儒家禮仁思想視閾下的書法文化精神

【摘 要】中國書法是一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)哲學(xué)理念與內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理相互交融的文化符號，其文化本位與藝術(shù)本位特性決定了其貫穿于儒家禮仁思想的價(jià)值范疇與理性范疇之中。本文以書法藝術(shù)現(xiàn)象外在結(jié)構(gòu)與內(nèi)在精神的辯證思想為闡釋主體，以儒家思想的文化精神為闡釋視角，對二者進(jìn)行一番文化思想的剖析與融合，以期論證儒家思想賦予藝術(shù)文化的精神要旨。

【關(guān)鍵詞】禮 仁 文化 精神

【中圖分類號】J292.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674－4810（2012）09－0018－02

仁與禮是孔子學(xué)說的主體思想，學(xué)界對于仁與禮的先決關(guān)系往往頗有異議。在孔子看來，禮與仁是不可分割的，仁屬于價(jià)值理性，禮屬于實(shí)踐理性，離開了價(jià)值理性，實(shí)踐理性就無從建構(gòu)；同樣，離開實(shí)踐理性，價(jià)值理性也得不到落實(shí)。以同構(gòu)互動(dòng)的關(guān)系去理解禮與仁之間的相輔相成似乎更合乎情理。儒家思想始終作為我國古代傳統(tǒng)文化的中堅(jiān)力量貫穿于政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域?，F(xiàn)以儒家禮仁思想對中國書法的滲透進(jìn)行一番文化思想的剖析，以期以一個(gè)全新的角度闡釋禮仁思想賦予藝術(shù)文化的深刻內(nèi)涵。

中國書法是一個(gè)時(shí)代傳統(tǒng)哲學(xué)理念與內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理交融的文化符號，它是一種復(fù)雜的藝術(shù)現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。它本身自覺地超越了裝飾藝術(shù)階段且包含著中國傳統(tǒng)博大精深的文化內(nèi)涵。我們驚羨于它神話般的縮影，使其自然而然地晉升為一個(gè)時(shí)代的具有象征意義的文化符號，這個(gè)文化符號中包含的儒家“禮”與“仁”思想將使其深刻地劃歸于古典藝術(shù)與傳統(tǒng)文化交融的審美范式之中。它通過自身的語言與整個(gè)民族進(jìn)行著緊密的交談，并為之建立起復(fù)雜獨(dú)特的意義體系，每個(gè)時(shí)代都在為這一體系的擴(kuò)展而竭盡全力，因?yàn)樗侵袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)中受近代思想影響較小的一門藝術(shù)，起碼在近代之前它的體系基本保存完好，所以這便為研究中國傳統(tǒng)文化的闡釋機(jī)制提供了深刻而完整的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

孔子在《八佾》篇中著重強(qiáng)調(diào)了“禮”的重要性，可謂是全書的重心。在過去的觀念中，文化更偏重于人文——人倫的道德，即倫理的道德、政治的倫理與社會(huì)的倫理。全篇的精神在于文化，在于一種倫理秩序。以“季孫氏八佾舞于庭”“三家者，以‘雍’徹”“季氏旅于泰山”等揭示了周王朝諸侯違反周禮、犯上作亂的丑惡行為。面對典型的破壞周禮，孔子表現(xiàn)出極度的憤慨，“是可忍孰不可忍”“吾不欲觀之矣”是孔子對于諸類事情的基本態(tài)度?！岸Y”在孔子思想體系中代表的是一種秩序與規(guī)范，這種秩序一定是建立在一定合理的范疇之中，天地宇宙萬物都有其自身的規(guī)范體制，不可褻瀆與逾越。中國文化這個(gè)“禮”字作為本體論，是哲學(xué)最高的問題，也是宗教哲學(xué)最高的問題。在中國書法內(nèi)在構(gòu)成機(jī)理中，也存在著其自身的“禮”文化。書法藝術(shù)是一種線性藝術(shù)，只有當(dāng)線條獲得足夠的表現(xiàn)力時(shí)，書寫才能上升到藝術(shù)，線條組織才能上升為藝術(shù)語言。然而線條極為復(fù)雜的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)卻只為毛筆書法所獨(dú)有，其他任何一種書寫工具所作出的線條都不可能形成如此復(fù)雜、如此豐富的內(nèi)部運(yùn)動(dòng)。這種內(nèi)部運(yùn)動(dòng)是使中國書法發(fā)展成為一種含蓄深厚的獨(dú)立藝術(shù)的最重要的構(gòu)成因素。書法藝術(shù)的表現(xiàn)力源于線的質(zhì)感與線條豐富的結(jié)構(gòu)變化以及對于空間的把握。崔瑗的《草書勢》認(rèn)為草書的自由表現(xiàn)受到嚴(yán)格的形式限制，甚至精確到“就而察之，一畫不可移”的程度，“一畫不可移”說明了草書是一門有著嚴(yán)格的合規(guī)律性與合目的性追求的藝術(shù)，并將書法藝術(shù)與一般文字書寫嚴(yán)格區(qū)別開來。書法藝術(shù)所創(chuàng)造的訴諸視覺的“純粹表象”，難怪會(huì)引發(fā)張懷瓘先生發(fā)出“纖維向背，毫發(fā)死生”的感慨。子夏問孔子：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事后素。”這個(gè)“繪事后素”答得實(shí)在巧妙，他回答說，繪畫完成以后才顯出素色的可貴。這句話的意思以現(xiàn)在的人生哲學(xué)觀念來說，是一個(gè)人由絢爛歸于平淡，而就書法的整體風(fēng)格而言，也同樣印證了孫過庭所言“至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕，既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正”（《書譜》）的思想。當(dāng)然，因?yàn)榭鬃拥亩Y仁思想是相聯(lián)系的，所以我們從孔子所講的“人而不仁如何禮”可以推想到這句話還有一層含義，便是孔子和子夏所想的正是一樣，仁在禮之前，禮在仁之后，猶如繪畫，素底在前，繪畫在后。在書法藝術(shù)中則體現(xiàn)為心性人格修養(yǎng)在前，而藝術(shù)語言錘煉在后。

諸葛亮在《誡子書》書中寫道：“夫君子之行：靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！边@指的是人的養(yǎng)德與修身治學(xué)之道。推及政事上來，就出現(xiàn)：“君使臣以禮，臣事君以忠”（《八佾》）的“換心術(shù)”?？鬃又匾曫B(yǎng)德，明說是重“禮”，歸根結(jié)底還是講求“仁”，“仁”是一種自處之道，即隨時(shí)隨地要把修養(yǎng)、精神放在“仁”的境界。他在《里仁》篇中著重強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德修養(yǎng)問題，“唯仁者，能好人，能惡人”“茍志于仁矣，無惡也”“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”等都強(qiáng)調(diào)了仁的重要性，講了仁的體與用，體，是內(nèi)心的修養(yǎng)；用，有推己及人的精神，心胸寬大，包容萬象。推及書法之道，則是講究人品和書品的統(tǒng)一。書法藝術(shù)必須表現(xiàn)人的情志、懷抱、才性、寄托，并以此為書旨。清劉熙載在《藝概·書概》中說：“書，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之，如其人而以?！边@是典型的書品與人品統(tǒng)一觀。古代書家所謂如其學(xué)、其才，主要指如其儒學(xué)之深淺高下，他們以君子風(fēng)范作為理想人格范式，以仁義道德為核心價(jià)值觀念，以文質(zhì)彬彬、美善統(tǒng)一為最高目標(biāo)。所以對書法品鑒往往成為對書家本人品德的倫理甄別和道德評判。黃庭堅(jiān)評蘇軾書時(shí)認(rèn)為：“東坡簡札，字形溫潤，無一點(diǎn)俗氣?！币堰_(dá)到溫潤雅逸、文質(zhì)彬彬的儒家君子境界。這正契合了《里仁》篇君子的品格特質(zhì)——“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”。做人真誠、愛憎分明、審美趣味高雅的人才能創(chuàng)作出高雅脫俗的作品。作為一代草圣的林散之先生，雖沒有創(chuàng)造經(jīng)天緯地、經(jīng)世治國之偉業(yè)，確是按著儒家道德傳統(tǒng)規(guī)范來培養(yǎng)和完善自己的人格，是一個(gè)待人真誠、樂于助人、無私奉獻(xiàn)、尊師重道之人，是一個(gè)不虛偽、不矯飾的謙謙君子，生活中許多事例足以佐證。由此可見，重視人自身的學(xué)術(shù)修養(yǎng)與道德修養(yǎng)的重要性?！捌堉居谌室?，無惡也”（《八佾》），一個(gè)真正有志于仁的人，看天下沒有一個(gè)人是可惡的，對好的則愛護(hù)他，對壞的也要憐憫他、慈悲他、感化他，如此將會(huì)促成書畫藝術(shù)界的和諧發(fā)展。當(dāng)然，推及社會(huì)生活的諸多方面都是十分有益的。

“中和”是儒家中庸之道的外在體現(xiàn)與審美原則?？鬃釉凇栋速菲袑懙溃骸啊蛾P(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷?！彼J(rèn)識到無論哀或樂都不能過分，“樂而不淫，哀而不傷”體現(xiàn)的是一種儒學(xué)中庸思想。中國書法藝術(shù)也深受中庸思想的影響，在書藝審美中多強(qiáng)調(diào)中和之美，即講究書法的用筆、結(jié)字、章法上的諸多問題，強(qiáng)調(diào)對立面的協(xié)調(diào)與平衡，要求做到有節(jié)制、不偏不倚，達(dá)到互相滲透、彼此通融的更高層次。明代書法家項(xiàng)穆曾將風(fēng)格萬千的書法歸結(jié)于“中和”二字，認(rèn)為“人之于書，得心應(yīng)手，千形百態(tài)，不過曰‘中和’”（《書法雅言》）。

儒學(xué)思想中的“仁”與“禮”思想是相輔相成的思想體系。它揭示了超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值理性與實(shí)踐（工具）理性的關(guān)系。仁作為價(jià)值理性屬于超驗(yàn)層面，禮作為工具理性屬于經(jīng)驗(yàn)層面。孔子意識到，一方面實(shí)踐理性必須由價(jià)值理性統(tǒng)率，換言之，經(jīng)驗(yàn)必須由超驗(yàn)收攝。實(shí)踐理性作為規(guī)范理性和程序理性，必須包含價(jià)值理性之內(nèi)涵，為價(jià)值理性所充實(shí)。另一方面，價(jià)值理性必須在實(shí)踐理性中得以落實(shí)，即超驗(yàn)必須在經(jīng)驗(yàn)的層面展開，實(shí)踐理性是價(jià)值理性得以實(shí)現(xiàn)的保證。儒家重視書法教化作用的原因在于書法的性質(zhì)與禮樂相仿，可以淳厚人心、移風(fēng)易俗，而且書法往往與禮樂之教互相結(jié)合滲透，使書法打上了儒家倫理主義烙印，構(gòu)成儒家修養(yǎng)論的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)。書品成為人品的反映，人之品德決定了書品的高下優(yōu)劣。因此，注重培養(yǎng)個(gè)人品德修養(yǎng)之于“仁”的境界對于感化滲透書法內(nèi)在機(jī)理呈現(xiàn)之于“禮”的范式，是整個(gè)文明時(shí)代賦予禮仁思想以新的內(nèi)涵的特殊體現(xiàn)。

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〔責(zé)任編輯：王以富〕