大遺址展示理念方法問題的探討

劉衛(wèi)紅

(1.西北大學(xué) 文化遺產(chǎn)學(xué)院，西安710069;2.陜西職業(yè)技術(shù)學(xué)院 旅游系，西安710100)

0 引言

大遺址是我們祖先以大量人力營造并長(zhǎng)期從事各種活動(dòng)的空間在歷史演化過程中因各種原因被廢棄而成為歷史文化的遺存，綜合并直觀體現(xiàn)了中華民族和中華文明的起源與發(fā)展，是構(gòu)成我國古代文明史史跡的主體。遺址遺跡本體及其價(jià)值是大遺址的核心與靈魂，也是大遺址最重要的吸引物，特別是歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、科學(xué)藝術(shù)價(jià)值突出的大遺址，其遺址遺跡本體及所承載文化的重要性是不言而喻的。但由于我國大遺址多為土遺址，經(jīng)過上百或上千年的自然與人為破壞，多已殘缺不全，基本的格局、建筑結(jié)構(gòu)已遭破壞，有的地上只剩下夯土基址，有的全部深埋于地下，形式基本無存，缺乏直觀的可讀性與教育性?？晒┢胀ù蟊娭苯佑斡[、觀賞、認(rèn)知或體驗(yàn)參與的不多，典型的“有說頭，沒看頭”，不能真正實(shí)現(xiàn)遺址價(jià)值傳承的目的。而“展示是體現(xiàn)遺產(chǎn)價(jià)值和功能的最主要、最基本方式”［1］，大遺址展示是大遺址保護(hù)、利用及遺址價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主要途徑。由于受西方磚石質(zhì)結(jié)構(gòu)文化遺產(chǎn)展示方式方法和我國傳統(tǒng)的限制性保護(hù)理念影響以及對(duì)大遺址展示理解的偏差，我國大遺址展示無論是在展示內(nèi)容還是在展示方法上都僅僅停留在對(duì)遺址遺跡本體物質(zhì)形態(tài)靜態(tài)的保護(hù)展示，忽略了更深層次的對(duì)遺址所承載、反映的社會(huì)文化與自然環(huán)境等的保護(hù)與展示。為了消除目前大遺址因缺乏理念方法指導(dǎo)導(dǎo)致的展示內(nèi)容少、展示方式單一、觀賞性差、吸引力不強(qiáng)、不能真正表達(dá)或表現(xiàn)遺址價(jià)值及實(shí)現(xiàn)保護(hù)目的的欠缺，本研究在對(duì)大遺址展示概念、范疇界定的基礎(chǔ)上，探討大遺址展示的理念及具體設(shè)計(jì)方法，以期對(duì)我國大遺址保護(hù)利用的研究與實(shí)踐有所助益。

1 大遺址展示概念的界定

概念是反映對(duì)象本質(zhì)屬性的思維形式，是邏輯思維的基本元素和表現(xiàn)形式。準(zhǔn)確地理解和把握事物或現(xiàn)象的概念，是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)、判斷、推理事物或現(xiàn)象的必要條件［2］。對(duì)大遺址展示問題進(jìn)行探討，首先必須明確什么是大遺址展示。我國對(duì)大遺址展示理論、方法展開的研究相對(duì)較少，主要停留在對(duì)西方保護(hù)方法引進(jìn)后的實(shí)踐探討上，對(duì)到底什么是大遺址展示、大遺址展示的范疇是什么則關(guān)注較少。目前在大遺址展示概念使用上，主要有“大遺址保護(hù)展示”、“大遺址展示”和“大遺址展示利用”3種用法，但缺少相應(yīng)的界定。使用“大遺址保護(hù)展示”這一詞組主要是囿于文物界對(duì)保護(hù)的重視，在“展示”前加上“保護(hù)”二字，以獲得業(yè)界認(rèn)同;另外就是可能想強(qiáng)調(diào)對(duì)遺址的保護(hù)性展示，但前者意思居多，范疇相對(duì)較窄。“大遺址展示利用”這一詞組則更多地出現(xiàn)于對(duì)遺址利用研究方面，想強(qiáng)調(diào)利用的途徑是通過展示實(shí)現(xiàn)，但展示的目的就在于利用，展示與利用既有聯(lián)系又有差異，連用則往往將二者混淆在一起。本研究更傾向以“大遺址展示”這個(gè)詞組作為大遺址區(qū)域綜合體展示的概念。

漢語詞典對(duì)“展示”的界定是“對(duì)事物內(nèi)在和外在的展現(xiàn)和顯示”，其與保護(hù)、利用、再現(xiàn)等文化遺產(chǎn)保護(hù)中的專有名詞有明顯的區(qū)別(表1)。大遺址具有深厚而獨(dú)特的文化意義，它的構(gòu)成不僅僅是遺址遺跡本體還包括了遺址的承載體土地及其地形地貌、水體、植被等自然景觀，與遺址有關(guān)的歷史性事件、活動(dòng)、人物以及現(xiàn)代聚落和傳說、故事、民俗等文化景觀和精神文化。而展示是指能夠揭示場(chǎng)所文化意義的一切方式［3］。因此，大遺址展示是指對(duì)大遺址區(qū)域以遺址遺跡本體為主的自然與人文環(huán)境的展現(xiàn)或顯示，包括了內(nèi)在價(jià)值或精神的表達(dá)和外在形態(tài)的展現(xiàn)或顯示，既強(qiáng)調(diào)遺址展示的真實(shí)性和完整性，又強(qiáng)調(diào)遺址展示的重要性。

表1 相關(guān)概念的比較Tab.1 The comparison of related concepts

2 大遺址展示的內(nèi)容

大遺址展示的目的是增強(qiáng)大遺址的可讀性和觀賞性，通過可讀性和觀賞性的增強(qiáng)，吸引公眾來參觀、游覽，實(shí)現(xiàn)大遺址價(jià)值的弘揚(yáng)傳承。認(rèn)真考察大眾觀賞古跡遺址的過程不難發(fā)現(xiàn)，觀賞性不是一個(gè)孤立單獨(dú)的問題，而是與古跡遺址本身所承載的信息量、信息的表達(dá)方式、觀賞者接受古跡遺址所承載的歷史文化信息的能力有關(guān)［4］。我國大遺址展示的對(duì)象受西方保護(hù)理念和傳統(tǒng)思維的局限，目前主要還停留在對(duì)遺址遺跡本體的展示，即使延伸性地提到與遺址相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具體展示的時(shí)候也較少實(shí)施。但是，大遺址不單單是以遺址遺跡為中心，還包括了其承載體——土地和衍生的景觀與文化體系;遺址遺跡本體只是當(dāng)時(shí)文化的一個(gè)載體或留存到現(xiàn)在的一個(gè)符號(hào)，只是大遺址的一種外在具體表現(xiàn)形式。大遺址還包括了其附著的內(nèi)涵、生成環(huán)境和歷史文化行為與精神等。因此，根據(jù)大遺址內(nèi)涵、特性和對(duì)大遺址展示的界定，大遺址展示的內(nèi)容應(yīng)包含4個(gè)層面(圖1):(1)大遺址的直接遺存表現(xiàn)形式——遺址遺跡本體;(2)大遺址的承載體土地之上的自然環(huán)境與地文景觀的展示，包括大遺址區(qū)所在的地形地貌、水體、植被、歷史環(huán)境風(fēng)貌等;(3)除遺址遺跡以外的物質(zhì)文化景觀的展示，包括了大遺址區(qū)內(nèi)的聚落、道路、田野、歷史建筑、城鄉(xiāng)風(fēng)光等人類在自然景觀上疊加人類活動(dòng)的結(jié)果而形成的景觀［5］;(4)大遺址所承載與傳承的重大的歷史文化、歷史事件、歷史活動(dòng)、歷史人物、場(chǎng)所精神、民風(fēng)民俗和原住居民的生產(chǎn)生活等精神文化和非物質(zhì)文化的展示，即非物質(zhì)文化景觀的展示。其中，遺址遺跡本體是大遺址的根脈和大遺址展示的核心;自然環(huán)境與地文景觀屬于地脈范疇，是大遺址的地理背景和自然地理脈絡(luò)，是大遺址展示的后臺(tái)和背景;文化景觀屬于文脈范疇，是大遺址展示增強(qiáng)文化內(nèi)涵、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、創(chuàng)新展示方式和提升展示形象的內(nèi)容。

圖1 大遺址展示的內(nèi)容Fig.1 The display contents of large historical remains

3 大遺址展示的理念

大遺址展示是實(shí)現(xiàn)大遺址保護(hù)與利用的有效途徑之一。在大遺址展示中，應(yīng)擺脫傳統(tǒng)的就保護(hù)而保護(hù)的限制性保護(hù)觀念束縛，樹立科學(xué)、合理的展示理念，以實(shí)現(xiàn)大遺址的有效展示。

3.1 保護(hù)利用理念

保護(hù)利用理念是指在大遺址展示規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)樹立起保護(hù)和利用并重的意識(shí)。我國在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)對(duì)大遺址保護(hù)堅(jiān)持一種“死?！钡膫鹘y(tǒng)理念，認(rèn)為一定要保護(hù)好遺址留給后人。于是將遺址作為一種類似神物的東西供奉起來，不敢碰，不敢動(dòng)，甚至它的破碎都被視為無意而不敢修補(bǔ)。除少數(shù)專業(yè)人員外，他人一概不準(zhǔn)進(jìn)入遺址，久而久之公眾對(duì)遺址不再有興趣。遺址和文物一樣只是保存于庫房，必然導(dǎo)致它與人的距離越來越遠(yuǎn)，保存成本越來越高［6］。這既不符合我國“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，加強(qiáng)管理”的文物保護(hù)工作方針，也不利于大遺址價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和傳承。大遺址保護(hù)不應(yīng)狹隘地停留在簡(jiǎn)單的“?！边@個(gè)基礎(chǔ)上，要以文物法規(guī)和保護(hù)實(shí)踐為指導(dǎo)，改變觀念，正確處理保護(hù)與利用的關(guān)系，樹立保護(hù)是基礎(chǔ)、發(fā)掘是前提、研究是關(guān)鍵、利用是目的、展示是保護(hù)與利用的有效途徑的理念。在堅(jiān)持保護(hù)為主的同時(shí)，通過科學(xué)、合理的展示，進(jìn)行有序的利用，從而促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)大遺址的保護(hù)。

3.2 價(jià)值導(dǎo)向理念

價(jià)值導(dǎo)向理念是指以遺址遺跡本體及其價(jià)值和文化內(nèi)涵為依托，確定大遺址展示的主題、內(nèi)容。大遺址是祖先以大量人力營造并長(zhǎng)期從事各種活動(dòng)的遺存，是大規(guī)模的文化及環(huán)境遺產(chǎn)［7］，具有重要的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。因此，應(yīng)以大遺址價(jià)值為導(dǎo)向，開展大遺址展示規(guī)劃設(shè)計(jì)工作。價(jià)值導(dǎo)向理念要求在遺址展示前，一定要對(duì)遺址進(jìn)行充分的考古勘探、調(diào)研、資料收集整理與研究，準(zhǔn)確地掌握遺址遺跡的分布與保存、遺址環(huán)境和遺址遺跡的價(jià)值，結(jié)合遺址遺跡本體及價(jià)值和文化內(nèi)涵，確定展示的主題、展示的對(duì)象、展示的方法并策劃展示的內(nèi)容。

3.3 市場(chǎng)導(dǎo)向輔助理念

市場(chǎng)導(dǎo)向輔助理念是指大遺址展示在強(qiáng)調(diào)保護(hù)和以遺址價(jià)值為導(dǎo)向的同時(shí)，應(yīng)考慮展示目標(biāo)群體需求和資源競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)等。大遺址展示的目的是在遺址保護(hù)的基礎(chǔ)上，遺址為公眾所用，能夠發(fā)揮積極的社會(huì)效益及延伸的經(jīng)濟(jì)文化效益。通過遺址展示，增強(qiáng)大遺址的可視性、可讀性、可賞性，讓大眾去認(rèn)識(shí)了解我國璀璨的文化，接受教育，增強(qiáng)認(rèn)同感。這要求大遺址展示以價(jià)值為導(dǎo)向的同時(shí)，還應(yīng)考慮公眾的需求。在展示前，一定要進(jìn)行市場(chǎng)調(diào)查和市場(chǎng)預(yù)測(cè)，準(zhǔn)確掌握市場(chǎng)需求和競(jìng)爭(zhēng)狀況，結(jié)合遺址資源特色，采用多種展示設(shè)計(jì)方法展示符合公眾需求的“產(chǎn)品”，而不能只從“文物”出發(fā)“閉門造車”，不考慮大遺址展示的終極對(duì)象需求。

3.4 獨(dú)特性理念

獨(dú)特性理念是指大遺址展示應(yīng)突出大遺址獨(dú)特的時(shí)代特色、地域特色、遺址遺跡類型特色、周邊古環(huán)境特色及文化特性，在展示時(shí)要有創(chuàng)意，盡可能在保持遺址原始風(fēng)貌的同時(shí)，運(yùn)用多種技法，再現(xiàn)歷史與環(huán)境。大遺址時(shí)代不同，所處地域及發(fā)生的歷史事件等不同，形成或表現(xiàn)出不同的特征，即使同類型的遺址之間也具有明顯的差異性，這種差異性也是大遺址自身獨(dú)特性的所在。遺址遺跡差異越大，獨(dú)特性越強(qiáng)，價(jià)值也就越高，保護(hù)、展示意義也就越大。獨(dú)特性不是單一性，大遺址展示在突出核心價(jià)值和元素的基礎(chǔ)上，還應(yīng)具有多樣化特點(diǎn)，以提升大遺址的內(nèi)在價(jià)值，豐富大遺址外在表現(xiàn)形式，滿足公眾多樣化的觀賞、游憩需求。

3.5 參與性與體驗(yàn)性理念

參與性與體驗(yàn)性理念是指大遺址展示應(yīng)運(yùn)用游憩化手法設(shè)置科普體驗(yàn)產(chǎn)品，將遺址文化展示及游樂設(shè)施和手段相融合、科普教育和主題教育相融合，強(qiáng)調(diào)人與遺址的近距離接觸和深度體驗(yàn)。大遺址是開展歷史文化宣傳教育、宣揚(yáng)愛國主義的精神基地。大遺址保護(hù)、展示的目的之一就是讓公眾了解、認(rèn)識(shí)我國悠久的歷史文化，通過遺址展示獲得科普教育，而這樣的場(chǎng)所，最大的群體應(yīng)該是大中專在校學(xué)生和小學(xué)生。由于我國大遺址多為土遺址，保存較差、多已毀損、觀賞性較差、吸引性不強(qiáng)，且從旅游學(xué)角度來看，現(xiàn)代旅游已經(jīng)進(jìn)入體驗(yàn)旅游時(shí)代。因此，在大遺址展示過程中，應(yīng)重視大遺址資源參與性與體驗(yàn)性展示，而寓教于樂是更易于青少年群體也是有利于成人群體接受的方式。

3.6 利益協(xié)調(diào)理念

大遺址展示的目的是實(shí)現(xiàn)遺址價(jià)值的弘揚(yáng)傳承，主要表現(xiàn)為社會(huì)效益，但是在滿足遺址保護(hù)、文化傳承、教育等社會(huì)效益的同時(shí)也不能忽視生態(tài)環(huán)境效益和衍生的經(jīng)濟(jì)效益。因此，大遺址展示應(yīng)對(duì)社會(huì)、生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三大效益綜合考慮，要將遺址保護(hù)、遺址展示、遺址利用、公眾需求、社區(qū)發(fā)展、居民生產(chǎn)生活等統(tǒng)一考慮，注意各方利益關(guān)系協(xié)調(diào)。通過大遺址展示，在實(shí)現(xiàn)大遺址歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境價(jià)值，滿足公眾精神追求和休閑生活的需求，帶動(dòng)大遺址所在區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，提高大遺址區(qū)居民生活水平。

4 大遺址展示設(shè)計(jì)方法體系的構(gòu)建

方法是人類認(rèn)識(shí)和改造客觀世界應(yīng)遵循的某種方式、途徑和程序的總和。做任何事情，只要掌握了理念方法，就能事半功倍，取得好的效果，并增強(qiáng)事件過程和結(jié)果的科學(xué)性、合理性、有序性、客觀性以及理論性。大遺址展示應(yīng)形成比較科學(xué)的展示設(shè)計(jì)方法，結(jié)合大遺址實(shí)際，創(chuàng)新思維，提出科學(xué)、合理、具有前瞻性和操作性的結(jié)論。根據(jù)大遺址展示的對(duì)象、內(nèi)容、目的等，大遺址展示方法可細(xì)分為遺址遺跡本體展示、自然地理環(huán)境即地脈展示和以文化景觀為主的文脈展示(圖2)。

圖2 大遺址展示設(shè)計(jì)方法體系Fig.2 The system of the display design method for large historical remains

4.1 保護(hù)陳列展示法

保護(hù)陳列展示法是指以遺址遺跡本體為載體，依據(jù)遺址遺跡現(xiàn)狀、特定的文化內(nèi)涵和價(jià)值體系，通過科學(xué)保護(hù)措施和藝術(shù)加工，使已經(jīng)消失或局部破壞的遺址遺跡本體及價(jià)值通過具體的形態(tài)展示出來的方法。大遺址經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史變遷，大多只剩下殘?jiān)珨啾诨蛏盥竦叵碌慕ㄖ?，基本形式已不?fù)存在。大遺址區(qū)的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在現(xiàn)存的遺址遺跡本體上，離開形式大遺址無所謂美，文化內(nèi)涵也失去承載體。只有通過對(duì)遺址遺跡本體科學(xué)、合理的有效保護(hù)，展示出遺址遺跡本體的形式，才能體現(xiàn)出大遺址的真實(shí)性、可讀性、完整性和歷史文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)遺址的社會(huì)教育功能目標(biāo)。保護(hù)陳列展示法是目前我國大遺址展示設(shè)計(jì)的主要方法，主要有露天原狀展示、基址模擬復(fù)原展示、原狀模擬復(fù)原展示、標(biāo)示展示、館場(chǎng)展示和考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)展示等。

4.2 意象標(biāo)識(shí)法

意象標(biāo)識(shí)法是指對(duì)已經(jīng)消失或局部破壞的建筑遺跡本體在實(shí)施保護(hù)措施后，運(yùn)用保護(hù)性環(huán)保、可逆材料將遺跡的整體輪廓表征出來，通過公眾對(duì)遺址遺跡外在物象的觀賞引起主觀情意融合，達(dá)到深化意境效果的展示方法?！耙庀蟆奔础氨硪庵蟆保耙庀蟆钡谋举|(zhì)在于“意”，立“象”的目的是為了盡“意”，即表達(dá)某種思想或理念［8］。中國的傳統(tǒng)建筑是一種意象化的建筑，從立意構(gòu)思到平面規(guī)劃、建筑造型、裝飾裝修，處處都映射著象征主義的神奇光彩，洋溢著象征主義濃郁的情趣［9］。中國古建筑不只是一種本身無足輕重的符號(hào)，而是一種在外表形象上就已可暗示要表達(dá)那種思想內(nèi)容的符號(hào)。中國古建筑一旦無存，其承載的文化內(nèi)涵、意境和精神境界等將不復(fù)存在。因此，對(duì)我國以土遺址為主體的大遺址的展示，要增強(qiáng)其“可讀性”，就必須對(duì)其重建或通過輪廓復(fù)原表征意境，而后者更符合國際保護(hù)慣例要求。形狀、顏色或是布局都有助于創(chuàng)造個(gè)性生動(dòng)、結(jié)構(gòu)鮮明、高度實(shí)用的意象表征，有助于事物象征意義感性觀照于公眾思維，增強(qiáng)大眾對(duì)遺址的認(rèn)同。如大明宮遺址在展示中對(duì)城樓、建筑屋頂、宮墻等采用了意象展示，豐富了展示內(nèi)容，增強(qiáng)了觀賞效果。

4.3 地脈強(qiáng)化法

地脈強(qiáng)化法是指在大遺址區(qū)地理環(huán)境、遺址遺跡分布和文化內(nèi)涵調(diào)研基礎(chǔ)上，對(duì)與大遺址區(qū)遺址遺跡聯(lián)系緊密的地理環(huán)境和自然風(fēng)貌的突出和強(qiáng)化，以再現(xiàn)大遺址天人合一思想。大遺址的地形地貌等自然環(huán)境是大遺址的重要組成部分。《西安宣言》明確說明，遺址周邊環(huán)境是大遺址區(qū)重要的構(gòu)成，也是保護(hù)展示的對(duì)象。大遺址離開其承載體土地及周邊環(huán)境，其真實(shí)性、完整性與價(jià)值必將受到破壞與影響，文化內(nèi)涵也將缺失，并使大眾的感知形象不一致，制約觀賞、體驗(yàn)的效果。因此，大遺址展示需要通過各種手段突出、強(qiáng)化與大遺址密切關(guān)聯(lián)的大遺址區(qū)地理環(huán)境特征，保護(hù)大遺址的整體性與文化內(nèi)涵的連續(xù)性。如鳳翔秦雍城在保護(hù)展示過程中就充分考慮到北邊的城、中間的國人墓地和南邊的陵寢，在總體展示布局上將其界定為“北城南陵中墓地”的地理格局;在分區(qū)上形成以秦公一號(hào)大墓所在的寶雞先秦陵園博物館和馬家莊宗廟朝寢建筑群遺址為核心的北城和南陵的雙核心;依據(jù)遺跡的特征、功能、分布范圍等將遺址分為寢廟市場(chǎng)展示區(qū)、西城垣遺址公園、南城河風(fēng)貌游憩區(qū)、雍城苑囿展示區(qū)、秦公陵園展示區(qū)、考古教學(xué)科研基地6個(gè)區(qū)，南城河風(fēng)貌游憩區(qū)是考慮到古老的雍水河，而苑囿展示區(qū)則是對(duì)古雍城城北“飲鳳池”的強(qiáng)化，也是對(duì)現(xiàn)在的東湖的凸顯①參閱陜西省文物局西北大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中心編制的《秦雍城遺址保護(hù)總體規(guī)劃》中作者所負(fù)責(zé)撰寫的展示規(guī)劃部分。。

4.4 景觀藝術(shù)法

景觀藝術(shù)法是指大遺址借鑒生態(tài)學(xué)、景觀設(shè)計(jì)學(xué)和大地藝術(shù)設(shè)計(jì)等學(xué)科先進(jìn)的理論方法，在考古勘探發(fā)掘、技術(shù)保護(hù)基礎(chǔ)上，結(jié)合傳統(tǒng)的標(biāo)示展示，在大遺址展示設(shè)計(jì)中對(duì)大遺址本體和周邊自然環(huán)境景觀進(jìn)行藝術(shù)化創(chuàng)造，形成大地藝術(shù)作品，以恢復(fù)大遺址生態(tài)環(huán)境，塑造大遺址景觀體系。景觀是可欣賞、可識(shí)別、能帶給人直觀美感的事物對(duì)象。通過景觀藝術(shù)化的設(shè)計(jì)，一方面增強(qiáng)了大遺址的可讀性與觀賞性，另一方面實(shí)現(xiàn)了文化與自然的和諧共生，保存并改善了人類生存的環(huán)境，擴(kuò)展了大遺址自然景觀的美。

4.5 文脈延伸法

文脈延伸法主要是在大遺址考古勘探、資料收集整理、遺址區(qū)文化資源調(diào)查和價(jià)值評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上，按照時(shí)間、空間和其他線索將遺址區(qū)內(nèi)資源既有的文脈或價(jià)值進(jìn)行延伸，以豐富遺址價(jià)值內(nèi)涵、展示對(duì)象與游客體驗(yàn)的方法。文脈是大遺址文化脈絡(luò)的特征，是一個(gè)大遺址及所在區(qū)域價(jià)值和文化的特色所在，是大遺址保護(hù)、展示的重要依據(jù)，包括了遺跡、遺物及其蘊(yùn)涵或承載的歷史文化、民族特色、區(qū)域文化、物質(zhì)文化以及與遺址相關(guān)的歷史事件和歷史人物等。如山東淄博的中國古車博物館，其以考古發(fā)現(xiàn)的后李春秋殉車馬為基點(diǎn)，以中國古車的發(fā)展為歷史軸線，集中再現(xiàn)了中國古車的演化發(fā)展，使其成為國內(nèi)最豐富、最系統(tǒng)的古車展示博物館;安陽殷墟因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了甲骨文并以此為基點(diǎn)，建設(shè)了甲骨文景觀長(zhǎng)廊和以文字為主題的文字博物館。

4.6 主題定位提升法

主題定位提升法是指在大遺址展示規(guī)劃或設(shè)計(jì)時(shí)，在調(diào)研基礎(chǔ)上，依據(jù)遺址遺跡本體、遺址布局、遺址遺跡價(jià)值及文化內(nèi)涵提煉出遺址展示主題，以凸顯大遺址展示內(nèi)容和提升大遺址展示內(nèi)涵。主題提升法既適用于對(duì)大遺址展示主題定位，也適用于展示分區(qū)的展示定位和內(nèi)涵提升。在運(yùn)用主題定位提升法時(shí)一定要對(duì)遺址區(qū)域資料進(jìn)行詳盡的掌握搜集整理，主題定位一定要能凸顯遺址展示區(qū)的文化內(nèi)涵、展示內(nèi)容和功能等。但應(yīng)當(dāng)注意其不是區(qū)域展示內(nèi)容的簡(jiǎn)單總結(jié)，而是一種理性層次的文化提升和拔高。在秦雍城遺址保護(hù)展示規(guī)劃中，對(duì)各個(gè)展示區(qū)就設(shè)定了主題以提升遺址的文化內(nèi)涵和展示主題。如寢廟市場(chǎng)展示區(qū)以前朝后市、左祖右社為展示主題，西城垣遺址公園區(qū)以筑城以衛(wèi)君、造園以娛民為展示主題，南城河風(fēng)貌游憩區(qū)以水天之際、秦都風(fēng)情為展示主題①參閱陜西省文物局西北大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中心編制的《秦雍城遺址保護(hù)總體規(guī)劃》中作者所負(fù)責(zé)撰寫的展示規(guī)劃部分。。

4.7 內(nèi)涵充實(shí)法

內(nèi)涵充實(shí)法是指在對(duì)現(xiàn)有資源特征、文化信息和展示現(xiàn)狀進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)有資源、未來展示方向等尋找與遺址展示相關(guān)資源信息，對(duì)大遺址展示內(nèi)容和展示內(nèi)涵進(jìn)行充實(shí)提升和拓展的一種方法。一些文化價(jià)值較為突出的遺址遺跡，由于考古勘探、發(fā)掘不充分，對(duì)遺跡分布、類型、保存狀況、遺址性質(zhì)、遺址文化等研究不足，展示內(nèi)容和功能較為單一，內(nèi)涵比較單薄，需要通過其他與遺址相關(guān)的文化體系和資源對(duì)其進(jìn)行充實(shí)以增加展示內(nèi)容、豐富展示內(nèi)涵、提升展示功能。如山東省章丘市的城子崖遺址，是中國學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、中國學(xué)者自行調(diào)查發(fā)現(xiàn)和組織發(fā)掘的第一處史前遺址，是我國龍山文化的發(fā)現(xiàn)地與命名地，在考古學(xué)與中國文明史上具有重要的地位與意義。但由于考古工作不充分，對(duì)遺址遺跡本體及遺址布局、結(jié)構(gòu)等還不是很清楚，遺址現(xiàn)在展示出來的只有一處博物館與一段城墻。展示內(nèi)容較少，展示方式單一，遺址文化內(nèi)涵和龍山文化發(fā)現(xiàn)地和命名地及在文明史上的價(jià)值沒有體現(xiàn)出來。因此，在城子崖遺址保護(hù)展示中，依托遺址本體在主要展示龍山文化城墻城壕、出土的器物的同時(shí)，采用內(nèi)涵充實(shí)法，將中國古代文明起源和考古學(xué)紀(jì)念地2個(gè)主題充實(shí)進(jìn)入城子崖遺址展示中。對(duì)城子崖遺址博物館在整治后重新布展以體現(xiàn)中國古代文明起源這一內(nèi)涵;將城子崖遺址的發(fā)現(xiàn)者與發(fā)掘者及1931年首次發(fā)掘的探溝等也列入展示對(duì)象，在博物館專門設(shè)置吳金鼎、梁思永等先生的專題性展覽，在遺址區(qū)將1931年發(fā)掘的探溝在保護(hù)加固的基礎(chǔ)上展示出來，作為我國考古學(xué)發(fā)展的見證①參閱陜西省文物局西北大學(xué)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃中心編制的《城子崖遺址保護(hù)總體規(guī)劃》中作者所負(fù)責(zé)指導(dǎo)、撰寫的展示規(guī)劃部分。。

4.8 文化展示法

文化展示法是指對(duì)大遺址的文化內(nèi)涵、文化景觀等的展示，包括歷史文化、傳說、故事、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑和歷史建筑等。文化是大遺址的靈魂。大遺址是某一特定群體在特定時(shí)期綜合創(chuàng)造的承載體，是古代社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)的縮影，體現(xiàn)著古代民族的歷史發(fā)展脈絡(luò)，是傳統(tǒng)文化的重要代表。大遺址“只有通過對(duì)傳統(tǒng)文化的展示才能夠盡可能地揭示其蘊(yùn)含的＇傳統(tǒng)文化信息＇，傳統(tǒng)文化只有通過考古遺址平臺(tái)才能夠進(jìn)行＇再現(xiàn)性＇的展示”［10］。在保護(hù)好大遺址歷史風(fēng)貌和重點(diǎn)文物的前提下，努力使大遺址隱形文化顯性化，使在地下的文化走出來、活起來，使之變成可讀、可感、可消費(fèi)的文化產(chǎn)品［6］。大遺址文化展示有利于將大遺址與其承載的文化內(nèi)涵連接起來，通過具象的載體對(duì)大遺址的文化內(nèi)涵加以展示，實(shí)現(xiàn)展示形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)大遺址旅游體驗(yàn)的要求，使人們?cè)诹私膺z址遺跡的同時(shí)，認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、參與其相關(guān)的歷史文化。文化展示的方式包括靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的，靜態(tài)的包括展館展示、聚落或民居或傳統(tǒng)歷史建筑等的原場(chǎng)景展示、廣場(chǎng)主題文化景觀展示等;動(dòng)態(tài)的包括鄉(xiāng)村大舞臺(tái)、景觀嘉年華、民俗表演等形式。

4.9 情景模擬法

情景指情形、景象，即事物呈現(xiàn)出來的樣子、狀況［11］;模擬是指用物質(zhì)的或觀念的形式對(duì)實(shí)際物體、系統(tǒng)、過程或情境的仿真。情景模擬主要是指借助科學(xué)技術(shù)手段，對(duì)事物或事件發(fā)生與發(fā)展的環(huán)境、過程的虛擬或模擬再現(xiàn)［12］。情景模擬法主要包括情景模擬展示和情景虛擬展示2種形式，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別。模擬展示是利用聲光電技術(shù)或其他材料對(duì)真實(shí)事物或者過程的虛擬再建，包括聲光電技術(shù)模擬、模型模擬、仿古景觀(仿造古代景觀建筑或場(chǎng)景)、景觀雕塑(運(yùn)用形象思維將傳說故事通過景觀建設(shè)項(xiàng)目靜態(tài)表現(xiàn)出來);虛擬展示是利用聲光電技術(shù)，通過計(jì)算機(jī)模擬三維環(huán)境，對(duì)真實(shí)事物或者假想事物及其過程的再現(xiàn)，使參觀者可身臨其境，并操縱系統(tǒng)中的每一個(gè)對(duì)象，同時(shí)又具備聽覺、觸覺、嗅覺的多媒體功能，如幻影成像技術(shù)。情景模擬可在館場(chǎng)內(nèi)進(jìn)行，也可在室外對(duì)遺跡或遺址的結(jié)構(gòu)進(jìn)行復(fù)原展示，如金沙遺址的4D電影、漢陽陵遺址博物館內(nèi)的3D電影、考古遺址內(nèi)的模擬考古和對(duì)遺跡進(jìn)行室外三維立體虛擬展示等。

5 結(jié)語

“文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族的核心文化，也是文化型景區(qū)的核心引力，以文化遺產(chǎn)為吸引物、到遺產(chǎn)地去欣賞和了解不同的文化和遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)旅游的核心推動(dòng)力”［13］。因此，作為文化遺產(chǎn)典型代表的大遺址，其展示不應(yīng)僅僅停留在對(duì)遺址遺跡本體的靜態(tài)展示，應(yīng)根據(jù)大遺址的綜合構(gòu)成要素及歷史文化沉淀，在保護(hù)、展示遺址遺跡本體的同時(shí)，將遺址承載的文化、環(huán)境等也運(yùn)用多種方法展示出來，增強(qiáng)遺址的可讀性、觀賞性和宣傳教育的效果，為普通大眾所用，實(shí)現(xiàn)真正的文化傳承。上述只是對(duì)大遺址展示理念、方法的宏觀探討，也可從具體的大遺址類型或展示對(duì)象方面細(xì)分，針對(duì)不同的遺址類型或展示對(duì)象等，采取不同的展示方法。我國目前對(duì)大遺址展示研究相對(duì)較少，在具體的展示理念、展示方法研究與實(shí)踐方面有待于更多的人加入進(jìn)來，以促進(jìn)我國大遺址的保護(hù)和利用。

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