寺廟里的高材僧

一月前，大學教授、德國人李博瀚感受法音，決心剃度；

一年前，北大學子柳智宇放棄了麻省理工學院的邀請決然入寺，發(fā)愿出家；

三年前，中國十大教育策劃專家董春喜過盡千帆，頓悟上山；

四年前，中科院碩博連讀研究生賢威拋卻準科學家的光環(huán)，于此落發(fā)……

在龍泉寺，他們不再是頭頂各種光環(huán)的蕓蕓眾生相，他們被稱為準凈人、凈人、居士和比丘；

在龍泉寺，他們攜手共建“龍泉之聲”網(wǎng)站，編織和尚“圍脖”，一起將師父學誠的博客編輯成書；

在龍泉寺，他們早晚念經(jīng)、分班學修，也一起甩開膀子參與龍泉寺的修繕擴建。

從義工到“研究生”

龍泉寺位于北京市鳳凰嶺自然風景區(qū)內(nèi)。普通人認識龍泉寺，往往從當義工開始。每周末入寺當義工的平均有100人，多時達600人，上到60歲老人，下到3歲兒童。除卻這大量的周末義工，龍泉寺還有近二百常住義工。他們大都是居士，最早是從2005年寺院恢復為正式宗教場所時就上山皈依。畢業(yè)于北京師范大學的張琬鈺，從學生時代當周末義工至今，已成長為龍泉寺居士中的“領(lǐng)導”。在寺里，她和居士們在德塵居工作、學修。

德塵居是居士團五大部辦公的場所：工程部、文化部、慈善部、弘宣部、教化部。每個部都由寺中法師分管指導，寺中所有的居士均劃入各部管理，部下設(shè)小組承擔事務。這里的居士工作是一個完整的學習過程：在寮房齋堂中，念大米如山；在工地山野里，思物力維艱；在早晚課中，學佛教經(jīng)典；在編寫文章中，習四書五經(jīng)；在慈善事務中，承孔孟之仁……寺廟無處不在的“傳統(tǒng)文化”研修讓張琬鈺身上錘煉出有別于同齡人的謙和、從容。

另一位常住居士董春喜則像是在寺廟“上研究生”。進寺之前，董春喜一直做著和文化有關(guān)的工作。在籌備一個“走遍中國寺廟”項目時，董春喜上龍泉寺拜訪時任中佛協(xié)副會長的學誠法師。沒想到學誠法師的開示讓他改變了所有計劃。“師父的發(fā)言雖然只有短短的八分鐘，但和我研究傳統(tǒng)文化這么多年，搞了一些人生探索之后的結(jié)果是一樣的?！泵月劷?jīng)累劫，悟則剎那間，董春喜當即做了一個重大的決定：上山。萬緣說放就放，董春喜連他曾引以為榮的“2007年中國十大教育策劃專家”獎項也不再保留。三年前的春天，董春喜就這樣拿著電腦、硬盤、佛教書籍和隨身替換的衣服上了山。

上山三年，董春喜也幾乎做遍了五大部的工作，他最引以為榮的是在2009年10月成立的文化部編輯室工作，“能寫能編的人才都聚集到那兒了，當時一共有12人，其中2個博士，3個碩士，其他的都是本科”。現(xiàn)在，他研究起了佛教文化教育，還打算寫一本叫《中華教育廣傳》的書，“佛教就是佛陀的教育，佛陀對眾生智善圓滿的教育，是一種生命的教育?！?/p>

落發(fā)為僧的外國人

上了山，進了寺，才知道，不是穿了海青的都叫法師，不是剃了頭發(fā)的都是和尚。就像我們出國念書一樣，當和尚也有預科班。在寺廟里，這個預科班里的人叫做凈人。在考入預科班之前，只能叫準凈人，還要補習出家常識。

38歲的準凈人Burkhard來自信仰天主教的德國，中文名李博瀚。來龍泉寺之前，他在臺灣當大學教授，從事外文教學和文化交流工作，他最感興趣的課題是，“一個人怎么樣在自己的人生當中學習最多的語言”。在學習少數(shù)民族語言期間，受傣族人的佛教信仰影響，李博瀚對佛教產(chǎn)生興趣。2010年4月，為了借中國的傳統(tǒng)節(jié)日清明節(jié)紀念已故的父親，李博瀚在龍泉寺舉行的“祭祖報恩”法會上為父親禱告。也是這一天，他愛上了這里濃厚的教學氛圍，特別是學誠法師的八國語言微博和龍泉之聲三語網(wǎng)站讓李博瀚覺得自己有用武之地。6月，李博瀚搬入了龍泉寺，并要求直接落發(fā)為僧。

作為第一個在龍泉寺尋求出家的外國人，李博瀚正在適應這里的一切。以前他經(jīng)常一個人做事，現(xiàn)在他要遵守寺中第一守則：隨眾。這里的修行強調(diào)隨眾共修，早晚殿，中午拜佛，下午誦經(jīng)，這個模式顯然讓他滿意，“這里好像一個家庭，比家庭好像還要更好。”在寺中一個月，李博瀚的人生目標發(fā)生了微妙的變化，閑時在龍泉寺翻譯中心修改德語、法語、西班牙語博客的他，現(xiàn)在想得最多的是如何將佛法推廣到國外。

人才濟濟的“準出家人”隊伍從準凈人升為凈人，需要經(jīng)過考試，不在筆墨而在心靈。通過考試之后，才能成為凈人，即排隊準備剃度的“準出家人”。這個隊伍里也是人才濟濟。2010年震動網(wǎng)絡的北大學子柳智宇已順利進入了凈人的行列，他來龍泉寺之前的光輝歷史偶爾還會被人提起——以滿分摘得國際數(shù)學奧賽金牌，被保送至北京大學，申請到麻省理工學院全額獎學金。現(xiàn)在他和所有的凈人一樣，穿著灰色法衣，上殿、過堂、出坡、誦經(jīng)、學習論典，每周二、三、四、五聽法師固定講課，平均一周五節(jié)課，每節(jié)課一個半小時，這都是為了適應日后的出家生活準備。

剃了頭發(fā)，進入佛門，還不能當法師，而要從沙彌做起。沙彌與寺中最德高望重的比丘唯一區(qū)別在于還沒受大戒，沙彌只持10戒，而比丘要持足250條戒律。在龍泉寺，比丘法師除了各自修行外，還要承擔管理工作。

賢威是受過足戒的比丘，出家之前他是中科院碩博連讀的高材生。然而，科研不能解答他心里的疑惑。實驗室的佛經(jīng)和成為居士的專家讓他開始從佛教里去探求“生命是什么”。當他發(fā)現(xiàn)佛法比科學講得更深之時，接受唯物教育長大的賢威認可了“無限生命”的命題。2006年8月他來龍泉寺當義工，第二年就退學上山。

現(xiàn)代化與“共產(chǎn)主義”

上山不代表與俗世完全脫節(jié)，我們的日常生活已離不開手機，龍泉寺亦然。龍泉寺中有八部手機，按照工作需要發(fā)給相關(guān)法師使用。但沙彌和凈人不許使用手機，若與外界的聯(lián)系，可以借用“客堂”的兩部電話。僧眾之間聯(lián)系則通過電話留言或寺里專用的步話機進行。

寺里還有一種聯(lián)絡方式：網(wǎng)絡。對外，與龍泉寺有關(guān)的QQ群有近兩百個，它們承擔著各自的功能：義工報名、出家聯(lián)誼、網(wǎng)絡學佛、法會事務……群中基本上為寺中居士，再配一名法師督導。對內(nèi)，由于方丈學誠法師被喻為中國最擅長使用網(wǎng)絡的和尚，因而寺中很多工作也與網(wǎng)絡有關(guān)，網(wǎng)站更新、博客維護、數(shù)字圖書館建設(shè)……龍泉寺官網(wǎng)還開通了“網(wǎng)絡佛學院”，內(nèi)設(shè)視頻、錄音，只要上網(wǎng)均可學修。

在龍泉寺，有著一套幾近“共產(chǎn)主義”的生活模式：龍泉寺不收門票，也不參與鳳凰嶺景區(qū)的門票分成；龍泉寺的和尚沒有單資，衣食住行皆由寺廟統(tǒng)一配給，生病也由寺廟安排就診用藥。正是在這種衣食無憂的環(huán)境中，龍泉寺的僧團才得以安心學修。龍泉寺不依賴于法物流通，不依賴于香火布施，而要建設(shè)成為一座真正的道場。賢威的比丘同修不少人也是來自名校的“高材僧”：居士工程部負責法師是北航教授、現(xiàn)任監(jiān)院是清華博士、方丈秘書賢清是清華大學碩博連讀的研究生、賢慶法師來自北大哲學系……這也正是坊間將龍泉寺稱為“清華北大分?！钡脑?。

（張甫卿 摘自《人物周刊》）