淺析莊子《人間世》

[摘 要]《人間世》所表現(xiàn)的是莊子所感受的世界。而莊子討論的是一個(gè)以政治為中心的世界。只要你生活在這個(gè)世界，就無(wú)法逃避。莊子拒絕這個(gè)世界的呼喚。但是逃避世界，不代表我們必須積極地入世甚至救世。我們可以用另一種方式，既不逃避也不進(jìn)入。莊子筆下的知識(shí)分子，雖然置于政治權(quán)利的中心，但卻是知進(jìn)退的?！靶凝S”可以讓我們的是非善惡之心消失，減少痛苦和焦慮。而“無(wú)用”可以保全自我的生命不受外界脅迫，當(dāng)然這種“無(wú)用”并不是指形體無(wú)用，而是指無(wú)用之心。

[關(guān)鍵詞]心齋 行就 心和 無(wú)用 生命

莊子生于各諸侯混戰(zhàn)的年代。他的《人間世》有太多筆墨，著重描繪出莊子所感受的世界。莊子是個(gè)喜歡自由、無(wú)拘無(wú)束的人，并不介意過(guò)著清貧的生活。就字面意思來(lái)談“人間世”，每個(gè)人的理解都是不一樣。那么莊子在命名這篇文章的時(shí)候，是如何考慮的呢？作為一篇文章之題目，是不是隱含了人在這個(gè)世界該如何自處的答案呢?；蛘哒f(shuō)，生在現(xiàn)代的我們，應(yīng)該如何和莊子一樣，尋找處世之道呢？

《莊子哲學(xué)》的作者王博提到過(guò)：“莊子哲學(xué)中最重要的問(wèn)題就是生命的問(wèn)題?！?生命之問(wèn)題是莊子哲學(xué)中的精髓。他著重考慮的是如何讓生命在亂世中安放。他的哲學(xué)并非不關(guān)懷社會(huì)秩序，而是重視在自己生命力所能及的范圍內(nèi)去關(guān)懷外物，即首先要安放生命，為了生命的安放而舍棄或暫時(shí)的舍棄社會(huì)世俗的關(guān)懷。莊子的《人間世》通篇圍繞如何處世而展開(kāi)討論。既表達(dá)莊子所持有的人生態(tài)度，即自我如何處于這世上以及如何與他人相處，也揭示出莊子處世的哲學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)文章內(nèi)容，全文可分為三個(gè)部分。

一

在文章的第一部分，莊子敘述了顏回與孔子就出訪衛(wèi)國(guó)一事的探討、葉公子高出使前與孔子的談話、以及顏闔出任衛(wèi)國(guó)太傅向蘧伯玉的求救。這三件事環(huán)環(huán)相扣，說(shuō)明入世處世艱難，要慎言慎行。

在文章的開(kāi)篇，顏回向自己的老師孔子描述了一個(gè)暴君的形象：衛(wèi)國(guó)國(guó)君不但殘忍專制，而且獨(dú)斷專行。由此說(shuō)明顏回即將要出訪的衛(wèi)國(guó)，其所處世界的黑暗，生命的卑微。莊子一般所說(shuō)的世界是指政治世界。盡管環(huán)境惡劣，但顏回依然義無(wú)反顧，并且相信自己是可以感動(dòng)衛(wèi)國(guó)國(guó)君的。顏回是一個(gè)充滿希望并積極入世的人。他作為一種善的代表，把衛(wèi)國(guó)國(guó)君看作是惡的代表，希望借由自己的善可以去感化這種惡。正如孔子所說(shuō)，借由自我的善來(lái)凸顯他人的惡，無(wú)疑是做好了陷阱，讓他人跳入。面對(duì)一個(gè)暴君，你的賢德足以引發(fā)他的暴虐。面對(duì)這種情況，顏回作為一個(gè)賢德的救世者，可以學(xué)習(xí)桀王朝中的關(guān)龍逢和紂王朝中的比干，以身示警，做足忠臣的美名。但莊子認(rèn)為，用死來(lái)表明忠心是一種極端的做法。因此，在故事的最后，顏回向孔子請(qǐng)教方法。孔子提出了“齋”，也就是齋戒清心。但這里所說(shuō)的只是形體上的，和心靈無(wú)關(guān)。而莊子要的是心齋。

王博說(shuō)：“簡(jiǎn)而言之，心齋就是心的完全虛靜的狀態(tài)，心里面沒(méi)有任何的東西”。 莊子提出，解決目前困境的方法就是“心齋”?！靶凝S”即從自我本心而感悟，就是通過(guò)對(duì)本心的提煉提升，讓心洞澈而靈明，“貪”和“智”也就不會(huì)欺騙到“心”。世間的流言蜚語(yǔ)以及謊話的由來(lái)通常是人只會(huì)用耳朵聽(tīng)，聽(tīng)了之后以自己的成見(jiàn)或者偏見(jiàn)來(lái)看待每件事情，往往會(huì)產(chǎn)生許多偏執(zhí)和虛妄，甚至感到無(wú)法適應(yīng)這個(gè)世界，最后人會(huì)產(chǎn)生一種心理上的障礙。莊子指出“唯道集虛。虛者，心齋也”。唯有“虛”其心，才能包容世間的萬(wàn)物，才能消除自我的是非偏見(jiàn)。虛也就是指心的空明，即“心齋”。

第二個(gè)故事說(shuō)的是葉公子高出使齊國(guó)。雖然是君主授命，但他也可以推辭。只是作為一個(gè)忠君愛(ài)民的臣子，“夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也?！备螞r在國(guó)家大事上，君王是不會(huì)從臣子的角度考慮。在政治局勢(shì)不惡化的情況下，出使他國(guó)且沒(méi)有生命的威脅，他擔(dān)心的也不過(guò)是無(wú)法完成君王的囑托。文中葉公子高很清楚出使的結(jié)果，倘若沒(méi)有完成使命，必定會(huì)受到君主的責(zé)罰；倘若幸不辱命，必定受到憂喜參半的折磨。在文中，葉公子高還未出使齊國(guó)，已經(jīng)被這種憂喜交加的情緒所影響。其實(shí)葉公子高的出使是君主授命，未來(lái)是無(wú)法掌握的。因此孔子告誡他，在這個(gè)世間，很多事情都不會(huì)順其心意，也是無(wú)法逃避和選擇的。作為子女，理應(yīng)孝順父母；作為臣子，應(yīng)當(dāng)精忠報(bào)國(guó)。不管遇到什么樣的困難和逆境，都不能影響盡忠的道路。并讓葉公子高向那些注重德行修養(yǎng)的人學(xué)習(xí)，時(shí)刻保持內(nèi)心的平靜，不受任何外界因素的干擾，盡力完成自己的任務(wù)。

葉公子高作為一個(gè)使者，不能選擇拒絕，還要努力完成。在完成使命的過(guò)程中還要保證生命不受脅迫。文中提到“巧”，也許我們以為這樣就能度過(guò)難關(guān)，但暫時(shí)的僥幸并不能阻止危險(xiǎn)的到來(lái)。最好的辦法就是放棄所有的幻想，不去計(jì)較使命的成功與否，也不去計(jì)較生命的結(jié)果，將自己交給這個(gè)世界，盡管這是一種不得已的做法。

第三個(gè)故事則是顏闔被請(qǐng)去做衛(wèi)國(guó)太子師傅。但是顏闔對(duì)于即將到來(lái)的處境，充滿了恐懼。他很清楚自己即將教導(dǎo)的太子是何等的殘暴。衛(wèi)太子嗜殺成性，如何教導(dǎo)成為顏闔的難題。既要保護(hù)自身性命不受侵害，又要保證不會(huì)影響到自己的國(guó)家。實(shí)際上，面對(duì)這樣一個(gè)殘暴不仁的衛(wèi)太子，無(wú)論顏闔如何小心翼翼，謹(jǐn)慎思謀，他的內(nèi)心將始終活在擔(dān)驚受怕以及憂慮之中，而他也無(wú)法保證自己的生命安全。面對(duì)一個(gè)殘暴之人要如何安身立命呢？蘧伯玉的回答是，恐懼之中的謹(jǐn)慎是應(yīng)該的。你要小心自己的反應(yīng)，不能過(guò)頭。

而莊子也就此提出“行就心和”的狀態(tài)，也就是說(shuō)要隨機(jī)應(yīng)變。這個(gè)人怎么做，你也怎么做。這并不是說(shuō)要拿一個(gè)規(guī)矩來(lái)束縛自己。我的心是沒(méi)有任何堅(jiān)持的，任何外在的變化都不足以動(dòng)搖我的內(nèi)在之和。但是也許有人不想去遷就，覺(jué)得會(huì)委屈自己。但如此做法正如螳臂擋車，盡管它想阻止巨大的車輪，卻無(wú)能為力，車輪還是不斷前進(jìn)的，而螳螂也付出了自己的生命。莊子借這件事是想提醒那些擁有德行或者知識(shí)而沾沾自喜的人，不要恃才傲物。正所謂知己知彼，我們所要了解的不僅僅是自身，還有這個(gè)世界。而謹(jǐn)慎小心就是要順從，誠(chéng)然正如養(yǎng)虎人是不會(huì)刺激老虎的。君主就好比老虎，唯有小心著不要讓他發(fā)怒。順從，不要和他對(duì)著干。盡管你這么做是出于忠心，可是君主未必會(huì)考慮到這一點(diǎn)。愛(ài)馬者的例子就驗(yàn)證了這一點(diǎn)：一只牛虻叮在馬身上，愛(ài)馬之人不過(guò)是出于憐愛(ài)之心隨手一拍，卻沒(méi)想到會(huì)讓馬受驚，甚至?xí)鲃?dòng)反擊，認(rèn)為這是對(duì)自己的襲擊。你愛(ài)某個(gè)人，可是這個(gè)人愿意接受你的愛(ài)嗎？或者會(huì)理解你的愛(ài)嗎？就像寓言中的馬，就不會(huì)理解為它驅(qū)除蚊蠅之人的愛(ài)心和善意。

二

在這樣動(dòng)蕩的世界中，莊子發(fā)現(xiàn)人需要退卻才能找到一個(gè)存身之處。因此，文章的第二部分就是從“心”，通過(guò)寓言闡述了莊子對(duì)處世形而上的觀點(diǎn)。在“匠石之齊”的寓言中，不管從木材本身來(lái)看，還是匠人的角度來(lái)看，櫟社樹(shù)都是無(wú)用的。做船會(huì)沉，做棺材會(huì)腐爛，做器皿損壞的會(huì)很快，做屋子肯定會(huì)因?yàn)楸幌x(chóng)蛀而倒塌。櫟社樹(shù)的“無(wú)用”是自己求來(lái)的，是自我的一種選擇?！笆褂枰捕杏?，且得有此大也邪？”櫟社樹(shù)的這種發(fā)問(wèn)，其實(shí)也是莊子再向世人表達(dá)自己為何要退卻以及選擇無(wú)用的緣由。既然“無(wú)用”可以保全自己，何樂(lè)而不為呢。

世俗世界的人，往往以實(shí)用為權(quán)衡價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。有直接而實(shí)際的效用的事物，就認(rèn)為它有價(jià)值；沒(méi)有直接而實(shí)際效用的，就認(rèn)為它沒(méi)有價(jià)值。孰不知許多東西的用處雖是間接而不顯著，然而其重要性卻遠(yuǎn)超過(guò)了那些有直接效用之物。莊子雖然沒(méi)有指出純理論知識(shí)比實(shí)用技術(shù)重要，但是他揭露了一般人的急功好利，目光如豆，而只知斤斤計(jì)較于眼前的事物，于是，站在實(shí)用本身的立場(chǎng)，他闡揚(yáng)“無(wú)用之用”的意義。

為了驗(yàn)證“無(wú)用”。莊子還舉了南伯子綦和支離疏的故事，進(jìn)一步表明自己的觀點(diǎn)。材之大小雖不同，但都可以為人所用，從而“中道夭于斧斤”。既而又提到了有殘疾的動(dòng)物和人，奉獻(xiàn)給神靈的動(dòng)物正是因?yàn)闅埣膊荒茏饔诩漓?，才得以保全生命。而支離疏作為一個(gè)殘疾人，世人都覺(jué)得其丑陋而無(wú)用。但恰恰就是這樣的人不用服役，反而可以接受國(guó)家的照顧，得以長(zhǎng)壽。

當(dāng)然，孔子并不是說(shuō)我們都要做一個(gè)殘疾之人。王博曾經(jīng)在《莊子哲學(xué)》中提到：“他只是覺(jué)得如果在形體上的無(wú)用可以得到這么多的好處，如果我們擁有的是一顆無(wú)用之心呢？擁有了無(wú)用之心，縱然形體完整，也是無(wú)用的。因?yàn)樗麤](méi)有見(jiàn)用于世的愿望。所以，比支離其形更重要的，莊子要支離其德。他要打散心中郁積的所謂道德、只是等，使其一歸于無(wú)。他要做的是一個(gè)散人，而不是材人。如此，則有用之心全無(wú)，無(wú)用之用頓顯?！笔浪讓?duì)于能者的排擠打擊，實(shí)在是無(wú)所不為。莊子警醒能人賢士，要看得深遠(yuǎn)，不應(yīng)急于顯露自己，更不可恃才傲物。否則，除了惹人嫉妒之外，也會(huì)被人利用而成犧牲品。自我的顯現(xiàn)或炫耀，都將導(dǎo)致自我的毀滅。莊子強(qiáng)調(diào)“無(wú)用”，并不是為一切“廢物”辯護(hù)，也不是表現(xiàn)頹廢自我放棄的心境。是為了提醒才智之士不可急功近利而為治者所役用，否則后患便無(wú)窮。莊子深深地覺(jué)察到智士多懷才不遇，因而往往陷于悲觀或悲憤，于是發(fā)揮“無(wú)用之用”的旨意，以拯救知識(shí)分子的危機(jī)。

三

文章最后一部分?jǐn)⑹龅氖恰翱鬃舆m楚”。楚狂接輿的歌表達(dá)了生存于世的艱辛，以及德行兼?zhèn)涞氖ト怂鲋部?。在政治世界中，君主的殘暴以及?quán)利的壓迫，有才能的人往往得不到重要，甚至?xí)獾狡群ΑＴ谶@種情況下，圣人唯有保全生命，這并不是刻意的回避救世的責(zé)任，而是在環(huán)境極端惡劣的條件下不得已而為之。世俗中一般人卻仍然“臨人以德”、“畫(huà)地而趨”，用生命在和這個(gè)世界進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

楚狂接輿的歌聲提到，神鳥(niǎo)鳳是只有在圣君的時(shí)候才出現(xiàn)的。從這里我們可以看出楚狂接輿內(nèi)心對(duì)有道之世的渴望。在歌中，我們也可以體味到莊子執(zhí)著的呼喚和尋找人世間可以生存的空間。我們必須學(xué)會(huì)在荊棘滿地的道路上前行，尋找安生立命之所。和當(dāng)下的世界保持一定的距離，保證自我的生命不受到威脅，也可以保證自我可以承擔(dān)必須要承擔(dān)的責(zé)任。

在文章的末尾，莊子引用了樹(shù)木，油脂等例子，進(jìn)一步表達(dá)以“無(wú)用”作“有用”。山上的樹(shù)木因?yàn)椴馁|(zhì)可用而導(dǎo)致被人砍伐，油脂用于燭火皆因可以燃燒照明而導(dǎo)致煎熬。桂樹(shù)皮可以用來(lái)食用，因此遭到砍伐，樹(shù)漆有用，才會(huì)遭受刀斧割裂。人們都知道有用的用處，卻不懂得無(wú)用的更大用處。因?yàn)檫@個(gè)無(wú)道的世界，它讓有用的人失去了展示才能的機(jī)會(huì)，于是只能收斂智慧，使有用歸于無(wú)用。`從《人間世》的敘述結(jié)構(gòu)看，這是從顏回開(kāi)始，經(jīng)過(guò)葉公子高、顏闔等到楚狂接輿結(jié)束的過(guò)程。一開(kāi)始，賢能之人積極地想進(jìn)入這個(gè)世界，后來(lái)卻發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的艱難和無(wú)奈，然后決定和這個(gè)世界保持一定的距離來(lái)保全自我。這也是一個(gè)積極的救世到追求無(wú)用的過(guò)程，體現(xiàn)了莊子的心理軌跡。和孔子“知其不可而為之”的態(tài)度不同，莊子選擇的是知其不可而不為。當(dāng)我們看到一座很難跨越的大山的時(shí)候，我們?yōu)槭裁床荒芊艞壌笊?，去選擇一葉扁舟水中游呢？我們應(yīng)該學(xué)會(huì)在另一個(gè)世界尋找到自己的安身立命之所，或者可以說(shuō)心靈遨游的殿堂。

參考文獻(xiàn)：

[1][2] [5]《莊子哲學(xué)》23頁(yè)，42～43頁(yè) 王博著北京：北京大學(xué)出版社 2004.3

[3][4] 62～91頁(yè)《中華經(jīng)典藏書(shū)—莊子》 孫通海譯注 中華書(shū)局 2007.3

[6]讀《莊子·人間世》——評(píng)莊周的處世哲學(xué) 謝祥皓

[7]在“人”與“世”之間——解讀《莊子·人間世》 李振剛河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2009年第2期第34卷（總第146期）

作者簡(jiǎn)介：張穎（1987-），女，寧夏銀川人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院2010級(jí)碩士研究生，研究方向：東西方哲學(xué)的比較研究。