培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)

夯實(shí)文化底蘊(yùn)只是人文教育的一個(gè)方面而已，培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)也是人文教育的重要內(nèi)容，這在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天顯得尤為重要。

所謂“現(xiàn)代意識(shí)”，當(dāng)代學(xué)者王植斌等在《現(xiàn)代人才素質(zhì)概論》一書(shū)中作了這樣的界定，認(rèn)為是指能適應(yīng)并促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的社會(huì)思想、知識(shí)修養(yǎng)、倫理道德和文化心理素質(zhì)的總和。現(xiàn)代意識(shí)是相對(duì)于傳統(tǒng)文化思想的一個(gè)概念，當(dāng)然，這并不是說(shuō)它一定產(chǎn)生于當(dāng)代社會(huì)，或者為當(dāng)代社會(huì)所獨(dú)有的思想觀念，它是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，能體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的意識(shí)觀念。相對(duì)于傳統(tǒng)文化思想，它應(yīng)當(dāng)包括民主、自由、平等、獨(dú)立、競(jìng)爭(zhēng)和合作、懷疑與批判、張揚(yáng)個(gè)性、追求創(chuàng)造、關(guān)注人與自然和諧、注重個(gè)體生命體驗(yàn)等等理念。

現(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)文化思想特征有的是一致的，比如“自強(qiáng)不息，厚德載物”“至誠(chéng)至堅(jiān)，博學(xué)篤行”“己所不欲，勿施于人”等思想，歷千年而光輝不減，依然是啟迪心智，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的現(xiàn)代意識(shí)。有的是完全相對(duì)的，比如“平等”?，F(xiàn)代意識(shí)和傳統(tǒng)文化思想有的是一樣崇高的，但其中有本質(zhì)的區(qū)別，比如“個(gè)體生命體驗(yàn)”，前者目標(biāo)指向個(gè)人為核心，后者目標(biāo)指向非個(gè)人為核心。現(xiàn)代意識(shí)與傳統(tǒng)文化思想有的是一致的，而中間存在著斷層，或是在傳統(tǒng)思想中非主流，比如“人與自然和諧”。現(xiàn)代意識(shí)更關(guān)注作為個(gè)體的人本身的發(fā)展，更關(guān)注個(gè)體的生命成長(zhǎng)，更關(guān)注個(gè)體的性格張揚(yáng)，同時(shí)也更強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的互相尊重甚至包括對(duì)自然界的生命，而這些恰好是人文教育的重要內(nèi)容。

“一個(gè)國(guó)家可以從國(guó)外引進(jìn)現(xiàn)代化的工業(yè)管理方法、政治經(jīng)濟(jì)形式、以至全部課程內(nèi)容，可是那些現(xiàn)代制度以及伴隨而來(lái)的指導(dǎo)大綱、管理守則，本身就是一些空的軀殼，如果一個(gè)國(guó)家的人民缺乏一種賦予這種制度以真實(shí)的生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運(yùn)用這些制度的人，自身還沒(méi)有心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個(gè)現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇是不可避免的。再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進(jìn)的技術(shù)工藝，也會(huì)在一群傳統(tǒng)人手中變成一堆廢紙”。所以，語(yǔ)文教育在夯實(shí)文化底蘊(yùn)的同時(shí)，還要培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。

作為一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師，培養(yǎng)學(xué)生現(xiàn)代意識(shí)應(yīng)該從以下兩個(gè)方面著手。

一是教學(xué)內(nèi)容的安排要有“現(xiàn)代意識(shí)”。首先，要從教學(xué)文本中挖掘“現(xiàn)代意識(shí)”，比如在教學(xué)《致橡樹(shù)》時(shí)，不僅要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)獨(dú)立平等的人格和珍視自身價(jià)值的愛(ài)情觀，還要培養(yǎng)學(xué)生懷疑傳統(tǒng)、審視傳統(tǒng)、反叛傳統(tǒng)的可貴品質(zhì)，這本身也就是一種現(xiàn)代意識(shí)。教學(xué)《我與地壇》時(shí)，要讓學(xué)生領(lǐng)悟作者對(duì)生命的思考，還要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注自己的生命。還比如《勾踐滅吳》中，臥薪嘗膽的自強(qiáng)意識(shí)和勵(lì)精圖治的改革意識(shí)，《胡同文化》中由作者對(duì)北京胡同文化暗含的批判態(tài)度進(jìn)而認(rèn)識(shí)開(kāi)放、熱情、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代風(fēng)采，都是對(duì)學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代意識(shí)培養(yǎng)的良好素材。此外，在課外自讀文本的選擇上還應(yīng)涉及蘊(yùn)涵“現(xiàn)代意識(shí)”的文章，比如教學(xué)《鴻門(mén)宴》后，讓學(xué)生們自讀《垓下之圍》，體會(huì)項(xiàng)羽這個(gè)多情仗義、驍勇善戰(zhàn)的失敗英雄的悲壯。當(dāng)然，從教學(xué)內(nèi)容中挖掘“現(xiàn)代意識(shí)”，我們同樣反對(duì)“無(wú)中生有”，把語(yǔ)文課上成培育現(xiàn)代意識(shí)的“人文課”。

二是教學(xué)過(guò)程的引領(lǐng)要有“現(xiàn)代意識(shí)”。教學(xué)活動(dòng)中，學(xué)生是認(rèn)知的主體，認(rèn)知的過(guò)程是生命體驗(yàn)的過(guò)程。教師不能把解讀文本的認(rèn)識(shí)與感悟硬塞給學(xué)生，而應(yīng)當(dāng)把學(xué)生當(dāng)成是活生生的生命，喚醒學(xué)生的生命意識(shí)，把“硬塞”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙I(lǐng)”，把教師的認(rèn)識(shí)與感悟轉(zhuǎn)化到學(xué)生個(gè)體生命體驗(yàn)之中。讓學(xué)生在自主學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)中體會(huì)“辛勤勞動(dòng)”以后有所收獲的愉悅，讓這種現(xiàn)代意識(shí)融入以后的人生實(shí)踐中，如果學(xué)生長(zhǎng)期依賴(lài)于傳授，而不是“習(xí)得”，那么“獨(dú)立”的人格就會(huì)喪失。

培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)，是以教師本身具有厚實(shí)的現(xiàn)代意識(shí)為條件的。廣大語(yǔ)文教師應(yīng)該積極汲取、養(yǎng)育、提升自己的現(xiàn)代意識(shí)，使現(xiàn)代意識(shí)厚實(shí)起來(lái)。