基于馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論的和諧價(jià)值觀探究

[摘 要]“和諧”一詞，在當(dāng)下已經(jīng)成為各種媒體出現(xiàn)頻率最高且最時(shí)髦的熱門(mén)話(huà)題，它不僅僅是一個(gè)話(huà)題或當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的主題，而且它也是一個(gè)十分重要的哲學(xué)范疇。對(duì)和諧問(wèn)題進(jìn)行研究，樹(shù)立和諧的價(jià)值理念，不但對(duì)于有我國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)具有極為重要的意義，而且對(duì)提升我國(guó)國(guó)際形象和文化軟實(shí)力、建立世界和諧新秩序等方面也會(huì)起到觀念建構(gòu)與行為影響的雙重作用。本文在馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論視域下，對(duì)和諧價(jià)值觀的主要內(nèi)容進(jìn)行了分析，并對(duì)如何倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀的途徑進(jìn)行了探索。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論 和諧價(jià)值觀 途徑

一、引言

面對(duì)全球化浪潮與新世紀(jì)和平與發(fā)展的時(shí)代主題，有關(guān)全球價(jià)值導(dǎo)向的探尋與研究，已經(jīng)成為舉世矚目的理論熱點(diǎn)。在國(guó)際上，霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、宗教爭(zhēng)端、恐怖主義、種族歧視、領(lǐng)土紛爭(zhēng)等引發(fā)的沖突不斷，經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、政治問(wèn)題層出不窮，阿富汗、伊拉克、利比亞、敘利亞等戰(zhàn)亂不斷，英國(guó)騷亂，美國(guó)“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)席卷全球，全球化時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、政治、民族、文化和宗教問(wèn)題以及環(huán)境惡化和資源枯竭等問(wèn)題層出不窮。在國(guó)內(nèi)，由于社會(huì)轉(zhuǎn)型，各種不同利益的分化和重新配置，價(jià)值觀念也隨之日益走向多元化，由此也引發(fā)了不同價(jià)值觀念的沖突，甚至引發(fā)了價(jià)值觀的危機(jī)。然而，隨著全球化運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展和世界交往一體化的現(xiàn)實(shí)，解決這些沖突和危機(jī)，尋求一種適用于全世界的倫理和價(jià)值觀念，為多元一體的人類(lèi)世界提供倫理和價(jià)值的規(guī)范，已經(jīng)顯得迫在眉睫。

二、馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思對(duì)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的目的作了闡述：“實(shí)際上，對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō)，全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！眱r(jià)值既不是主體的意識(shí)設(shè)定出來(lái)的，也不是單獨(dú)存在于客體之中，只能是主體在主客體對(duì)象關(guān)系中通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的。因此，價(jià)值只能是屬人的，是在人類(lèi)改造世界（自然、社會(huì)和人自身）的實(shí)踐中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)的主客體之間需要與滿(mǎn)足需要的關(guān)系。

馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論，關(guān)注人與人類(lèi)的生存狀況和發(fā)展命運(yùn)，將研究的重點(diǎn)放置到人類(lèi)世界、現(xiàn)實(shí)世界之中，從現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐中的人出發(fā)，確立了實(shí)踐活動(dòng)是人的存在方式和人本質(zhì)的自我體現(xiàn)，開(kāi)啟了考察世界的價(jià)值視角。倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀，建設(shè)和諧社會(huì)、倡導(dǎo)和諧世界，符合人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律，是人類(lèi)社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的歷史過(guò)程，建立在實(shí)踐基礎(chǔ)之上的馬克思主義哲學(xué)價(jià)值論，對(duì)當(dāng)今倡導(dǎo)和諧價(jià)值觀具有重要的指導(dǎo)意義。

三、和諧價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

（1）和諧價(jià)值觀的唯物辯證法基礎(chǔ)

唯物辯證法認(rèn)為，世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都處于相互作用的普遍聯(lián)系之中，都處在不斷產(chǎn)生、不斷消亡的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的永恒過(guò)程之中，唯物辯證法是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說(shuō)。和諧價(jià)值觀不僅體現(xiàn)了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心——對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，還體現(xiàn)了唯物辯證法聯(lián)系發(fā)展的觀點(diǎn)。

1.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)，它揭示了事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉。在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩種基本屬性。矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的一種聯(lián)系和趨勢(shì)。矛盾的對(duì)立性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾貫穿了整個(gè)人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程，推動(dòng)人類(lèi)歷史向前發(fā)展，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。從哲學(xué)上說(shuō)，和諧是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一，是對(duì)立統(tǒng)一的高層境界。和諧價(jià)值觀理念的提出，正是基于當(dāng)今國(guó)際國(guó)內(nèi)各種矛盾的清醒認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握，改變那種水火不容的斗爭(zhēng)思維，在把握矛盾雙方的對(duì)立和斗爭(zhēng)的前提下，更多地關(guān)注矛盾雙方的融合、互存，倡導(dǎo)“求同存異”的兼容思維模式。

2.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)

聯(lián)系是指一切事物之間和事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約和相互作用，發(fā)展是事物運(yùn)動(dòng)變化中內(nèi)在具有的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)。唯物辯證法認(rèn)為，世界是處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的世界。世界上任何一個(gè)事物內(nèi)部的諸要素是相互聯(lián)系的，任何一個(gè)事物與其他事物都處于相互聯(lián)系之中。

（2）和諧價(jià)值觀的唯物史觀基礎(chǔ)

唯物史觀是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，和諧價(jià)值觀不僅符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律，還符合馬克思主義歷史主體論和社會(huì)形態(tài)更替論。

1.人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律

唯物史觀認(rèn)為，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r、上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展?fàn)顩r這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)的最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切歷史活動(dòng)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程。在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思這樣指出： “社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的梗桔，那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來(lái)了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。”由此可見(jiàn)，和諧社會(huì)、和諧世界的和諧價(jià)值理念的構(gòu)建必須建立在發(fā)達(dá)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，貧窮的社會(huì)不可能產(chǎn)生社會(huì)的和諧，貧窮的世界不可能產(chǎn)生世界的和諧。

2.馬克思主義歷史主體論

唯物史觀認(rèn)為，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，從事實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人不僅是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的主體，還是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體，社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，社會(huì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)和根本是人的全面而自由的發(fā)展。和諧價(jià)值觀把現(xiàn)實(shí)的人作為建構(gòu)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，正是體現(xiàn)了馬克思主義歷史主體論哲學(xué)思想，是對(duì)唯物史觀的繼承和發(fā)展。另外，建構(gòu)和諧價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)、和諧世界，不僅僅是某一個(gè)人或者某一個(gè)國(guó)家的事情，而應(yīng)該是全人類(lèi)共同承擔(dān)的責(zé)任。

四、和諧價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)途徑

（1）身心和諧

身心和諧是人與自然、人與社會(huì)和諧的基礎(chǔ)和前提，大力促進(jìn)身心和諧，既要強(qiáng)化個(gè)人的內(nèi)在修養(yǎng)和培養(yǎng)積極健康的心態(tài)，又要加強(qiáng)宣傳教育，營(yíng)造良好的輿論氛圍，還要大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)利益關(guān)系的協(xié)調(diào)。

1.強(qiáng)化個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，培養(yǎng)積極健康的心態(tài)

身心和諧的關(guān)鍵在于自身的內(nèi)在修養(yǎng)和積極健康的生活態(tài)度的養(yǎng)成，每一個(gè)體都是身心和諧的最大受益者和最終落實(shí)者，在現(xiàn)實(shí)生活中，人的心境會(huì)受到各種各樣的誘惑和干擾，每一個(gè)體要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高自身的文化素養(yǎng)、強(qiáng)化學(xué)識(shí)和道德修養(yǎng)、培育良好的心態(tài)。用發(fā)展變化的眼光看待現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以包容多樣的心境面對(duì)新生事物，以一顆責(zé)任之心對(duì)待工作，以一顆平常之心對(duì)待生活，以一顆友愛(ài)之心對(duì)待他人。

2.加強(qiáng)教育宣傳，營(yíng)造良好的輿論氛圍

“百年大計(jì)，教育為本?！比说纳硇暮椭C離不開(kāi)教育，要結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展實(shí)際，通過(guò)教育，幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀和世界觀，使人們的思想意識(shí)得到升華，能清醒認(rèn)識(shí)到和諧身心本身的重要意義，同時(shí)，加大宣傳力度。通過(guò)宣傳，充分發(fā)揮大眾傳媒的正面引導(dǎo)作用，形成對(duì)社會(huì)公眾心態(tài)的正確誘導(dǎo)，讓更多的人去了解身心和諧的重要性，以多種途徑和方式幫助人們實(shí)現(xiàn)心理健康，達(dá)到身心和諧。

（2）社會(huì)和諧

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就是要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，大力發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持完善民主與法治機(jī)制，錘煉先進(jìn)思想主導(dǎo)的和諧文化風(fēng)尚，維護(hù)公平正義，建立利益均衡的保障體系，推進(jìn)人的全面發(fā)展。

1.生產(chǎn)力的高度發(fā)展是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的前提

人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是在特定條件下形成的不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力。實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，需要有雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思指出：“物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，是一切人類(lèi)生存的第一個(gè)前提，也就是一切歷史的第一個(gè)前提?！睒?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須堅(jiān)持把發(fā)展生產(chǎn)力作為根本任務(wù)，努力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，不斷滿(mǎn)足廣大人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，使廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果，這樣，社會(huì)中的和諧因素才會(huì)不斷增加，不和諧因素才會(huì)不斷被化解。

2.民主與法治是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保障

民主法治是和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的重要保障。胡錦濤同志指出：“民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到充分發(fā)揚(yáng)?！蓖七M(jìn)民主法治，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，要從以下幾個(gè)方面入手：開(kāi)展法制宣傳教育，提高全民法律素質(zhì)；堅(jiān)持依法執(zhí)政，嚴(yán)格依法行政；社會(huì)運(yùn)行法制化。

（3）世界和諧

世界和諧正在向人類(lèi)走來(lái)，而且必然會(huì)到來(lái)，但遠(yuǎn)未真正實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)世界和諧會(huì)面臨很多難以解決的難題和難以克服的障礙，整個(gè)人類(lèi)和各個(gè)國(guó)家還需要作很多努力。

1.政治上平等協(xié)商，堅(jiān)持多邊主義，推進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化

冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國(guó)在理論上積極鼓吹美國(guó)治下和平的霸權(quán)治理理論（Pax Americana）。所謂“霸權(quán)國(guó)” 或“霸主”（hegemony），即“有能力確保管理國(guó)家關(guān)系的原則、并愿意這樣做的國(guó)家。”推行霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和單邊主義，加上舊的國(guó)際政治秩序仍未徹底改觀，這些因素都直接和間接的影響了國(guó)際關(guān)系民主化的進(jìn)程，構(gòu)建民主、公正的和諧世界，應(yīng)摒除那些障礙。

2.經(jīng)濟(jì)上相互合作，防止兩極分化，促進(jìn)共同繁榮

發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展與繁榮，是推動(dòng)和諧世界建設(shè)的關(guān)鍵，是各國(guó)關(guān)注的首要問(wèn)題。

第一，要完善各類(lèi)國(guó)際經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)新發(fā)展理念。在當(dāng)前國(guó)際金融動(dòng)蕩下，應(yīng)該積極推動(dòng)建立健全開(kāi)放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制，進(jìn)一步完善國(guó)際金融體制，為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)營(yíng)造健康有序的貿(mào)易環(huán)境和穩(wěn)定高效的金融環(huán)境。實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)安全運(yùn)轉(zhuǎn)，縮小南北差距，防止兩極分化，各國(guó)要“相互合作，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，共同推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著均衡、普惠、共贏方向發(fā)展。”

第二，堅(jiān)持優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、互利共贏，實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)共同繁榮。發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)利用自身在資金、技術(shù)、管理等方面的優(yōu)勢(shì)，幫助發(fā)展中國(guó)家形成和提高自我發(fā)展的能力，廣大發(fā)展中國(guó)家也要利用在勞動(dòng)力、資源、市場(chǎng)等方面的優(yōu)勢(shì)，主動(dòng)參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，推動(dòng)建立健全開(kāi)放、公平、非歧視的多邊貿(mào)易體制，推進(jìn)區(qū)域和全球經(jīng)濟(jì)合作，共同解決全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題。

結(jié)語(yǔ)

關(guān)于和諧問(wèn)題的研究，很早以前就受到了中西方眾多先哲的關(guān)注，甚至成為了中國(guó)哲學(xué)的核心和精神特質(zhì)。在經(jīng)濟(jì)全球化日益深入、和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的大背景下，面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，中國(guó)共產(chǎn)黨人提出了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)和諧世界的理念，這種基于和諧并以和諧為介質(zhì)的價(jià)值視域、價(jià)值原則和價(jià)值意識(shí)的價(jià)值觀，迅速被我國(guó)社會(huì)各階層廣泛接受。和諧問(wèn)題研究不僅是一個(gè)富含學(xué)術(shù)意義的課題，還是一個(gè)頗具現(xiàn)實(shí)意義的課題，不斷深入和拓展對(duì)和諧問(wèn)題的創(chuàng)新性研究，這對(duì)于化解國(guó)際國(guó)內(nèi)矛盾和提升我國(guó)的軟實(shí)力具有重要的意義。

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