諾丁斯關(guān)心道德教育理論初探

摘 要 當代美國教育家內(nèi)爾·諾丁斯基于西方關(guān)心倫理的思想傳統(tǒng)，形成了具有時代特征的以關(guān)心為核心的道德教育理論。這一理論在20世紀80年代末開始受到西方世界的普遍關(guān)注并產(chǎn)生廣泛影響。本文對這一理論產(chǎn)生的時代背景、主要內(nèi)容及特點進行了分析和研究，以期為我國的德育改革提供一些啟發(fā)和借鑒。

關(guān)鍵詞 諾丁斯 關(guān)心 道德教育

諾丁斯（Nel Noddings）美國哥倫比亞大學教授，是當今美國著名教育家之一。關(guān)心理論是其提出并熱心倡導的道德教育理論，該理論有許多獨特之處，對美國教育理論與實踐產(chǎn)生了重要的影響，同時，也逐漸引起了世界的廣泛關(guān)注，值得我們認真研究。本文僅從該理論產(chǎn)生的時代背景、主要觀點以及特點三個側(cè)面對該理論進行初步探討。

一、諾丁斯關(guān)心道德教育理論產(chǎn)生的時代背景

諾丁斯關(guān)心道德教育理論的出現(xiàn)不是偶然的，它有著很深刻的社會背景，可以說這一理論的出現(xiàn)是時代的呼喚，它出現(xiàn)后短時間內(nèi)受到普遍關(guān)注并產(chǎn)生廣泛影響就是明證。

諾丁斯的關(guān)心道德教育理論產(chǎn)生的背景既有全球社會問題的原因，也有當時美國社會方面的原因，以及美國學校教育發(fā)展的需要。

首先，從全球背景來看，全球問題的增加，需要我們學會關(guān)心。世界變得越來越小，世界正走向一體化、國際化、全球化。全球化作為一種不可漠視的趨勢已從經(jīng)濟領域向政治、文化、道德等領域滲透、擴張，其發(fā)展速度是前所未有的，由此而產(chǎn)生的問題也是空前復雜的。這一理論的出現(xiàn)與當時美國的國情也有很大關(guān)系。二戰(zhàn)后美國在世界上的經(jīng)濟霸主地位逐漸形成。然而，經(jīng)濟的繁榮卻難以掩飾其日益嚴重的社會問題。精神空虛、道德墮落、少年犯罪吸毒、種族歧視和失業(yè)率居高不下等等。其中，青少年的問題為重中之重，這些都是美國政府及社會各界關(guān)注且急需解決的社會問題。諾丁斯通過對美國的社會背景的分析發(fā)現(xiàn)，在這個以追求金錢和社會地位為生活目標的社會里，全部活動按照“經(jīng)濟原則”進行運轉(zhuǎn)，美國社會的人們成天忙忙碌碌，僅為了追求金錢、財產(chǎn)、名利、地位及自己個人嗜好的滿足，人與人之間的關(guān)系冷漠化。這種情況需要建立起人與人之間的同情心和愛心，在人與人之間的確立一種關(guān)心關(guān)系，正在成長中的青少年更加需要方方面的關(guān)心。同時，美國傳統(tǒng)家庭的結(jié)構(gòu)功能發(fā)生急劇的變革，崇尚個性化的人們促使他們以沖突的方式面對家庭中的不平等，許多家庭遭遇了破裂和重組，由于單親家庭的增加，家長和孩子之間的交流成為問題，兒童也就成了首當其沖的受害者。因此，加強對孩子的關(guān)心，以及培養(yǎng)他們對他人的關(guān)心、關(guān)心之情成為迫切需要解決的問題。

再次，這一理論的出現(xiàn)還與當時美國學校的教育有關(guān)。二戰(zhàn)后，美國和蘇聯(lián)的爭霸之戰(zhàn)，使美國誤認為科技與經(jīng)濟的領先地位決定一切，因此美國的學校教育逐漸將精力移向了科技人才的培養(yǎng)上，注重培養(yǎng)學生的學術(shù)技能，而忽略了對學生的道德教育。學校主要模仿嚴密的數(shù)學方式，主張用數(shù)學方式處理道德問題，把注意力放在了道德行為和認知理性的教學上，忽視了道德情感的思維過程，致使學校德育陷入危機之中。美國一教改報告披露“今天的學生被人稱為‘自我的一代’，只顧及個人目的……追求個人私利，放棄政治和社會責任的誘惑也在侵襲著他們。”在個人利己主義的無情沖擊下，學校中暴力、槍殺、吸毒、未婚少女懷孕等不良現(xiàn)象比比皆是。這使得美國政府開始淡化個人利己主義，強化社會責任感，提倡關(guān)心價值觀。

二、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的主要觀點

1．‘關(guān)心’釋義

諾丁斯提出，關(guān)心是一種觀點和態(tài)度，它由記憶、情感、能力等多種心理成分構(gòu)成，是一種“投注或全身心的投入”的狀態(tài)，即在精神上對某事或某人抱有某種責任感和牽掛感，關(guān)心不僅是一種品質(zhì)，更是一種價值取向、一種關(guān)系。

2．關(guān)心者與被關(guān)心者的地位與關(guān)系

諾丁斯認為，關(guān)心的關(guān)系中包含“關(guān)心者”和“被關(guān)心者”兩大因素，而關(guān)心的本質(zhì)正是在于關(guān)心者與被關(guān)心者的相互關(guān)系，二者在這種關(guān)系中的地位是平等的。兩個人中，一方付出關(guān)心，另一方接受關(guān)心。要使這種關(guān)系成為一種關(guān)心關(guān)系，當事人雙方都必須滿足這些條件。關(guān)心者以自己的思想和行為接近來關(guān)心被關(guān)心者，作為被關(guān)心者積極地接受了關(guān)心者對他的關(guān)心行為，也需要表示出對這種關(guān)心行為的接受。只有當被關(guān)心者承認、接受關(guān)心者的關(guān)心，關(guān)心關(guān)系才能更好的存在。也就是說，關(guān)心關(guān)系的建立一定是雙方都有所回應，是相互的。成熟的關(guān)心關(guān)系是相互作用的，在交流和接觸的過程中，雙方交換位置和角色，關(guān)心者可以同時變成被關(guān)心者，而被關(guān)心者也可以變成關(guān)心者。

3．充分發(fā)揮教師的榜樣作用

諾丁斯從長期的以關(guān)心為核心的道德教育實踐中提煉出四種方法：榜樣（以身作則）、對話、實踐和認可。這四部分并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的。其中教師的關(guān)心榜樣作用是最重要的，是最能體現(xiàn)教師關(guān)心的要素。教師并不是通過數(shù)學推理教給學生解決問題的原則和方法。相反，教師在他們與被關(guān)心者的關(guān)系中展示如何關(guān)心。他們不是去告訴學生去關(guān)心，而是通過與學生建立的關(guān)心關(guān)系來向他們表明關(guān)心是如何進行的。同時，學生關(guān)心能力的培養(yǎng)則依賴于足夠的被關(guān)心的體驗。只有體驗過被關(guān)心的學生，才知道關(guān)心的真正內(nèi)涵。即便一個小孩由于年幼不能成為關(guān)心者，也能學會如何成為一個有反應的被關(guān)心者。因此，教師作為關(guān)心行為的發(fā)出者和示范者，要讓學生在持續(xù)的“關(guān)心”的體驗和模仿中不斷地積累。只有這樣，學生才能在潛移默化中生成對自己、對他人、對環(huán)境和對社會的普遍關(guān)心的責任感。

三、諾丁斯關(guān)心道德教育理論的特點

在對諾丁斯關(guān)心道德教育理論的主要觀點做初步梳理之后，筆者認為，與傳統(tǒng)道德教育相比，諾丁斯的關(guān)心道德教育理論具有以下四個特點：

1．諾丁斯關(guān)心理論的人本性

諾丁斯的關(guān)心理論是受存在主義、人本主義思想影響最深的一個道德教育流派。她的理論主張“以人為本”。認為，應當尊重人與人之間存在差異性。一項合乎道德的教育政策，應當承認人類興趣和能力的多樣性，應當教育學生尊重一切誠實勞動。要關(guān)心所有人的價值和需要。關(guān)心自己是關(guān)心的起點，人與人之間如果沒有關(guān)心和被關(guān)心，人類就無法延續(xù)。傳統(tǒng)道德教育中存在著“無人化”的現(xiàn)象，它不是從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)的，而是成為了一種壓抑人、異化人的力量。而關(guān)心理論則體現(xiàn)了道德是人為的和為人的人本化理念。對話、關(guān)心就體現(xiàn)了真正的人與人的關(guān)系，是真正對待人的方式。對話和關(guān)心表明師生之間是平等的而不是專制的關(guān)系，體現(xiàn)了寬容異己、尊重差異、認可價值多元精神，體現(xiàn)了新時期最基本的人道精神和關(guān)心同類、熱愛生命的理念。教育者不是道德上的獨裁者和統(tǒng)治者，學生真正成了與教師平等的真正主體的人格地位。

2．諾丁斯關(guān)心理論的情感性

關(guān)心理論對當時的道德認知發(fā)展理論進行了有力的批判。其所倡導的人際關(guān)系是一種情感交融、以情促德的關(guān)系，認為情感高于認知和推理。對話和關(guān)心反映了師生之間不是一種冷冰冰的物的關(guān)系，而是存在著溫暖的人與人之間的情誼溝通。依據(jù)關(guān)心理論開展的道德教育是一種通過情感交流來教會學生愛與關(guān)心、使學生具有正常的人倫之情的過程。關(guān)心理論對情感的高度重視，使道德教育出現(xiàn)了新的生機和活力，使道德教育就成了一種真正意義上的人性教育，而不是麻木機械的缺乏人性的教育。因為，從根本上看，“道德本身內(nèi)含情感要素，沒有情感就沒有道德，也不會有道德的接受”。

3．諾丁斯關(guān)心理論的性別差異性

關(guān)心理論認為，傳統(tǒng)的以邏輯判斷為特征的倫理道德觀是男性經(jīng)驗的產(chǎn)物，是以男性體驗作為整個人類的體驗，忽略了女性的聲音。其實，女性是以與男性截然不同的方式來看待道德問題的，她們總是將自己置于具體的道德情境之下，用“關(guān)心”一詞來說明她們的行為。因此，關(guān)心理論是以女性體驗為基礎而建立起來的，它試圖讓人們聽到女性對自我和關(guān)系的描述，讓女性發(fā)出自己的聲音。這是對代表父權(quán)制的公正倫理的一種修正和補充，有助于豐富和發(fā)展道德教育思想。

4．諾丁斯關(guān)心理論的實踐性

關(guān)心理論非常注重實踐教學，貼近學生現(xiàn)實生活。諾丁斯認為：“如果我們希望人們過一種符合道德的生活，關(guān)心他人，那么我們應該為人們提供契機，使他們練習關(guān)心的技巧。更重要的，使他們有機會發(fā)展必需的個性態(tài)度”。“有些學校意識到剛才談到的這種需要，開展一種叫社區(qū)服務的實踐活動。社區(qū)服務必須是一種倡導關(guān)心的實踐。我們并不是想通過社區(qū)服務來培養(yǎng)孩子們一些簡單的服務技巧，我們的目的是要培養(yǎng)他們關(guān)心他人的態(tài)度”。例如，可以讓學生學會維修門窗和破損的教學設備，以及在教室里做教師的助手。學校還應與社區(qū)有關(guān)機構(gòu)合作讓學生在校外參與醫(yī)院、幼兒之家、公園等社會活動，使學生在關(guān)心活動中學會關(guān)心。實踐的目的不是培訓職業(yè)技能，而是實現(xiàn)德育目標。

四、結(jié)語

通過以上分析，筆者認為諾丁斯的以關(guān)心為核心的道德教育理論重要的貢獻在于，它重視關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)系，并特別注重被關(guān)心者的感受。諾丁斯認為，關(guān)心關(guān)系的建立不僅取決于關(guān)心者的態(tài)度、目的與行為，而且還必須考慮被關(guān)心者是否接受這種關(guān)心行為，是否對關(guān)心者的關(guān)心行為有所回應，也就是說，關(guān)心者與被關(guān)心者之間要有所互動，關(guān)心關(guān)系才能得以建立。

此外，諾丁斯關(guān)心理論中的‘學會關(guān)心’跟我國教育者倡導的關(guān)心學生是有差異的，關(guān)心理論中的關(guān)心是目的，也是一種手段，而目的能否達到，正是取決于關(guān)心關(guān)系能否建立。誠然，關(guān)心關(guān)系雖是一種關(guān)心者與被關(guān)心者之間的相互關(guān)系，但的確需要關(guān)心者無私的付出，那么在教育中，如何保持教師對學生關(guān)心行為的持續(xù)性，學生與學生之間的關(guān)心關(guān)系又如何進行，諾丁斯也沒有相應的對策。因此我們在借鑒這種關(guān)心理論的同時，還要對其中很多的問題保持清晰的認識和反思。

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作者簡介：

賀俊，男，遼寧大連，沈陽航空航天大學。學歷：本科。助教 。