“唐代敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象”主題絲巾的設(shè)計(jì)研究

【摘要】敦煌壁畫(huà)作為世界文化遺產(chǎn)是舉世無(wú)雙的藝術(shù)瑰寶，唐代則是敦煌壁畫(huà)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，該時(shí)期壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象具有很強(qiáng)的裝飾性，以此作為絲巾圖案設(shè)計(jì)的主題，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，意義非凡且有極大發(fā)展空間。文章以“唐時(shí)期敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象”為研究對(duì)象，運(yùn)用分類(lèi)研究法、文獻(xiàn)分析法和設(shè)計(jì)實(shí)踐等方法進(jìn)行絲巾圖案設(shè)計(jì)研究?？偨Y(jié)出以“唐代敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象”為主題的絲巾設(shè)計(jì)的創(chuàng)新方法，為其他相關(guān)主題絲巾設(shè)計(jì)提供理論依據(jù)與設(shè)計(jì)參考，設(shè)計(jì)師應(yīng)在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)不斷與時(shí)俱進(jìn)，讓中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)走向更好的未來(lái)。

【關(guān)鍵詞】敦煌壁畫(huà)；唐代；樂(lè)舞形象；絲巾

【中圖分類(lèi)號(hào)】F768.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）06-054-04

【本文著錄格式】婁穎杰.“唐代敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象”主題絲巾的設(shè)計(jì)研究[J].中國(guó)民族博覽，2021，03（06）：54-57.

一、敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象

敦煌位于中國(guó)甘肅，是絲綢之路上的咽喉重鎮(zhèn)，東西方文明在此匯聚，經(jīng)過(guò)交流碰撞融合后再傳入中原地區(qū)。國(guó)學(xué)大師季羨林先生曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)敦煌文化：“世界上歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國(guó)、印度、希臘、伊斯蘭。而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，這就是中國(guó)的敦煌和新疆地區(qū)。”[1]

敦煌壁畫(huà)是敦煌文化中最寶貴的珍寶之一，對(duì)研究我國(guó)封建社會(huì)歷史、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、服飾、樂(lè)舞和民俗等提供了極其珍貴的形象史料。因此被國(guó)際上譽(yù)為“墻壁上的博物館”[2]。敦煌壁畫(huà)內(nèi)容豐富、種類(lèi)繁多，其中也包含著中國(guó)了不起的樂(lè)舞文化，無(wú)論是舞姿造型、樂(lè)器種類(lèi)、服裝首飾還是繪畫(huà)風(fēng)格都為絲巾的圖案設(shè)計(jì)提供了許許多多珍貴無(wú)比的資料。

（一）敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象分類(lèi)

敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象種類(lèi)豐富：有奏樂(lè)起舞的天宮伎樂(lè)；有御風(fēng)翱翔的飛天；有富有動(dòng)感的力士金剛；有經(jīng)變畫(huà)中婀娜多姿的伎樂(lè)天……這些舞蹈形象可以劃分為天樂(lè)舞和俗樂(lè)舞兩大類(lèi)。

敦煌壁畫(huà)中的樂(lè)舞形象隨著時(shí)代的變遷在不同時(shí)期有不同的表現(xiàn)，敦煌學(xué)家將敦煌藝術(shù)分成早期、中期和晚期，分類(lèi)如下：

北涼及北朝時(shí)期為樂(lè)舞形象的早期，主要描繪為天神奏樂(lè)起舞的天伎，例如飛天伎樂(lè)、天宮伎樂(lè)、藥叉伎樂(lè)，等等。這一時(shí)期的樂(lè)舞壁畫(huà)形象較為單一，大多是獨(dú)自的樂(lè)舞表演，人物形象較為古樸，風(fēng)格比較豪放，帶有明顯的北方游牧民族的風(fēng)格。

隋、唐時(shí)期為樂(lè)舞形象的中期，由于唐朝的經(jīng)濟(jì)文化繁榮昌盛一度達(dá)到輝煌的頂峰，因此也造就了敦煌壁畫(huà)的鼎盛時(shí)期，舞蹈藝術(shù)受到外來(lái)文化的影響，出現(xiàn)了異族風(fēng)情，在壁畫(huà)上的反映是樂(lè)舞種類(lèi)更豐富，氣勢(shì)更恢宏。

由于唐代國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)包容開(kāi)放，兼收并蓄，博采眾長(zhǎng)，為樂(lè)舞藝術(shù)的發(fā)展和繁榮提供了土壤。唐代舞蹈以華夏傳統(tǒng)舞蹈為基礎(chǔ)，吸收東北、西南、西域各地區(qū)民族的精華。隨著佛教的傳播，樂(lè)舞文化也受到佛教文化的影響，在石窟壁畫(huà)中生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)。

盛唐時(shí)期宮廷宴會(huì)的樂(lè)舞很大程度上代表了舞蹈的最高水準(zhǔn)。唐代經(jīng)變畫(huà)天宮樂(lè)舞形象來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工又升華，在體態(tài)上更優(yōu)美，服飾造型上更華麗。例如唐代經(jīng)變畫(huà)天宮樂(lè)舞中的菩薩形象體態(tài)豐滿(mǎn)，服飾華美，溫婉典雅，就是宮廷舞的折射，因此唐代有“菩薩如宮娃”的說(shuō)法。

五代、宋、西夏、元時(shí)期是樂(lè)舞形象的晚期，五代時(shí)期多模仿唐代卻不及其生動(dòng)，宋代由于程朱理學(xué)束縛人們的思想，在壁畫(huà)中的舞姿多端正平直的形象，少有扭腰出胯的姿態(tài)，缺乏動(dòng)人的美感。

（二）敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象在絲巾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

近年來(lái)出現(xiàn)了越來(lái)越多“中國(guó)風(fēng)”的絲巾設(shè)計(jì)，其中也有一些將敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象與絲巾圖案設(shè)計(jì)相結(jié)合的應(yīng)用。例如藝術(shù)家李文躍的大唐飛天系列絲巾作品（圖1），巧妙地將敦煌壁畫(huà)的樂(lè)舞形象應(yīng)用在絲巾的圖案設(shè)計(jì)上。選擇這一題材進(jìn)行絲巾圖案的創(chuàng)作，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)與創(chuàng)新，同時(shí)又是一種美好的祝愿：從前西方文明通過(guò)絲綢之路匯聚在敦煌，經(jīng)其文化洗禮后流入中原，如今設(shè)計(jì)師們以敦煌為起點(diǎn)，將“國(guó)潮”推向世界，讓更多人了解中國(guó)文化。

二、絲巾設(shè)計(jì)的要素

（一）絲巾的構(gòu)圖

構(gòu)圖是絲巾的骨架，對(duì)絲巾畫(huà)面整體的視覺(jué)效果有至關(guān)重要的作用。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的初期，最先需要解決的便是構(gòu)圖問(wèn)題。

絲巾的構(gòu)圖有很多種，不同的構(gòu)圖方式給人帶來(lái)不同的視覺(jué)感受，從而引發(fā)不同的心理感受。故而在選擇構(gòu)圖的形式時(shí)，設(shè)計(jì)師需要考慮究竟哪一種構(gòu)圖方式更加符合絲巾的主題，能更好地表達(dá)設(shè)計(jì)者想要傳遞的理念。

1.方圓式構(gòu)圖

方圓式構(gòu)圖是絲巾設(shè)計(jì)中比較常見(jiàn)的構(gòu)圖形式之一，主要表現(xiàn)為：圖案中的主題物在方巾畫(huà)面中呈現(xiàn)為一個(gè)或多個(gè)正圓形或近似正圓的形狀。

例如圖2（a）這款?lèi)?ài)馬仕方巾《小型馬車(chē)》是由設(shè)計(jì)師克里斯汀·勒農(nóng)西亞（Christian Renonciat）設(shè)計(jì)的，構(gòu)圖是方圓式構(gòu)圖。這款方巾將圓形馬車(chē)輪放大成為畫(huà)面的視覺(jué)主題，使畫(huà)面非常飽滿(mǎn)更具視覺(jué)張力，同時(shí)起到了彰顯品牌強(qiáng)化主題的作用。

2.鋪滿(mǎn)式構(gòu)圖

鋪滿(mǎn)式構(gòu)圖是通過(guò)將各種大小不一的元素按照某種方式有組織的擺放，達(dá)到畫(huà)面均衡的一種構(gòu)圖方式。在畫(huà)面中單個(gè)元素較多的情況下，設(shè)計(jì)師常常選擇使用鋪滿(mǎn)式構(gòu)圖。例如圖3（a）是設(shè)計(jì)師安妮·法弗爾（Annie Faivre）設(shè)計(jì)的名為《馬鞍墊》的絲巾，畫(huà)面中有無(wú)數(shù)慶典馬鞍墊，它們裝飾復(fù)雜華麗，形狀大小不一，設(shè)計(jì)師將元素層層擺放，鋪滿(mǎn)整個(gè)方巾畫(huà)面，元素之間錯(cuò)落有致，畫(huà)面生動(dòng)不呆板。

3.散點(diǎn)式構(gòu)圖

當(dāng)絲巾畫(huà)面中每個(gè)元素大小差不多，數(shù)量又不是特別多的情況下，可使用散點(diǎn)式構(gòu)圖。散點(diǎn)式構(gòu)圖和鋪滿(mǎn)式構(gòu)圖有相似之處，差別在于散點(diǎn)式構(gòu)圖中元素與元素之間并沒(méi)有十分緊湊，還是留有較多空隙的。散點(diǎn)式構(gòu)圖的特點(diǎn)是形散神不散，看起來(lái)星星點(diǎn)點(diǎn)但依舊是一個(gè)完整的整體，構(gòu)圖仍然是均衡穩(wěn)定的。如圖4（a）是設(shè)計(jì)師 澤維爾·德·博雷（Xavier de Poret）的設(shè)計(jì)作品《萊巴塞特》，畫(huà)面中的每一只狗就是一個(gè)“點(diǎn)”散布在畫(huà)面各處，使畫(huà)面生動(dòng)有趣不呆板。

4.對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖

對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖是絲巾設(shè)計(jì)中常見(jiàn)的一種構(gòu)圖方式，它具有均衡、相呼應(yīng)的特點(diǎn)，畫(huà)面看起來(lái)莊重嚴(yán)肅。例如圖5（a）是設(shè)計(jì)師雨果·格里卡爾（Hugo Grygkar）設(shè)計(jì)的絲巾作品《華麗的韁轡》，采用對(duì)稱(chēng)式構(gòu)圖，畫(huà)面穩(wěn)定均衡。

（二）絲巾的色彩

所謂“遠(yuǎn)看顏色近看花”，色彩在畫(huà)面中起到了先聲奪人的作用，因此色彩搭配在絲巾設(shè)計(jì)中十分重要。絲巾設(shè)計(jì)中的色彩搭配有以下幾種常見(jiàn)的基本方式。

1.同類(lèi)色搭配原則

同類(lèi)色指的是在色相環(huán)中15度夾角內(nèi)的顏色。同類(lèi)色搭配的特點(diǎn)是：即便顏色數(shù)量較多，也不容易出現(xiàn)“花”“亂”的情況，畫(huà)面色調(diào)容易和諧統(tǒng)一。

2.鄰近色搭配原則

鄰近色指的是在色相環(huán)中，夾角在60度范圍之內(nèi)的顏色。鄰近色搭配的特點(diǎn)是：視覺(jué)效果舒緩平和，柔和淡雅，不足之處在于視覺(jué)沖擊力稍弱。

3.對(duì)比色搭配原則

對(duì)比色指的是在色相環(huán)中，夾角在120度范圍之內(nèi)的顏色。對(duì)比色搭配的特點(diǎn)是：顏色對(duì)比強(qiáng)烈，具有較強(qiáng)視覺(jué)沖擊力。

4.互補(bǔ)色搭配原則

互補(bǔ)色指的是在色相環(huán)中，距離在180度的兩個(gè)顏色?；パa(bǔ)色的運(yùn)用能夠使畫(huà)面具有強(qiáng)烈視覺(jué)沖擊力，畫(huà)面更有張力。

（三）絲巾的主題

絲巾的主題多種多樣，不同的主題具有不同的特點(diǎn)。

以“動(dòng)物植物”為主題的絲巾描繪了自然界中的美麗景象，能夠給身處在鋼筋水泥城市中疲于奔命的人們帶來(lái)心靈上的安慰，因此受到消費(fèi)者的喜愛(ài)。以“企業(yè)文化”為主題的絲巾設(shè)計(jì)中最經(jīng)典的當(dāng)屬愛(ài)馬仕品牌，愛(ài)馬仕絲巾圖案中常出現(xiàn)的“H”字母、馬車(chē)、賽馬等圖案，都是在弘揚(yáng)企業(yè)文化。以“民族民俗”為主題的絲巾設(shè)計(jì)可以弘揚(yáng)民族文化，能夠引起消費(fèi)者的共鳴，產(chǎn)生心理認(rèn)同感從而愿意購(gòu)買(mǎi)，對(duì)于其他民族的消費(fèi)者來(lái)說(shuō)這種圖案具有異域風(fēng)情，新鮮有趣。以“會(huì)議活動(dòng)”為主題的絲巾，畫(huà)面內(nèi)容描繪的是與該事件有關(guān)的圖案，常常被當(dāng)作紀(jì)念禮品。以“傳統(tǒng)繪畫(huà)”為主題的絲巾設(shè)計(jì)取材于經(jīng)典繪畫(huà)作品，在近些年“中國(guó)熱”“國(guó)潮”中常常出現(xiàn)，其優(yōu)點(diǎn)在于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，讓中國(guó)文化走向世界。以“旅游紀(jì)念”為主題的絲巾畫(huà)面中常常表現(xiàn)的是當(dāng)?shù)氐奈幕?xí)俗或者特有的風(fēng)景等，消費(fèi)者看見(jiàn)絲巾便可想起那個(gè)地方的特色，這類(lèi)絲巾便作為承載美好回憶的一個(gè)載體。

設(shè)計(jì)師在選擇主題的時(shí)候要根據(jù)需求選擇，并對(duì)該題材做好充分的前期準(zhǔn)備工作，才能設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的絲巾作品。

三、“唐代敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象”主題絲巾的設(shè)計(jì)實(shí)踐

絲巾圖案設(shè)計(jì)選擇以“敦煌壁畫(huà)中的唐代樂(lè)舞形象”為主題，因?yàn)檫@一時(shí)期的樂(lè)舞素材豐富，形象經(jīng)典，造型優(yōu)美，有歷史底蘊(yùn)，能夠象征和代表敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞主題的最高水準(zhǔn)。

（一）元素提取與創(chuàng)新轉(zhuǎn)換

確定好絲巾主題后，下一步需要進(jìn)行相關(guān)素材的搜集和整理，在眾多敦煌壁畫(huà)樂(lè)舞形象中，筆者選擇了幾個(gè)最典型最具代表性的形象作為絲巾圖案的元素。例如圖6（a）是敦煌經(jīng)典舞姿“反彈琵琶”[3]。由于受到西域樂(lè)舞的影響，在唐代，琵琶這一樂(lè)器有著十分特殊的地位，它既可以合奏又可以獨(dú)奏，在敦煌壁畫(huà)的天宮樂(lè)舞場(chǎng)景中出現(xiàn)了很多手拿琵琶的舞蹈形象，大多數(shù)舞伎是反彈琵琶起舞。有的研究者認(rèn)為，琵琶作為樂(lè)器，反彈的姿態(tài)是不便于演奏的；但是既然作為舞具，其奏樂(lè)的功能削弱了，再經(jīng)過(guò)畫(huà)家的想象與藝術(shù)加工，突出了舞伎的優(yōu)美姿態(tài)、高超技藝與獨(dú)特造型，可謂別有一番風(fēng)韻[4]。

筆者選擇的第二個(gè)樂(lè)舞形象是腰鼓舞的造型，如圖7（a）。在唐代敦煌經(jīng)變畫(huà)中天宮樂(lè)舞的舞具里，腰鼓、長(zhǎng)鼓頻繁出現(xiàn)。敦煌壁畫(huà)中腰鼓舞伎樂(lè)天用的腰鼓造型各異，大小不一，擺放位置也不相同，或掛于腰間或懸于胸前。舞伎姿態(tài)大多是一腿微屈，一腿屈抬，雙臂展開(kāi)，手掌張開(kāi)作擊鼓狀。

除此之外，主要的樂(lè)舞形象還有一個(gè)“巾舞”造型，如圖8（a）?！敖砦琛敝傅氖俏枵邎?zhí)巾起舞。唐代經(jīng)變畫(huà)中的天宮伎樂(lè)場(chǎng)面，有一個(gè)最顯著的特點(diǎn)，就是舞者雙肩均披巾帶，上下舞動(dòng)。[5] 巾舞舞者的造型樣式眾多，在這里選擇莫高窟172窟北壁觀(guān)無(wú)量壽經(jīng)變中的一個(gè)形象作為絲巾圖案設(shè)計(jì)的參考元素。

在絲巾設(shè)計(jì)的過(guò)程中，筆者考慮到絲巾的受眾是25歲至35歲年輕的女性，所以需要將上述參考造型進(jìn)行圖案的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，筆者將其設(shè)定為插畫(huà)風(fēng)偏可愛(ài)的形象如圖9（b），這種“胖娃娃”的形象既保留了原圖經(jīng)典舞姿的動(dòng)態(tài)又符合唐代女子以胖為美的時(shí)代特征，同時(shí)新的形象出現(xiàn)在絲巾圖案中更適合現(xiàn)代人佩戴，在傳統(tǒng)壁畫(huà)的基礎(chǔ)上加入設(shè)計(jì)師本人的思考，端莊的形象中亦有趣味，符合當(dāng)下年輕人的審美。

確定好風(fēng)格后，陸續(xù)將其余選定的形象進(jìn)行轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化后的圖案要確保風(fēng)格一致，這樣在絲巾畫(huà)面中不至于出現(xiàn)混亂的視覺(jué)感受，如圖6—圖9，在轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，可以根據(jù)絲巾畫(huà)面的布局需要，進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，例如圖9（a）是中唐伎樂(lè)天軸[6]，為了適合絲巾構(gòu)圖的需要，筆者做了一個(gè)鏡像的轉(zhuǎn)換。設(shè)計(jì)的過(guò)程中不必太拘束，只要保留原圖神韻特征，在此基礎(chǔ)上有一些改變創(chuàng)新和新的嘗試是推動(dòng)設(shè)計(jì)進(jìn)步的一個(gè)過(guò)程，如果一味害怕出錯(cuò)，不敢推陳出新，只能留在原地?zé)o法進(jìn)步。

（二）絲巾的構(gòu)圖

確定好基本元素后，考慮元素的擺放位置也就是在思考絲巾的構(gòu)圖，在繪制元素時(shí)筆者腦海中就想象排列過(guò)它們的位置，經(jīng)過(guò)考慮筆者選擇散點(diǎn)式構(gòu)圖，這種構(gòu)圖方式在視覺(jué)上有透氣、靈動(dòng)的感覺(jué)，符合“飛天”“舞動(dòng)”的韻律感，（圖10）。

（三）絲巾的色彩

絲巾圖案在顏色上參考了唐代敦煌壁畫(huà)的色彩。因?yàn)槎鼗捅诋?huà)的燦爛集中在初唐和盛唐，繪畫(huà)技巧成熟，境界宏大。首先，選擇用黃色作為絲巾的主要顏色，營(yíng)造出黃沙大漠的感覺(jué)，其次，在底紋顏色的選擇上借鑒了唐代敦煌壁畫(huà)色彩淡雅清新的色調(diào)。為了搭配出柔和豐富的色彩，“舞者”的配色上用了橙色和綠色，對(duì)比強(qiáng)烈，能突出主體人物，在與背景色區(qū)分開(kāi)的同時(shí)又是一個(gè)和諧的整體。最后，絲巾的邊飾選用橙色，與中心圖案中的橙色相互呼應(yīng)，畫(huà)面整體的色調(diào)和諧，顏色典雅，襯托膚色，適合現(xiàn)代人佩戴（圖10）。

四、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)絲巾設(shè)計(jì)的要素逐一展開(kāi)分析研究后，以“敦煌壁畫(huà)中唐代樂(lè)舞形象”為主題進(jìn)行絲巾圖案的設(shè)計(jì)實(shí)踐。首先，通過(guò)對(duì)與主題相關(guān)的元素進(jìn)行提取、分析、轉(zhuǎn)化，合理選擇構(gòu)圖與色彩等一系列步驟后，設(shè)計(jì)出具有中國(guó)特色的絲巾產(chǎn)品。該設(shè)計(jì)思路也適用于其他傳統(tǒng)文化類(lèi)主題的絲巾設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)；其次，“元素轉(zhuǎn)換”是進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有效方法，在對(duì)元素保留傳統(tǒng)的感覺(jué)的同時(shí)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況做出一些改變，讓古老的文明與現(xiàn)代時(shí)尚更好的融合；最后，作為中國(guó)設(shè)計(jì)師需要吸收借鑒我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，不斷繼承創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出更多具有中國(guó)特色的優(yōu)秀作品。

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作者簡(jiǎn)介：婁穎杰（1993-），女，漢族，河南原陽(yáng)人，教師（助教），研究方向?yàn)樗囆g(shù)設(shè)計(jì)（紡織品）。