審美不是單一的藝術(shù)

摘 要 杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》文本中闡發(fā)出獨(dú)特的美學(xué)思想，從審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)出發(fā)，在大眾藝術(shù)和個(gè)體藝術(shù)中去討論優(yōu)良的藝術(shù)，闡明品味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并且探討藝術(shù)與文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科學(xué)、道德之間的基本關(guān)系。特別是杜威從“經(jīng)驗(yàn)”概念去剖析，審美具有完整性和圓融性兩個(gè)維度。

關(guān)鍵詞 審美 藝術(shù) 杜威 經(jīng)驗(yàn) 完整性 圓融性

《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本著作是美國(guó)的約翰·杜威教授將他在哈佛大學(xué)的一系列藝術(shù)哲學(xué)講座集結(jié)起來(lái)，最終以書(shū)本的形式發(fā)表的，國(guó)內(nèi)的中文版是由商務(wù)印書(shū)館于2010年翻譯出版的。杜威教授（John Dewey）是美國(guó)早期機(jī)能主義心理學(xué)的重要代表，著名的實(shí)用主義哲學(xué)家、教育家和心理學(xué)家。杜威教授反對(duì)傳統(tǒng)的灌輸和機(jī)械訓(xùn)練，強(qiáng)調(diào)從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育理念對(duì)整個(gè)二十世紀(jì)的教育理論具有舉足輕重的作用。尤其需要提到的是，杜威的思想理念曾對(duì)二十世紀(jì)上半葉的中國(guó)教育界、思想界發(fā)生過(guò)重大影響，民國(guó)時(shí)期一些重要人物如胡適、陶行知、郭秉文、張伯苓、蔣夢(mèng)麟等均曾在美國(guó)哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，曾是杜威的學(xué)生。下文將重點(diǎn)探討《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這本著作中的核心內(nèi)容，以此來(lái)引發(fā)我們對(duì)于審美和藝術(shù)的深層次思考。

在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》這一著作中，杜威教授從哲學(xué)的廣度抓住問(wèn)題的實(shí)質(zhì)；他從審美經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)出發(fā)，并且我們從中窺探出，這些經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)中的一部分以形式和表達(dá)的方式發(fā)揮作用。杜威繼續(xù)在大眾藝術(shù)和個(gè)體藝術(shù)中去討論優(yōu)良的藝術(shù)，闡明品味的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，并且探討藝術(shù)與文化、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、科學(xué)、道德之間的基本關(guān)系。

回顧整個(gè)思想史，我們知道當(dāng)時(shí)的哲學(xué)方法要么是邏輯學(xué)的、社會(huì)學(xué)的，要么是客觀的，杜威教授所從事的這項(xiàng)工作的獨(dú)創(chuàng)性在于——它的視角是完全生物學(xué)的；由于審美經(jīng)驗(yàn)被認(rèn)為：對(duì)其環(huán)境來(lái)說(shuō)是人類有機(jī)體的特殊反應(yīng)，這種反應(yīng)具備和諧的適應(yīng)而不是沖突或者分裂的特征，而且在某種細(xì)微的程度上，任何時(shí)候在內(nèi)部世界和外部世界之間建立起平衡。但是，來(lái)自于自我與自我周圍環(huán)境之間的一般的相互作用區(qū)分開(kāi)美的經(jīng)驗(yàn)，這種經(jīng)驗(yàn)是前一種情況下的目的既不是缺失的也不是主要實(shí)際性的和智力性的，這與一種有組織的和完全統(tǒng)一的整體的創(chuàng)造力和感知力有關(guān)。這樣的一種意向也在一定的藝術(shù)范圍之內(nèi)，將“表現(xiàn)力”從常規(guī)性的情感表現(xiàn)中區(qū)別開(kāi)來(lái)，這種常規(guī)性的情感表現(xiàn)是一種“釋放”，而不是呈現(xiàn)在藝術(shù)媒體上的一種自愿的行為。只能在理論上脫離內(nèi)容的“形式”，表現(xiàn)為節(jié)奏、對(duì)稱和比例等；“變化中的一致”的神圣準(zhǔn)則，表明在單調(diào)的統(tǒng)一和純粹的混亂中存在一條折中的道路，它涵蓋了所有的三個(gè)方面的內(nèi)容。

對(duì)美的藝術(shù)來(lái)說(shuō)，共同的屬性是他們得以運(yùn)轉(zhuǎn)的物質(zhì)媒介，并且那些共同的屬性是由在“時(shí)-空連續(xù)統(tǒng)一體”中的沉浸所導(dǎo)致的；根據(jù)他們通過(guò)人的身-心或者外部的和異于人的材料而運(yùn)作，他們彼此是有差異的。杜威教授譴責(zé)印象主義，但是他拒絕接受嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)或規(guī)范，并且他指出下述高深的陳述：如果對(duì)于批判而言不存在標(biāo)準(zhǔn)，盡管如此，在評(píng)價(jià)中還是存在批判的標(biāo)準(zhǔn)，因此，這樣的批判就不會(huì)落入到純粹印象的領(lǐng)域?！叭藗儙缀跗毡榈匕阉囆g(shù)的和美感的東西混淆不清，而這種混亂的狀況一部分是這種情況的原因，而一部分也是它的結(jié)果。”“我們從其含蓄的意義方面來(lái)講，把經(jīng)驗(yàn)當(dāng)做是藝術(shù)，而把藝術(shù)當(dāng)做是不斷地導(dǎo)向所完成和所享受的意義的自然的過(guò)程和自然的材料，在這個(gè)論點(diǎn)中就把以前所考慮過(guò)的一切論點(diǎn)都總結(jié)在內(nèi)了?！?/p>

盡管這是一種有趣的且明顯原始的生物學(xué)的方法，但是杜威教授強(qiáng)調(diào)正是這種協(xié)調(diào)遍及了藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)?！耙?yàn)槊恳粋€(gè)經(jīng)驗(yàn)都是由‘主體’與‘客體’之間以及自我與世界之間的相互交流而被建構(gòu)起來(lái)的，經(jīng)驗(yàn)本身不僅僅是物理性的或者是智力性的，不管到底有一個(gè)或者更多的因素起著支配作用。”與此同時(shí)，我們都有一個(gè)共識(shí)：“藝術(shù)將人與自然融合起來(lái)……在血緣和命運(yùn)中使人們意識(shí)到自身與他人的關(guān)聯(lián)。”讀完杜威教授的書(shū)，筆者仍然認(rèn)為這本書(shū)在整體上有一些問(wèn)題，隨之而來(lái)的是一種失望和落寞的情緒，下文我將談到這點(diǎn)。首先，我們看到這本書(shū)有其非常好的或者我們所說(shuō)的可取的方面，但是它不是美國(guó)最大程度上所能給予的；因?yàn)槿藗冏匀坏貢?huì)聯(lián)想到桑塔亞尼（Santayana）和G.L.雷蒙德（G.L.Raymond）。讓筆者感到遺憾的是：杜威教授沒(méi)有逃脫這個(gè)圈套，當(dāng)然很多審美學(xué)家們也陷入了這個(gè)圈套，那就是過(guò)渡地集中于一種單一的藝術(shù)，或許這恰恰是筆者對(duì)于杜威教授的期望過(guò)高所導(dǎo)致的一種心理落差。一般說(shuō)來(lái)，這個(gè)圈套要么是詩(shī)歌，要么是音樂(lè)，但是在這種情況下繪畫(huà)卻使得詩(shī)歌和音樂(lè)失色；隨意地選擇一個(gè)常規(guī)的章節(jié)命名為“表現(xiàn)性的對(duì)象”，把十三個(gè)畫(huà)家的名字就算作一首詩(shī)。然而，另一個(gè)缺陷要嚴(yán)重得多。盡管這兩個(gè)國(guó)家為現(xiàn)代美學(xué)的進(jìn)步做出了如此巨大的貢獻(xiàn)，但是，沒(méi)有任何跡象表明杜威教授是熟悉本世紀(jì)的任何一位法國(guó)人或者具有權(quán)威性的德國(guó)人。當(dāng)然，沒(méi)有英國(guó)的或者美國(guó)的原子物理學(xué)家們能夠幻想發(fā)表一本專著，除非他們已經(jīng)閱讀過(guò)海森堡（Heisenberg）和普朗克（Planck）的著作。當(dāng)哲學(xué)家們長(zhǎng)久地沉湎于被科學(xué)家們所拋棄的狹隘的無(wú)知之中，哲學(xué)會(huì)如何取得進(jìn)展呢？杜威從“經(jīng)驗(yàn)”概念去剖析，從而審美具有完整性和圓融性兩個(gè)維度。杜威所做的努力是尤其獨(dú)特性的，成為20世紀(jì)美學(xué)經(jīng)典著作，至今對(duì)整個(gè)美學(xué)理論界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這對(duì)于我們從事于一線教育工作者而言，具有原則性的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][美]杜威著，傅統(tǒng)先譯.經(jīng)驗(yàn)與自然[M].南京:江蘇教育出版社，2005:227-228.

[2]John Dewey. Art As Experience [M]. New York: G.P.Putnam’s Sons， 1980: 246.

[3]John Dewey. Art As Experience [M]. New York: G.P.Putnam’s Sons， 1980: 271.

作者簡(jiǎn)介：

徐麗（1982.9- ），女，江蘇溧陽(yáng)，本科，溧陽(yáng)市竹簀中心小學(xué)高級(jí)教師，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、道德教育。