文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)與情感分析

關(guān)于文學(xué)藝術(shù)的特性這一問題是文藝?yán)碚撟顬楦镜膯栴}，歷來的理論家都有許多不同的闡釋。有的從認(rèn)識(shí)論立場出發(fā)，認(rèn)為文學(xué)是對(duì)生活的反映，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)。有的認(rèn)為文學(xué)只表現(xiàn)主觀感情，藝術(shù)就是感情。這兩種觀點(diǎn)都曾產(chǎn)生過很大的影響，也各有合理的地方，但是如果將這兩種觀點(diǎn)對(duì)立起來，那么關(guān)于文學(xué)的看法無疑都是片面的，不切合實(shí)際的。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從彼此相統(tǒng)一的角度去理解，吸取各自的長處，去除其片面性，或許會(huì)更符合現(xiàn)實(shí)情況。

一

在中國美學(xué)界，可以說很長一段時(shí)間是以認(rèn)識(shí)論為基礎(chǔ)的，審美是一種認(rèn)識(shí)，藝術(shù)只是生活的反映，只是傳達(dá)社會(huì)所蘊(yùn)涵的本質(zhì)、真理。審美的結(jié)果是要達(dá)到對(duì)對(duì)象的本質(zhì)規(guī)律的把握。如以群主編的《文學(xué)的基本原理》和蔡儀主編的《文學(xué)概論》都是從馬克思主義認(rèn)識(shí)論立場出發(fā)，把文學(xué)的本質(zhì)規(guī)定為一種特殊的認(rèn)識(shí)，一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為文學(xué)與科學(xué)一樣都是對(duì)社會(huì)本質(zhì)、真理的認(rèn)識(shí)。而文學(xué)的認(rèn)識(shí)不同于科學(xué)之處主要在于，文學(xué)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)是一種形象的認(rèn)識(shí)，文學(xué)藝術(shù)的美就與它的形象性有關(guān)系，因?yàn)槌橄蟮臇|西決不可能是美的。所以文學(xué)藝術(shù)的形象性是文學(xué)藝術(shù)的美的一個(gè)基本條件。文學(xué)形象認(rèn)識(shí)的特征，是文學(xué)作品主要特征的基礎(chǔ)，也是其主要魅力的源泉。這種觀點(diǎn)有其合理性的一面，即看到了文學(xué)與認(rèn)知的聯(lián)系。但是這種觀點(diǎn)也存在著缺陷，正如有人指出“像那種綜合個(gè)別事實(shí)，找出共同特征的構(gòu)成形象的方法，也不能說它的形象就沒有特色，但無論怎樣是不會(huì)激動(dòng)讀者的。在作家中間至少也不過造成匠人習(xí)氣而已”。[1]這種看法道出了這種觀點(diǎn)的癥結(jié)所在。藝術(shù)包含著認(rèn)識(shí)又不只是認(rèn)識(shí)，也就是說，對(duì)于文藝本質(zhì)的規(guī)定，如果僅僅從認(rèn)識(shí)論出發(fā)，那么感性就意味著是一種低級(jí)認(rèn)識(shí)形式，將感性作為認(rèn)知形式來理解，它必然要上升到理性、本質(zhì)、規(guī)律，感性最終要被理性揚(yáng)棄或超越，那么它也就不可避免地與作為“主觀的感覺”的情感失去聯(lián)系。而超越于感性之上的理性認(rèn)識(shí)，實(shí)際上是人的主觀意愿的表現(xiàn)，是脫離人的實(shí)際社會(huì)生活的。它只強(qiáng)調(diào)客體而沒有看到主體的意志和情感，也就忽視了文學(xué)的審美性，這樣塑造的形象只能是概念的圖解，使藝術(shù)很容易走向概念化、公式化，走向庸俗社會(huì)學(xué)。這在新時(shí)期的文藝大討論中也已明確地指出了。

從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)闡述文藝的本質(zhì)特性，這樣就將文藝與政治、文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系作了簡單化、片面化的理解，這是中國特定的歷史時(shí)期的產(chǎn)物。它違背了文藝自身的發(fā)展規(guī)律，阻礙了文學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代化進(jìn)程。正如歌德在談與席勒的創(chuàng)作分歧時(shí)，他指出：“詩人究竟是為一般而找特殊，還是在特殊中顯出一般，這中間有一個(gè)很大的分別?！盵2]“所謂‘為一般而找特殊’就是從一般概念出發(fā)，詩人心理先有一種待表現(xiàn)的普遍性的概念，然后找個(gè)別具體形象來作為它的例證和說明。至于‘在特殊中顯出一般’則是從特殊事例出發(fā)，詩人先抓住現(xiàn)實(shí)中生動(dòng)的個(gè)別具體形象，由于表現(xiàn)真實(shí)而完整，其中必然要顯出一般或普遍的真理。”歌德認(rèn)為“第二種程序才特別適宜于詩的本質(zhì)”，[3]藝術(shù)的真正生命正在于對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述。從這一主張出發(fā)，藝術(shù)形象才容易成為有血有肉的形象。因此，為了糾正以往的弊端，人們重新提出了感情說，開始強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作中的感情、人性等因素。對(duì)于審美來說，感情是它的血肉和土壤，是它最基本的特征，所以強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是非常有必要的。但是如果只承認(rèn)藝術(shù)的審美本質(zhì)、感情特性，并把它當(dāng)作藝術(shù)的唯一因素，從而徹底否定、拋棄了認(rèn)識(shí)論，這樣實(shí)際上就走向了另一個(gè)極端。

二

20世紀(jì)80年代前期，我國文論界在反對(duì)傳統(tǒng)抽象理性對(duì)文學(xué)的束縛的基礎(chǔ)上，展開了關(guān)于人性、人道主義的討論，呼吁對(duì)人和人的個(gè)性以及情感的尊重，張揚(yáng)“文學(xué)是人學(xué)”。文學(xué)的感性得到前所未有的重視，人的內(nèi)心世界進(jìn)入了創(chuàng)作領(lǐng)域。這對(duì)于解除文學(xué)對(duì)政治的依附，確認(rèn)文學(xué)的審美本質(zhì)起到了一定的推動(dòng)作用。然而，在這一轉(zhuǎn)型期，人們對(duì)于認(rèn)識(shí)論的否定，對(duì)感性力量的肯定似乎又走向了另一個(gè)極端。在對(duì)文藝主體性的理解上，過度推崇感性，否認(rèn)文學(xué)藝術(shù)中理性的作用，有的直接將人的感性力量作為文學(xué)活動(dòng)的本體，甚至特別強(qiáng)調(diào)人的本能、欲望，反對(duì)理性約束。所以，在90年代以來的文學(xué)創(chuàng)作中，對(duì)人的自然本能欲望的描寫成為很常見的現(xiàn)象?？墒沁@種極端地推崇感性、絕對(duì)排斥理性的主張，同樣也是有缺陷的。當(dāng)然，我們并不是否定人的感性，相反，文學(xué)必須要關(guān)注人的生存狀態(tài)，但是感性情感是人的情感欲望，是要有人的理性的引導(dǎo)。如果將人的生存僅僅歸結(jié)為自然本能，就忽視了人性的對(duì)更高層次的理性的追求，從而失去了與社會(huì)的聯(lián)系?！爱?dāng)前的文學(xué)不缺乏游戲，也不缺乏輕松和趣味，不缺乏炫奇和刺激，獨(dú)獨(dú)缺乏對(duì)文學(xué)來說是致命的東西”。[4]

我們說，僅僅從認(rèn)識(shí)論出發(fā)探討文藝的本質(zhì)，是有缺陷的，但是如果完全否定認(rèn)識(shí)論，同樣也是一種極端的行為。關(guān)于文藝本體論和認(rèn)識(shí)論的關(guān)系問題，有學(xué)者認(rèn)為，“他們?cè)趶?qiáng)調(diào)本體論時(shí)完全拋棄了認(rèn)識(shí)論，不僅是片面的，也是不可能的。否定認(rèn)識(shí)論研究就必然會(huì)走向‘宣泄論’，就必然會(huì)否定作家思想意識(shí)和人格力量在創(chuàng)作中的作用以及文藝對(duì)社會(huì)人生介入的職能?！盵5]這樣反而“加劇了現(xiàn)代社會(huì)中人們迷失精神家園的痛苦，因?yàn)闇S為生活層面的文學(xué)藝術(shù)只能使人更加沉淪與麻木，而不能超越現(xiàn)實(shí)進(jìn)入精神層面?！盵6]如果忽視了理性認(rèn)識(shí)方面的內(nèi)容，那么也就失去了與社會(huì)人生的聯(lián)系，失去了對(duì)理性真理的追求，也就缺失了人的一半。我們知道，人是社會(huì)的人，沒有人的理性的支撐，感性的放縱只能是動(dòng)物性的。當(dāng)然對(duì)于推崇感性的大眾文藝來說，可以滿足人們不同層次的、多元化的需求，“它表現(xiàn)了審美趣味的廣泛的民主性，它滿足了人們廣泛的審美需求，顯示了審美意識(shí)的極大的自由度和審美意識(shí)激變所能達(dá)到的廣度”[7]?？墒峭瑫r(shí)也存在著難以克服的缺陷，“由于當(dāng)今強(qiáng)烈的世俗性影響，特別是其濃重的低俗趣味，人的精神的缺席是其最大的特征。放棄了美學(xué)對(duì)生活的追求，就只能依賴人的本能了”[7]。（P49）錢中文先生歸納大眾文學(xué)的特征是，“商品性、消費(fèi)性、世俗性、通俗性、復(fù)制性與廣泛的流行性。”[7]（P48）大眾文藝強(qiáng)調(diào)感性，但是它把對(duì)個(gè)體感性的張揚(yáng)理解為對(duì)理性的絕對(duì)排斥，將人的生理快感等同于心理美感，把藝術(shù)變成發(fā)泄自由情感的工具。也就是說，在沖破了舊的傳統(tǒng)理性束縛之時(shí)，恰恰需要有新的內(nèi)在于人的理性精神的指引，否則感性的放縱就又返回為動(dòng)物性。所以人的感性必須結(jié)合著理性。

三

文學(xué)既是理性認(rèn)識(shí)的，同時(shí)也是情感意欲的，單純強(qiáng)調(diào)哪一方面都是有缺陷的、片面的。所以我們應(yīng)該吸收其合理的方面，而對(duì)其不足加以克服。我們當(dāng)然要肯定個(gè)體感性的表現(xiàn)，但感性必須是人的理性引導(dǎo)下的感性。所以在當(dāng)代，人的理性是不能被拋棄的。而面對(duì)人的外部世界，理性則表現(xiàn)為參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。也就是說，個(gè)體必然要與外部世界之間建立聯(lián)系。而藝術(shù)只有反映出這個(gè)社會(huì)的真實(shí)面貌，才具有生命力。所以真實(shí)地面對(duì)世界面對(duì)人的內(nèi)心，是藝術(shù)工作者不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。也就是說強(qiáng)調(diào)文學(xué)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)反映，但文學(xué)的這種理性認(rèn)識(shí)，是必然要融于真實(shí)、具體的感性現(xiàn)象的，它不能以脫離現(xiàn)象的形式出現(xiàn)。我們所張揚(yáng)的理性不是與感性相對(duì)立的，而是與感性彼此交融、互相滲透的。這樣，文學(xué)對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)不是抽象的觀念，而是感情化了的認(rèn)識(shí)因素，它在具體感性的情感活動(dòng)的同時(shí)也滲透著理性的思考。所以，認(rèn)識(shí)論原理在這里不是被否定了，而是成為其中的一個(gè)必不可少的有機(jī)組成部分?！叭绻趸灾寥サ粽J(rèn)識(shí)層面，人的心理層面就會(huì)變得玲瓏、空靈，以至過分空虛而走向虛無。”[7]（P160）可以說，深層次的理性認(rèn)識(shí)是藝術(shù)的靈魂。所以文學(xué)對(duì)人的描寫，寫感性生存與人的社會(huì)理性不是矛盾對(duì)峙的，而應(yīng)該是彼此融和的。這對(duì)于克服當(dāng)今文藝日益庸俗化的現(xiàn)狀，也許能有一些作用。

對(duì)于當(dāng)今文學(xué)的精神萎縮現(xiàn)象，有不少人提出了批評(píng)，圍繞人文精神展開討論。在討論中，錢中文先生曾進(jìn)行深入思考，提出以“新理性精神”作為文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值重建的目標(biāo)?！靶吕硇跃裰鲝堃孕碌娜宋木駚韺?duì)抗人的精神墮落與平庸?！薄爱?dāng)今的文學(xué)藝術(shù)，要高揚(yáng)人文精神。要使人所以為人的羞恥感，同情與憐憫，血性與良知、誠實(shí)與公正，不僅成為倫理學(xué)討論的課題，同時(shí)也應(yīng)成為文學(xué)藝術(shù)嚴(yán)重關(guān)注的方面。以審美的方式關(guān)心人的生存狀態(tài)、人的發(fā)展，使人成為人，拯救人的靈魂。這也許是那些有著寬闊胸懷的作家藝術(shù)家憂慮的焦點(diǎn)與立足點(diǎn)?！盵7]（P13-14）“新理性精神在探討人的生存與文化藝術(shù)的意義，在物的擠壓中，在反文化、反藝術(shù)的氛圍中，重建文化藝術(shù)的價(jià)值與精神，尋找人的精神家園。因?yàn)槿艘坏﹩适Ь窦覉@，他就會(huì)徹底變成物的奴隸?！盵7]（P23）可以看出，“新理性精神”這一理論命題的提出，其著眼點(diǎn)正在于倡導(dǎo)對(duì)人的理性的回歸，從而克服當(dāng)下文學(xué)感性欲望膨脹、價(jià)值低迷的狀況，引導(dǎo)比較健康的文學(xué)方向。

當(dāng)然，在市場經(jīng)濟(jì)的背景下，藝術(shù)多元化的發(fā)展，可以滿足社會(huì)中不同層次的人們對(duì)藝術(shù)的需求。但是我們立足于中國的現(xiàn)實(shí)，可以看到，當(dāng)代中國社會(huì)文化發(fā)展的根本性任務(wù)仍應(yīng)是社會(huì)文化現(xiàn)代性的建構(gòu)，它要求文學(xué)以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感去認(rèn)識(shí)生活，以深刻的現(xiàn)實(shí)主義精神去表現(xiàn)生活。文學(xué)藝術(shù)如果缺乏了對(duì)理性真理的追求，疏淡了與社會(huì)時(shí)代和人生的聯(lián)系，很難感受到一種精神力量。所以，關(guān)于文藝的基本特性問題，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、價(jià)值觀多元化的社會(huì)中值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

[1]轉(zhuǎn)引自：蔡儀.《論現(xiàn)實(shí)主義問題》[M].作家出版社1961年版，7頁.

[2][3]朱光潛.《西方美學(xué)史》[M].人民文學(xué)出版社1979年版，406、407頁.

[4]謝冕.理性的召喚[N].中華讀書報(bào)，1995-5-3.

[5]王元驤.評(píng)我國新時(shí)期的“文藝本體論”研究[J].文學(xué)評(píng)論，2003，（5）.

[6]韓德信.“理性”的歷史考查及其在當(dāng)代審美文化中的地位[J].貴州社會(huì)科學(xué)，1998，（2）：41.

[7]錢中文.新理性精神文學(xué)論[M].上海：華中師范大學(xué)出版社，2000年版，49.

| 作者單位：河北職業(yè)技術(shù)學(xué)院

編校：宋娟娟