yè)、諸多群體和諸多情形之中，因此不能以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)對待上述不同領(lǐng)域出現(xiàn)的道德冷漠問題，卻要將其分類，再針對某類具體的道德冷漠問題或現(xiàn)象進(jìn)行有針對性的研究，即典型的個案研究。首先，四個領(lǐng)域之中較為突出的道德冷漠。當(dāng)前較為典型的道德冷漠大致呈現(xiàn)在危機(jī)情境、公益和慈善活動、大眾媒介以及日常人際交往等四個領(lǐng)域。具體地說，這四個領(lǐng)域的道德冷漠大致地表現(xiàn)為：危機(jī)或危難情境之中的見義不為；公益或慈善活動的愛心冷卻；網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中的圍觀現(xiàn)象，以及日常人際交往之中的旁觀者和看客現(xiàn)象等，這四個領(lǐng)域道德冷漠的產(chǎn)生和消除對于全社會道德水平的下降和的提升具有重要意義。其次，幾個具有示范效應(yīng)群體的道德冷漠。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部、國家公職人員、媒介從業(yè)人員、醫(yī)務(wù)工作者和教師等特定群體在道德方面要遵守與一般公眾不同的要求，他們的道德冷漠或道德熱情對于整個社會的道德冷漠產(chǎn)生或消除發(fā)揮“示范”作用。再次，強(qiáng)勢和弱勢群體的道德冷漠。對于因制度性原因造成的強(qiáng)勢和弱勢群體之間的道德冷漠要給予特別關(guān)注，重點(diǎn)加強(qiáng)這兩類群體的制度性協(xié)調(diào)和溝通，尤其要加強(qiáng)對于弱勢群體的制度倫理關(guān)懷。上述三種典型的道德冷漠個案都值得深入關(guān)注。

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