捕捉馬杓臉譜的靈魂

在寶雞，民間社火古已有之，馬杓主要是生活用具，民間有人拿它畫吞口，用以辟邪。時代更迭，社火式微，那些蘊藏無數(shù)文化密碼的臉譜瀕臨散佚。這個時候，民間藝人嘗試著把社火臉譜畫在馬杓上，創(chuàng)造出了“馬杓臉譜”。

真正把馬杓臉譜發(fā)展成為一個獨立的藝術門類的人是中國工藝美術大師李繼友。他并沒有刻意延續(xù)社火臉譜的宗教功能，而是從圖式的角度進行語言的轉換，并對馬杓臉譜的藝術功能進行豐富和強調(diào)，從而讓社火臉譜的靈魂得以在馬杓上傳承。

聯(lián)袂馬杓和社火

每到年關，寶雞鄰近的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村都會炮聲隆隆、鑼鼓喧天，萬人云集的社火民俗張揚著此地人的精神訴求。那些人面上涂繪的臉譜紋樣，更暗含著人類記憶的文化密碼。然而，能夠解讀這些密碼的人，卻已經(jīng)越來越少了。

李繼友不是寶雞本地人，遷居這里后，一年一度的社火表演，給了他極為深刻的內(nèi)心震撼和視覺吸引，從小喜歡繪畫的他由此踏上了搜集整理社火臉譜的藝術探尋之路。他嘗試在石頭、泥胎、蛋殼、紙殼、紙張、葫蘆、馬杓等不同的載體上繪制社火臉譜。這并不是簡單的圖像挪用，而是認真求證和追溯后的創(chuàng)新與加工。幾十年如一日，李繼友幾乎將所有的休息時間，都用在了走街串巷的尋訪和案頭工作之上。

1984年，李繼友把創(chuàng)作的第一件蚩尤馬杓臉譜送往中央美術學院參加展覽。王朝聞、古元、李寸松和曹振峰等先生對此大為贊賞，對李繼友在民間工藝品上的探索創(chuàng)新以及對社火臉譜的挖掘整理工作表示肯定，認為此項工藝是將傳統(tǒng)民俗與工藝美術相結合的產(chǎn)物，是對傳統(tǒng)社火民俗智慧的創(chuàng)造性延續(xù)。

在諸位先生的熱情點撥下，李繼友以更大的熱情投入到社火馬杓臉譜工藝的創(chuàng)作和研究中。他將古代匠作彩畫中的瀝粉勾金法引入繪制，成為一種色彩絢麗、風格獨特的工藝形式。除了馬杓，他還在木斗、木梭、戽斗等木質(zhì)器物之上進行嘗試。也就是說，在李繼友的創(chuàng)造中，社火馬杓臉譜其實只是一個代稱，它包含了多規(guī)格、多形制的同類工藝品形式。

漸行漸知的田野

為了理解寶雞社火臉譜的文化內(nèi)涵，李繼友走遍了寶雞諸縣以及陳倉地區(qū)的多數(shù)村落，通過訪問和求教，他收集到數(shù)百件社火臉譜的粉本形象。有時，他甚至會為不經(jīng)意的一句話或者文獻細節(jié)，去進行廣泛求證，力圖復原已經(jīng)失傳了的社火譜樣。

社火臉譜的臉型形式復雜，人面的三維立體性，是臉型多變和靈活掌握的基礎。馬杓、戽斗、木梭等物品，表面結構輪廓都與人面差異較大。為了在這些物品上也能夠區(qū)別出不同人物的身份和性格，李繼友對社火臉譜進行美化處理，創(chuàng)作并積累了一整套譜樣臉型。

民間生活簡單粗陋，社火臉譜的繪制在色彩表現(xiàn)上往往比較簡單。作為一種物態(tài)化的工藝美術品，馬杓臉譜需要豐富和美觀的色彩。李繼友仔細揣摩，一點一點勾描，在尊重傳統(tǒng)譜樣的基礎上進行美術化的創(chuàng)造性處理，加工并細化了馬杓臉譜的色彩。

藝人化妝時依據(jù)的是社火臉譜粉本，然而譜樣并不是所有的細節(jié)都會展現(xiàn)在粉本畫譜上，也就是說，從民間搜集到的粉本難免有省略和概括。為了體現(xiàn)工藝的傳統(tǒng)性，李繼友通過尋訪做了大量紋飾考證補全的工作。

“人面有彈性，臉譜化妝筆法傾向于意筆，注重筆法的頓挫提按。工藝美術品的臉譜繪制不能照搬，需要通過筆法將線條和色彩進行勻整化處理?！崩罾^友還不斷借鑒其他工藝美術的表現(xiàn)手段，豐富了馬杓臉譜的工藝語言。

由于李繼友的整理、研究、復原和重繪，許多瀕臨散佚的社火臉譜資源被挽救，并被完美運用到社火馬杓臉譜的工藝中。實際上，在李繼友眼中，這些馬杓臉譜并不是簡單的、可復制的商品，而是一份承載著嚴肅情感的文化責任。正因為如此，李繼友的創(chuàng)作才會具有精湛的工藝品質(zhì)和典范意義，成為人們懷想遠古民俗的文化標本。

說起他的田野經(jīng)歷，李繼友滔滔不絕，拿出多年來收藏和手繪的社火臉譜稿樣，為我仔細講解。顯而易見，社火馬杓臉譜為他帶來了精神的滿足。近30年來，在工藝創(chuàng)作之余，李繼友撰寫出版了《中國陜西社火臉譜》、《李繼友社火馬杓臉譜》、《民間社火臉譜》、《馬杓神話臉譜》、《傳統(tǒng)肚兜》等著述和作品集成。李繼友一邊翻弄著多年來所整理的臉譜資料，一邊笑著強調(diào)：“誰要認為我是個不勤奮的人，我是絕不答應的！”

手藝的堅守

目前，馬杓臉譜已經(jīng)是寶雞一種非常具有地方特色的工藝品，從事馬杓臉譜及周邊產(chǎn)品開發(fā)的大師、工作室、企業(yè)數(shù)量眾多。在強調(diào)文化產(chǎn)業(yè)的當下，李繼友常常對產(chǎn)業(yè)化的現(xiàn)狀表示憂慮，也曾拒絕過很多合作者。他反對擴張性、規(guī)?；漠a(chǎn)業(yè)發(fā)展，希望手工藝能夠建立在個人化的文化體驗和認知之上，認為“那種為了經(jīng)濟利益，心手分離的手工產(chǎn)業(yè)并不適合所有的手工藝形態(tài)?！?/p>

在工作室內(nèi)，我看到了李繼友正在制作中的幾件新品，是在原有瀝粉勾金工藝的基礎上，借鑒堆鼓工藝的手法所制。李繼友意圖使社火馬杓臉譜的平面性有所突破，以此增強社火臉譜的視覺感和宗教性。

現(xiàn)年77歲的李繼友，依然在探索馬杓臉譜藝術的可能性。他目前最想做的事，是將他多年田野調(diào)查的所得整理發(fā)表，為以后的社火研究和工藝發(fā)展有所貢獻。同時，他正在進行200件大型馬杓臉譜系列作品的創(chuàng)作。

認識李繼友這些年來，雖然來往不多，但知他是個率真熱情之人，對手藝也并不保守。他帶過一些學生，但徒弟們大多很快就離師自立了。至今，李繼友還堅持著家庭作坊式的手工生產(chǎn)模式。

多年以來，老伴一直是他的親密助手，后來，女兒也加入到了這門手藝的傳承中。每天，在不足70平方米的房間里，工作是永恒的主題。一家三口，各有分工，但每件作品李繼友都要親筆描繪。

對于每天制作兩件中號作品的速度，李繼友表示已經(jīng)相當滿足了。在很多大師忙于應酬而疏遠手藝的當下，這種勤懇的對待手藝的態(tài)度讓人欽佩?！暗缴稌r候畫不動了，也就罷手了！”這句話，李繼友雖然是笑著說的，但聽起來還是令人傷感。

李繼友的住房不大，臥旁、陽臺、客廳、甚至廚房，都被各種資料和不同時期創(chuàng)作的社火馬杓臉譜充斥得滿滿當當。唯一的疏朗之處，是臨窗而設的一張圓桌。每天早上，燦爛的陽光都會投射進來，陪伴李繼友一天的工作，一直到暮陽黃暖、晚霞浮煙。環(huán)目而視，房間墻壁上的神秘臉譜，營造出了李繼友獨立的、可游可居的精神王國。

說起諸多的人生錯位與流轉，李繼友并沒有遺憾，似乎這些都是為了促成他在社火馬杓臉譜上的成就而預設的機緣。人生想來真是奇妙。我有時在想，如果不是出于生活的現(xiàn)實壓力，同濟大學畢業(yè)后的他可能會成為一位出色的給排水工程師，那么對于寶雞社火的民俗文化而言，又該是多大的一個損失呢？