性別傳播的社會(huì)應(yīng)用

摘 要 性別傳播從性別研究的視角，關(guān)注中國傳播學(xué)研究中女性形象的建構(gòu)機(jī)制和女性意識(shí)的自我表達(dá)過程，其關(guān)注的領(lǐng)域涵蓋媒介研究的各個(gè)過程，本文梳理了性別傳播研究的歷史和主要研究成果，并借助相關(guān)學(xué)者成功的案例分析，去觀察性別研究視角在輿論、廣告和傳播史學(xué)研究中的具體體現(xiàn)，從不同的角度去發(fā)現(xiàn)性別意識(shí)和性別權(quán)力結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)形態(tài)，從中發(fā)現(xiàn)和反思性別傳播在社會(huì)應(yīng)用方面面臨的問題。

關(guān)鍵詞 性別傳播 大眾傳媒 性別權(quán)力

“性別傳播”作為傳播學(xué)“邊緣”學(xué)科的重要組成部分，我們需要從性別和傳播兩個(gè)維度去研究這一研究視角的歷史興起、研究領(lǐng)域及其對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科的挑戰(zhàn)。

在性別傳播興起的過程中，第一個(gè)引起人們注意的年代是上世紀(jì)60年代?！霸?0 年代以后，女性在大眾傳播中的角色和形象才被認(rèn)為是重要的問題。女性挑戰(zhàn)業(yè)已存在的媒介，尋求更積極的媒介圖景和更平等的工作條件”。此時(shí)無論是在各大期刊，或者是具有強(qiáng)烈性別意識(shí)的作品大量涌現(xiàn)，成為性別傳播興起的重要因素。1978年往往被性別傳播研究學(xué)者作為標(biāo)志性的一年，因?yàn)檫@一年來自北美大陸的女傳播學(xué)者蓋爾·塔奇曼與人合編的《爐床與家庭：媒介中的女性形象》編輯出版，這一著作奠定了美國女性傳播研究的基石，同時(shí)也標(biāo)志著女性視角的研究取得了傳播學(xué)研究領(lǐng)域的廣泛認(rèn)同。

性別研究的視角與傳播學(xué)研究，作為兩個(gè)新生不久的研究領(lǐng)域，產(chǎn)生了獨(dú)具特色的研究領(lǐng)域和研究成果。

首先，性別研究關(guān)注女性傳播者，她們?cè)诿浇橹腥绾伪幻枥L；在這些媒介中工作的女性所處的社會(huì)地位、角色和社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)，特備是在媒介制作領(lǐng)域內(nèi)，“女性的增多并不意味著女性權(quán)力增加或影響增大，相反，它意味著在該領(lǐng)域內(nèi)女性收入和地位的下降”，這種奇怪的現(xiàn)象做出分析，找到從媒介控制角度來看待社會(huì)性別權(quán)力構(gòu)成中女性所處的特殊位置和不利處境。其次，性別傳播研究關(guān)注女性受眾，以性別話語為研究對(duì)象，探討媒體與女性的互動(dòng)過程中，女性及女性議題在媒體中呈現(xiàn)對(duì)于女性受眾的接受、理解、記憶和行動(dòng)產(chǎn)生的影響上來看，媒介引發(fā)的性別議題并沒有導(dǎo)致女性地位的提升，相反觀看媒介內(nèi)容的女性，成為男權(quán)社會(huì)體制之下的“性對(duì)象”，對(duì)此，約翰·伯格有個(gè)經(jīng)典的論述：“男人看女人。女人看著她們自己被看。這不僅決定了男人和女人之間的關(guān)系，而且決定了女人和她們自己的關(guān)系。女性自身的鑒定者是男性，這樣她就成為一個(gè)對(duì)象——主要是一個(gè)視覺對(duì)象: 一道風(fēng)景?！痹谂允鼙娪^影的過程中，由于社會(huì)主流視角的影響，她們失去了自身應(yīng)有的女性視角而依附于男權(quán)社會(huì)體制下形成的男性視角來審視和觀察女性自身，在被壓制和被消費(fèi)的過程中渾然不覺得成為男性社會(huì)的消費(fèi)品和附庸。第三，性別傳播關(guān)注傳播內(nèi)容中的女性形象，在大眾媒介的傳播過程中，總是會(huì)對(duì)社會(huì)的相關(guān)議題進(jìn)行選擇，總是會(huì)對(duì)議題的重要性作出先后的順序安排，同時(shí)，媒介內(nèi)容的報(bào)道框架，必然反映著傳播內(nèi)容中的性別意識(shí)和權(quán)力傾向。經(jīng)過研究發(fā)現(xiàn)，在大眾媒介中呈現(xiàn)的女性形象，多數(shù)是快樂的女英雄的家庭主婦、社會(huì)交易品等，1990年有學(xué)者對(duì)于英國工人婦女收看肥皂劇的情形進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)女性觀眾在關(guān)注媒介中的內(nèi)容時(shí)，會(huì)以自身的話語在生活中進(jìn)行轉(zhuǎn)述，或者是以自己的生活經(jīng)歷來對(duì)劇情進(jìn)行推測(cè)，而這種收看與真正的現(xiàn)實(shí)生活的行動(dòng)卻使完全隔離開的5。

在中國，作為國家主義性別實(shí)踐的局限性也值得我們引起警惕和批判。一種革命化的性別和無性化的宣傳，其性別觀念及其宣傳是為社會(huì)主義生產(chǎn)與建設(shè)服務(wù)的，本質(zhì)上它以國家、階級(jí)和單位替代了以往的父權(quán)和夫權(quán)。

女性到底是認(rèn)同了自己，還是認(rèn)同了國家？或者說，婦女的政治化，傳統(tǒng)的男性化。

這種解放并非增強(qiáng)了女性的“自強(qiáng)”意識(shí)，而是遮蔽了她們的“個(gè)體表達(dá)”，從一個(gè)別的層面壓迫其性別意識(shí)?！皩⑽母镄麄鳟嫹旁谥袊F(xiàn)代化的歷史語境中考察，它的傳播對(duì)女性地位的提高和性別關(guān)系的改善作用不容忽視?！?/p>

廣東畫家陽之光創(chuàng)作于70年代的《礦山新兵》，詳細(xì)分析了在社會(huì)主義建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要之下，廣大民眾參與社會(huì)主義建設(shè)的號(hào)召，其中對(duì)于女性形象的刻畫。到底是女性形象的男性宣傳，還是男女平等的思想呼喚，總之，就剛剛從舊社會(huì)走出的婦女而言，是具有重大的解放意義的。況且，從另一角度，我們無法苛刻要求一個(gè)歷史時(shí)期的進(jìn)步。

但是，研究者很快也從新中國建國初期，在國家宣傳層面的女性形象刻畫所具有的消極性。首先，宣傳本質(zhì)是一種革命化地性別和無性化的宣傳，以此迎合全國人民以及工農(nóng)聯(lián)盟這已政治概念的需要，革命性處于壓倒一切的地位，而女性自身的形象和個(gè)性表達(dá)，反而被宏大的政治敘事和革命表達(dá)而壓制了，在這里，研究者暗合的意思，女性真正的解放，并非男性與女性完全的一樣，真正的解放，是一種女性個(gè)體意識(shí)的自我表達(dá)。其次，這種宣傳的本質(zhì)目的是為社會(huì)主義生產(chǎn)與建設(shè)服務(wù)，或者說，如果其中蘊(yùn)含了女性解放的內(nèi)涵的話，也純粹是一種工具性、暫時(shí)性的表達(dá)，女性是作為一種勞動(dòng)力，服務(wù)于某一特定宣傳主題，服從于國家主義的意識(shí)形態(tài)的形象而被塑造，被刻畫，女性的真正解放，本身必須以女性的解放為目的，以女性自我意識(shí)和自我形象的表達(dá)為目標(biāo)，而非作為一種達(dá)成其它目的的手段，才能真正做到女性的解放。

最終，從女性解放的起源上來看，研究者引述恩格斯的觀點(diǎn)，“打破私有制，解放婦女的一個(gè)直接要求就是將婦女從家庭以及家庭勞動(dòng)當(dāng)中解救出來，以擺脫男子的勞動(dòng)就是一切，婦女的勞動(dòng)是無足輕重的附屬品這種不平等的情狀”，廣大的婦女同胞并沒有真正解放，她們反而會(huì)因?yàn)榧彝ソ巧氖ズ蜕鐣?huì)角色的強(qiáng)勢(shì)在角色認(rèn)同上形成了一定的矛盾與混亂。研究者也在暗示，要獲得女性的真正解放，必須打破中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以家庭和家庭勞動(dòng)為主要特點(diǎn)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，用現(xiàn)代化社會(huì)大生產(chǎn)為婦女的解放創(chuàng)造良好的條件。

當(dāng)下，針對(duì)媒體中盛行的“剩女”成為輿論焦點(diǎn)的現(xiàn)象，通過對(duì)輿論形成過程的觀察我們發(fā)現(xiàn)，問題的始作俑者在于人際傳播與大眾傳媒之間相互設(shè)置議程的過程。而這種在媒體中熱炒的商業(yè)話題從性別傳播的角度考察，并非她們本身已經(jīng)成為如此緊要的社會(huì)問題，而在更大程度上只是在媒介渠道中進(jìn)行的性別傳播與制造?？疾煸斐墒Ｅ@一媒介受眾客觀世界影像的媒介環(huán)境所反映的客觀環(huán)境，其中大眾媒介本身在承擔(dān)社會(huì)協(xié)調(diào)功能的過程中，反映出的是一種男權(quán)意識(shí)，是一種明顯地滿足男性窺視欲和權(quán)力要求的舉動(dòng)，同時(shí)，反觀現(xiàn)實(shí)生活中現(xiàn)實(shí)是“剩男”的存在數(shù)量大大超過剩女的調(diào)查現(xiàn)實(shí)，大眾媒介選擇塑造剩女的消費(fèi)話題，其本源在于媒介權(quán)力依然掌握在男性手中而忽視女性的事實(shí)。

從這種輿論導(dǎo)向所造成的后果上來看，“剩女”節(jié)目中的性格塑造和情節(jié)安排，是否給予了廣大女性以幸福的引導(dǎo)這個(gè)問題上，非但由于媒介內(nèi)容中青春偶像劇中所呈現(xiàn)的男性過于完美、家庭倫理劇種的婚姻生活則過于悲慘和婚戀交友類節(jié)目中大量數(shù)目的剩女與少量的剩男之間的暗示性對(duì)比，都在輿論環(huán)境中給予女性以巨大的孤立壓力，而女性在現(xiàn)實(shí)生活中通過對(duì)主導(dǎo)觀點(diǎn)的不停估算和追隨，最終剩女不得不選擇盡快進(jìn)入家庭邁入婚姻?？偨Y(jié)剩女現(xiàn)象的輿論制造和推動(dòng)，我們發(fā)現(xiàn)在媒介進(jìn)行議程設(shè)置的背后的真正邏輯是“男人制造標(biāo)準(zhǔn)，女人用這一標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范自己”。

由以上研究可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的媒介環(huán)境中，更多反映男性意識(shí)和服從男性權(quán)力的媒介體制中，需要性別研究提供更為系統(tǒng)的理論批判和方法探究，為實(shí)現(xiàn)性別權(quán)力的平等和性別意識(shí)的真正解放，需要做出更為艱辛的努力和探索。

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