當(dāng)下人文語(yǔ)境與中國(guó)音樂學(xué)術(shù)

中國(guó)音樂藝術(shù)之有研究、有學(xué)術(shù)、有論著、其由來尚矣！先秦諸子、歷史學(xué)家、文人樂工乃至帝王將相、市井百姓，莫不關(guān)心音樂、議論音樂、闡揚(yáng)音樂，蓋因在中國(guó)人看來，音樂不僅可以?shī)市拟?，還長(zhǎng)于養(yǎng)氣導(dǎo)德，更關(guān)乎宇宙之和諧、社會(huì)之秩序、國(guó)家之安定，焉可小覷，焉可忽略？故此，音樂學(xué)術(shù)之在中國(guó)自成體系，煌若大道，內(nèi)涵極為豐富，成就甚為巨大。中國(guó)音樂學(xué)術(shù)有獨(dú)特的概念系統(tǒng)，中國(guó)之律、調(diào)、譜、器，中國(guó)之音樂美學(xué)，中國(guó)人之特有的聽覺追求和音樂行為匯融于數(shù)千年人文傳統(tǒng)之中而成為我們民族表詮自己世界觀、審美觀的音樂哲學(xué)，也富含著自古代以來我們民族特有的認(rèn)識(shí)方式和審美趣味，還匯通于數(shù)理哲學(xué)、天文地理，竟是一門包含六合、涵蓋三界的大學(xué)問！中國(guó)音樂藝術(shù)乃是世界三大樂系中綿延千年不衰的東方偉大文化傳統(tǒng)，與波斯——阿拉伯體系、歐羅巴體系鼎足而立。

然而，我們今天對(duì)這一巨大遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)研究、闡揚(yáng)光大還十分不夠。百年來，西方文化挾政治、軍事、經(jīng)濟(jì)力量強(qiáng)勢(shì)東來，西方音樂文化進(jìn)入教育體系，成為規(guī)范化目標(biāo)，乃至占據(jù)話語(yǔ)權(quán)力中心，西方音樂價(jià)值觀主導(dǎo)著現(xiàn)時(shí)中國(guó)人的音樂消費(fèi)方式等，使當(dāng)代音樂學(xué)術(shù)發(fā)生觀念和視界的“移位”。在一些人看來，中國(guó)音樂的現(xiàn)代化暗示著中國(guó)音樂的西方化，并自動(dòng)放棄發(fā)言權(quán)利。專業(yè)音樂教育中，鋼琴作為體現(xiàn)西方音樂之道的工具，十二平均律的視唱練耳正徹底改造著我們的聽覺，作為民族音樂文化最深層的音樂概念（體現(xiàn)為音樂律學(xué)，音樂數(shù)學(xué)、音響心理學(xué)等學(xué)術(shù)）正在被顛覆；而廉價(jià)的電子琴也正肆虐城鄉(xiāng)，努力把“信天游”卡進(jìn)它的均分率動(dòng)的節(jié)拍轟鳴里，把最有文化特色的“微分游移音”格式化為黑白鍵的跳動(dòng)；冷冰冰的MIDI音樂不僅進(jìn)入了劇場(chǎng)、家庭，甚至也正大踏步走進(jìn)充滿藝術(shù)氛圍和人文精神的空間——音樂廳。社會(huì)音樂價(jià)值觀的變化，最為明確地標(biāo)示了當(dāng)代中國(guó)音樂的窘?jīng)r：支持高雅藝術(shù)即意味著欣賞交響音樂，表示生活質(zhì)量一定會(huì)以購(gòu)置鋼琴而自豪，許多人正處在自愿或不自愿、自知或不自知的狀態(tài)里，以西方音樂價(jià)值取代本民族音樂價(jià)值，民族性——世界性始終成為一個(gè)百年死結(jié)。固守既無必要，關(guān)門也無可能，以中國(guó)人的處事智慧，是一定會(huì)求一個(gè)中庸之道的。在這二元對(duì)峙的原則下，必然將發(fā)生“中庸”（執(zhí)兩用中）的結(jié)果，遂有二胡與鋼琴協(xié)奏、嗩吶與管弦交響、或者以民樂能奏洋曲為榮、或者以美聲唱民歌為尚；大型民族樂隊(duì)正在以交響樂隊(duì)為原則組織，各種西方器樂也被倡導(dǎo)演奏中式曲調(diào)；在音樂美學(xué)上，傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)（他律論）與西方藝術(shù)學(xué)的觀點(diǎn)（自律論）正被加以調(diào)和而欲立一“和律論”；在創(chuàng)作中，西方式現(xiàn)代技巧也正企圖表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)追求，最極端的技法和流派正與最傳統(tǒng)的哲學(xué)和美學(xué)結(jié)合著，遂有當(dāng)代“新潮音樂”滋乳彌漫；更不要說還有一個(gè)龐大的人群——青年，正沉迷在流行音樂的勁歌狂舞之中，逐漸蛻化成“無根”的一群。另一個(gè)巨大的群體——農(nóng)民，茫然失措于傳統(tǒng)音樂價(jià)值喪失的混亂里，在音樂上無法自守、自立、自覺、自強(qiáng)。他們執(zhí)著于正在衰落的傳統(tǒng)戲曲、民歌和樂舞，在民俗節(jié)日或功利目的下搬演，有時(shí)成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的配角，有時(shí)扮演旅游文化的“導(dǎo)游”，傳統(tǒng)音樂原生的土壤已經(jīng)變質(zhì)，其功能意義也已經(jīng)變質(zhì)。農(nóng)民的文化藝術(shù)乃至被推到社會(huì)主流文化的邊緣，在“亞歷史”中生存著，或是被音樂家遺忘，沒有多少人顧及農(nóng)民的需求、農(nóng)民的趣味、農(nóng)民的好惡；或是成為被掠奪的人文資源，成為專業(yè)人士創(chuàng)作的靈感土壤或直接成為別人的作品，沒有人問過這些農(nóng)民世代相傳的民歌、樂曲屬于誰(shuí)？他們樂不樂意被改編、肢解、“提高”和“發(fā)展”？

在我看來，中國(guó)藝術(shù)之所以千年不絕，其根本性在于人文資源存在于民眾之中，中國(guó)文化繼絕傳續(xù)的偉大傳統(tǒng)存在于這一歷史縱深所保存的功能結(jié)構(gòu)性力量之中，當(dāng)這一縱深發(fā)生質(zhì)變、發(fā)生傾覆，則中國(guó)文化的真正危機(jī)就一定降臨。

問題是西方人還成功地將“傳統(tǒng)化——現(xiàn)代化”這一對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化為不同文化體系間的同化，全世界西化的勢(shì)頭仍很強(qiáng)大，各民族傳統(tǒng)正以極快的速度死亡，勝過每年熱帶雨林消失的速度，世界文化的“厄爾尼諾”現(xiàn)象將不可避免。

關(guān)鍵是，中國(guó)人尚未真正致力于自己文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，尋找體系內(nèi)進(jìn)化的動(dòng)力，而企圖以自己千年勝算的文化之胃消解外來文明，“文而化之”，骨子里的套路還是祖?zhèn)髅胤健Ｖ袊?guó)音樂的當(dāng)代人文語(yǔ)境已發(fā)生了變化，如果說60年前救亡圖存的主題成為時(shí)代的選擇，音樂藝術(shù)必須服從于、服務(wù)于偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，產(chǎn)生了那個(gè)時(shí)代特有的音樂觀念、音樂方法、音樂內(nèi)容和形式并且是合理的，則在60年后的今天，中國(guó)文化、中國(guó)音樂還將有著更為艱巨、困難和韌性的任務(wù)，那就是維系自己民族數(shù)千年的文脈、文化、文明，繼絕傳續(xù)、創(chuàng)造宏揚(yáng)我中華文化的偉大傳統(tǒng)，以期回歸世界主流文化地位，維護(hù)民族話語(yǔ)權(quán)力。在未來世紀(jì)中，我們應(yīng)有民族的立場(chǎng)、世界的眼光、傳統(tǒng)的繼承、現(xiàn)代的創(chuàng)造；在藝術(shù)上，應(yīng)有中國(guó)的趣味、世界的水準(zhǔn)。這樣，在音樂理論學(xué)術(shù)方面，應(yīng)大力闡揚(yáng)中華音樂美學(xué)，清理傳統(tǒng)音樂概念，研究民間調(diào)式音階，分析音樂作品構(gòu)成，蔚成系統(tǒng)，推而廣之。

另外，在音樂理論研究過程中，應(yīng)十分清楚世界音樂歷史，觀察主要文化流向，引進(jìn)現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想，并以自己明晰的理路、合理的態(tài)度和有效的方法從事國(guó)民音樂教育，調(diào)節(jié)狹義音樂環(huán)境，保護(hù)民族審美意趣，引導(dǎo)國(guó)民音樂心理。

（摘自中國(guó)音樂學(xué)網(wǎng)，本刊略有刪節(jié)）