關(guān)于人文精神的一些思考

【摘 要】中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，蘊(yùn)涵著豐富的人文精神。當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下傳統(tǒng)的人文精神的關(guān)懷究竟還能在什么方面找到，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建構(gòu)新型的現(xiàn)代社會(huì)人文精神的關(guān)懷體系已經(jīng)成為迫不及待的時(shí)代話題。

【關(guān)鍵詞】人文精神；文化；思考

一、引言

當(dāng)今世界是一個(gè)物欲橫流、變化萬(wàn)千的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮席卷了整個(gè)世界，物質(zhì)利益的追求成為一大部分人為之奮斗的理想，從而出現(xiàn)了理想的追求為現(xiàn)實(shí)的利益計(jì)較所取代；感官的滿足成了文化的最高指令；庸俗文化淹沒(méi)了高雅文化；金錢的權(quán)威沖決道德的堤壩；日益擴(kuò)大的財(cái)富差距褻瀆著社會(huì)公平；以新技術(shù)為基礎(chǔ)的話語(yǔ)霸權(quán)鉗制著人們的思想自由等等的一系列現(xiàn)象，這不得不引起我們大家的反思：當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)實(shí)世界中的人究竟成了一個(gè)怎樣概念的人，傳統(tǒng)的人文精神的關(guān)懷究竟還能在什么方面找到。因此，關(guān)注這一現(xiàn)實(shí)世界中人的精神素質(zhì)的變化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，建構(gòu)新型的現(xiàn)代社會(huì)人文精神的關(guān)懷體系，已不僅是一個(gè)人學(xué)的基本理論問(wèn)題，而是成為了一個(gè)具有時(shí)代意義的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

二、我國(guó)理論界對(duì)于人文精神的看法

關(guān)于這個(gè)方面的思考，在我國(guó)理論界也引起過(guò)足夠的重視。一些學(xué)者就這樣認(rèn)為，認(rèn)為作為中國(guó)文化原核心的中國(guó)哲學(xué)，即人文主義傳統(tǒng)可以給當(dāng)今中國(guó)的人文問(wèn)題和全球的人文問(wèn)題開(kāi)出一條最好的解救道路來(lái)。這是因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義，可為我們重建道德秩序的精神支柱，從而十分崇拜中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的人文精神，極力主張繼承和發(fā)揚(yáng)光大。但是，他們只是看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一些精華部分，而無(wú)視這種傳統(tǒng)的人文精神所帶給我們的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。這是因?yàn)槲覀儑?guó)家傳統(tǒng)的人文關(guān)懷太過(guò)于關(guān)注人自身精神的放逸和灑脫，而對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步方面則提倡“出世”的消極思想，有著明顯的反科學(xué)傾向。在中國(guó)古代就有“玩物喪志”一說(shuō)，對(duì)一些手工能工巧匠們是不屑一顧，將他們劃為社會(huì)底層，認(rèn)為他們的所作所為無(wú)非是一些“奇技淫巧”，從而加以禁止限制。以至于發(fā)展到后來(lái)目空一切，將擁有鐵甲利炮的西洋人視為一群不學(xué)無(wú)術(shù)的“蠻人”。這種傳統(tǒng)的反科學(xué)的人文精神嚴(yán)重阻礙了中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是顯而易見(jiàn)的。因此，我們不能在科學(xué)技術(shù)顯現(xiàn)作用更為突出的今天再?gòu)睦献孀谀莾喊醽?lái)一些陳年的祖訓(xùn)來(lái)規(guī)范今天的人文秩序，而應(yīng)從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)、科技社會(huì)基礎(chǔ)上出發(fā)去探索一種能適應(yīng)這種社會(huì)發(fā)展的人自身方面的人文精神關(guān)懷。

三、新型現(xiàn)代社會(huì)人文精神的關(guān)懷體系的探索

歷史唯物主義告訴我們，存在決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有一定的反作用。而人文精神作為一種精神關(guān)懷是社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要組成部分，這就是要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)它在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的作用時(shí)，必須堅(jiān)持歷史唯物主義的這一基本原理。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神主張和弘揚(yáng)的人文目標(biāo)和價(jià)值屬于上層建筑，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，而它自身的發(fā)展與實(shí)現(xiàn)，也離不開(kāi)必要的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)條件。毫無(wú)疑問(wèn)，它的產(chǎn)生、發(fā)展和完善要受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的影響和制約。因此，必須肯定，在人文精神與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)二者的關(guān)系上，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)人文精神具有決定作用。在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，物欲橫流，金錢至上、貪污腐敗等引起了社會(huì)上一些人內(nèi)心中的毫無(wú)內(nèi)在規(guī)范和理想追求的精神狀態(tài)，從而感覺(jué)到整個(gè)世界對(duì)人自身的人生意義與價(jià)值追求的無(wú)視，從而導(dǎo)致在當(dāng)今社會(huì)下一些人大聲疾呼“人文精神的失落”。那么，究竟什么是“人文精神”呢？他們的憂患意識(shí)究竟是正確的還是盲目的呢？在一些學(xué)者看來(lái)，所謂的“人文精神”，主要是指一種追求人生意義或價(jià)值的理性態(tài)度，即關(guān)懷個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與自由、人與人的平等、社會(huì)和諧和進(jìn)步、人與自然的同一等。這種精神并不能僅僅停留在心理領(lǐng)域，而必須從具體而客觀的文化過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。也就是說(shuō)，“人文精神”應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)在追求人生意義的具體客觀的文化過(guò)程中。這種過(guò)程涉及人類生活的幾乎一切方面，當(dāng)其被僅僅看作顯現(xiàn)人生意義的物所時(shí)，就被稱為“人文領(lǐng)域”。此外，在人文精神的一系列討論中，常常還可以見(jiàn)到將人文精神與人的物質(zhì)利益對(duì)立起來(lái)的說(shuō)法。似乎倡導(dǎo)人文精神，就有再度抹殺人的物質(zhì)利益的傾向。其實(shí)，這只是某些人理解中的一個(gè)誤會(huì)。而真正的人文精神，作為人類共同生活秩序賴以存在、延續(xù)的理性基礎(chǔ)，是人們得以追求自己正當(dāng)物質(zhì)利益的精神條件。所以，人文精神從本質(zhì)上并不否定人的物質(zhì)需要，而只是要將人類的自然本能要求轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂刑囟ㄎ幕⑸鐣?huì)意義或內(nèi)涵的人的需要，使人的行為不再只由本能所支配，而成為符合一定社會(huì)規(guī)范的、具有一定文化內(nèi)涵的文明行為。在此基礎(chǔ)上，人文精神所否定的，正是完全聽(tīng)任本能支配的自然行為，是為了個(gè)人的物質(zhì)利益而放棄了做人的準(zhǔn)則。當(dāng)然，在歷史和現(xiàn)實(shí)中，不同的階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)、不同制度的社會(huì)，總有著自己的價(jià)值法則與特定的行為規(guī)范，并且要求從屬于它的人們忠于自己的特殊信念與規(guī)范。這就牽涉到人文精神意識(shí)形態(tài)中的一個(gè)歷史性的問(wèn)題。按照歷史發(fā)展規(guī)律中的繼承和發(fā)展，人文精神誠(chéng)然存在某些一致方面。但即使是這些一致方面，在不同民族或時(shí)代的特殊歷史條件下，都可能呈現(xiàn)出自身的獨(dú)特風(fēng)貌，從而顯示人文精神的變化、多樣、豐富和復(fù)雜性，即所謂的歷史性。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文精神方面的理論傳統(tǒng)，都是與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)性直接掛鉤的。由于社會(huì)歷史在一天天地變化，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑在矛盾與協(xié)調(diào)的曲線運(yùn)動(dòng)中相互適應(yīng)。當(dāng)社會(huì)歷史具體環(huán)境變了，而人類自身對(duì)自己的人文關(guān)懷還沒(méi)有與之適應(yīng)，就會(huì)造成對(duì)社會(huì)歷史的負(fù)面效應(yīng)。這在中國(guó)的近現(xiàn)代史中表現(xiàn)得尤為突出。特別值得一提的是，歷史的發(fā)展進(jìn)入到瞬息萬(wàn)變的今天，整個(gè)人類社會(huì)一天一個(gè)新樣，從而與之相適應(yīng)的人文關(guān)懷也必將隨之不斷適應(yīng)，這就容易造成在實(shí)際現(xiàn)狀中出現(xiàn)一些脫節(jié)的現(xiàn)象，人類會(huì)在這種瞬息萬(wàn)變中越來(lái)越體會(huì)到與新的社會(huì)歷史相適應(yīng)的人文精神還沒(méi)有生成。當(dāng)然，這種生成不是出于自己已有的創(chuàng)造，而是來(lái)自對(duì)舊的人文精神的揚(yáng)棄，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。因此，與其說(shuō)我們應(yīng)該“繼承”中國(guó)傳統(tǒng)的人文精神，不如說(shuō)應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造性“轉(zhuǎn)化”舊的人文精神為當(dāng)今人文關(guān)懷服務(wù)。這就涉及到一個(gè)“轉(zhuǎn)化”重建人文精神的問(wèn)題，進(jìn)而也就深一層次地涉及到當(dāng)今人類的價(jià)值理想、價(jià)值信念方面的問(wèn)題。

在一般理論層面上看來(lái)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展必然要超越傳統(tǒng)價(jià)值觀念的基本框架。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)價(jià)值觀念的某些框架也隨之發(fā)生一系列的變化，于是社會(huì)中出現(xiàn)價(jià)值觀念的斷層，缺失現(xiàn)象是不足為奇的。人類自身在經(jīng)歷現(xiàn)代化大工業(yè)所帶來(lái)的極大的物質(zhì)利益的同時(shí)，也目擊了道德、價(jià)值、精神危機(jī)的惡果。一切都喪失了尺度和標(biāo)準(zhǔn)，各行其道和自以為是使每個(gè)個(gè)體都難以獲得自我確證，孤獨(dú)與絕望也是在普遍意義喪失之后出現(xiàn)的。人類對(duì)自身的所作所為越來(lái)越感到茫然失措。從而引起了一系列現(xiàn)代性心理驚慌。人類越來(lái)越對(duì)自己應(yīng)當(dāng)怎樣生活、與它人的關(guān)系應(yīng)當(dāng)怎樣處理和定位感到莫名的迷惑。究竟怎樣才能幸福、和諧、有序地生活？怎樣才能和善友愛(ài)地處理好人與人之間的關(guān)系呢？霍布斯就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“人與人之間的關(guān)系就像狼與狼之間的關(guān)系”，“戰(zhàn)爭(zhēng)、敵視是人類的天性”，這體現(xiàn)出人對(duì)自身普遍存在著一種不安全的心理狀況，從而迫切要求一種向善避惡的人文關(guān)懷。因此，重建人文精神，就是要在善的追求中重建社會(huì)的價(jià)值理想、價(jià)值信念。善是人所最需要的事物。對(duì)于向往、追求著幸福的人們來(lái)說(shuō)，善，就是使他們生活幸福的人文世界的人文本體。但是，這種美好愿望的背后卻是在人文環(huán)境不容樂(lè)觀的處境下人類自身的憂患意識(shí)。說(shuō)到底，它只不過(guò)是一些人文知識(shí)分子對(duì)不理想人文環(huán)境下的一種猜想，在現(xiàn)實(shí)批判的同時(shí)，猜想一個(gè)更合理、更完善、更具人性的價(jià)值意義世界，并以想象的方式去規(guī)約人們的行為方式和思考方式。人類真正想要使這種轉(zhuǎn)型不流于形式、不流于空想，就應(yīng)當(dāng)真正找清楚新時(shí)代條件下的人文精神它究竟與傳統(tǒng)意義上的人文精神有什么區(qū)別，哪些方面可以繼承，哪些方面可以發(fā)展，并且發(fā)展的理論生長(zhǎng)點(diǎn)在哪？諸如此類，迫切要求我們應(yīng)拋棄那種大而化之的理論探討方式，將理論研究視角由宏觀轉(zhuǎn)向微觀，探索現(xiàn)代人文關(guān)懷實(shí)處著陸點(diǎn)，找準(zhǔn)目標(biāo)，對(duì)癥下藥，才會(huì)起到實(shí)際效果。