海德格爾的人道主義觀點

[摘 要]在海德格爾看來，當代的人道主義觀點不言自明地即指一種形而上學思考方式下的人類中心主義。這種看法不僅沒有真正思考人，反而阻礙了真正理解人的可能性。如果要真正恢復人的尊嚴，反倒要擺脫這種形而上學的思考方式，直面存在本身。因而，海德格爾建議不需要恢復一種人道主義的觀點。

[關鍵詞]人道主義 存在 形而上學

海德格爾其實并沒有自己的人道主義的學說或者觀點，他不愿使用“人道主義”這個詞來指涉他自己思想中的任何內容。因為海德格爾時代的人道主義，是一種關于人這種存在者的倫理學。而在海德格爾看來，人不應該是與其他存在者一樣并列并行的另一種存在者，無論這種存在者是高貴還是低賤；人應該是存在的看護者。于此看來，就不應該再過于強調“人道主義”這種觀念，人既然不能再以形而上學的眼光被看作是眾存在者中的一種存在者，那也就不能再重新試圖主張一種新的人道主義，一種關于人這種存在者的倫理學，或者政治學。不過，在《關于人道主義的書信》這篇文章中，海德格爾也承認說，他所思考的東西，才能真正恢復人的尊嚴，才是真正的人道主義。但是“如果我們決心保持一種‘人道主義’一詞的話，那么，‘人道主義’一詞現在就意味著：人之本質對存在之真理來說是本質性的。而且據此看來，關鍵恰恰不在于人，不在于僅僅作為人的人。我們就是這樣來思一種奇特的‘人道主義’的。這個詞就成了一個文不對題的名稱了?！?/p>

海德格爾在《關于人道主義的書信》中肯定了波弗勒試圖恢復“人道主義”一詞意義的作為，但海德格爾反對讓·波弗勒通過恢復形而上學意義上的人道主義來恢復人的尊嚴?！笆欠裼写吮匾?？莫非所有這一類的名稱所造成的災難還不夠明顯么？人們固然已久不信各種‘主義’了。但“公共意見始終要求新的‘主義’?！?/p>

我們可以試著來分析一下，海德格爾在“人道主義” 名義下所做的是什么。在海德格爾看來，西方思想自柏拉圖至尼采兩千多年以來，一直走的是形而上學的路徑。形而上學即是關于存在者的學說，或者是說關于在場者的學說。存在者無所不包，凡是在場者都是存在者，人是存在者，貓是存在者，樹木是存在者，花朵是存在者等等。因為形而上學是關于存在者的學說，而不是關于人的學說，在形而上學中人也成為了與樹木、花朵、貓等并列的一般的存在者。另一方面，形而上學雖然是關于存在者的學說，但是它追問的卻也包括最高的存在者，最抽象的存在者，第一存在者。實際上，最高的存在者之所以被稱為最高的，正因為其是支撐一般存在者存在的基礎，即一般存在者的本質。柏拉圖主義就是在追問第一理念是什么。在海德格爾看來，所有的形而上學都是柏拉圖主義，都是柏拉圖主義的學說。因而在西方思想中，所有的關于人的學說，關于人的倫理學，關于人道的主義即人道主義都是由形而上學的思維方式生長衍化出來的。盡管這些生長衍化出來的學科與原初柏拉圖主義會有所不同。正如海德格爾所說：任何一種人道主義都是形而上學的。

在柏拉圖看來，世界有理念世界與感覺世界之分，作為具體的存在者的人分有人的理念。而人的理念又分有比這種理念更高的理念。人們常說，西方的思想總是有主客二分的特征，但主客二分只能說是近代西方哲學的特征，不能說是古代哲學與中世紀神學與現代哲學的特征。柏拉圖在追問最高存在者，第一存在者，即是最高的理念。中世紀神學也是同樣是在追問最高的存在者，第一存在者，但這里的最高存在者，第一存在者同時又是最高神圣者，最偉大者，即是神，三位一體的神。這時的人道主義即是神學下的人道主義，神學下的倫理學。自宗教改革起，作為一類存在者的人的地位就被大大提高了，神不再高高在上，神可以居住在由人的身體所包裹的心中。當馬基雅維利、霍布斯等人主張為了世俗的目的，可以暫時拋棄由神所規(guī)定的道德準則時，世俗世界以及世俗世界中的人的地位再次被提高。

《關于人道主義的書信》實則針對的是現代意義上的人道主義。這種人道主義尚未經驗到人的本質尊嚴，并且還阻止去對人的本質進行思索，把由上代傳承下來的東西，作為不言自明的基礎而直接認為人的本質就是完全自由的。這種把人看做是完全自由的人道主義，實際上是一種人類中心主義。人作為這個世界上的統治者，既無任何必然要遵守的規(guī)則，那就可以無法無天。海德格爾實則是不贊同再使用“人道主義”這個詞的。因為“任何一種人道主義都是形而上學的”，而他的工作則是要克服形而上學。因為形而上學即是哲學，而不是思想，形而上學一直沒有對存在進行思考，沒有對本有、澄明，如其所是地綻出進行思考。它遺忘了存在，因而也遺忘了人的本質，它把人看作是存在者，抑或高貴抑或貶低，而沒有看到人是存在/本有的守護者，人是存在/本有的近鄰。

因為，人是存在的看護者，唯當人以清澈之思，唯當人以質樸之情去追尋存在，人才能看到存在；唯當人逗留于清澈之思，唯當人逗留于質樸之情中，人才能守護存在。然而，也正因為人能看護存在，人才能遺忘存在；人能因看護存在而高貴，人才能因遺忘存在而低賤。人看護了存在，人才能看護自身；人遺忘了存在，人也就遺忘了自身。

參考文獻：

[1]海德格爾：《路標》，北京：商務印書館，2000年。

[2]海德格爾：《存在與時間》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2006年。

[3]海德格爾：《林中路》，上海：上海譯文出版社，2008年。

[4]海德格爾：《形而上學導論》，北京：商務印書館，1996年。

作者簡介：陳明寬 同濟大學人文學院2010級外國哲學研究生，研究方向：海德格爾哲學、政治哲學。