人文精神在語文教學(xué)中的滲透

我們已習(xí)慣于用“工具性”這個(gè)詞來概括語文學(xué)科的重要性，而忽視了語文的工具性與人文性相結(jié)合中的“人文性”特點(diǎn)，使得語文教育功利色彩濃厚，而忽視了語文學(xué)科中人文精神的滲透。我們常說現(xiàn)在的學(xué)生沒有集體榮譽(yù)感、對(duì)教師不尊重、與同學(xué)不團(tuán)結(jié)……其實(shí)是在呼喚我們應(yīng)對(duì)學(xué)生多進(jìn)行一些人文教育。

聯(lián)合國面向21世紀(jì)教育國際研討會(huì)的圓桌會(huì)議報(bào)告指出：“當(dāng)今越來越多的人受到損人利己思想的影響，他們對(duì)社會(huì)利益的責(zé)任感沒有興趣，當(dāng)前迫切需要解決的是具有關(guān)心特征的早期時(shí)代。”因此，反思教育，解悟“人”字已成為一種趨勢。

我國的語文教材包含了古今中外的文化形態(tài)和文化層次，涉及豐富的文化現(xiàn)象，潛藏著深刻的文化實(shí)質(zhì)。其中，中國文化中最有價(jià)值的是它的人文精神，在天、地、人三者之中，人是最重要的，但是，在中國文化里，人不是獨(dú)立的個(gè)體，他是社會(huì)群體中的一員，承擔(dān)著社會(huì)責(zé)任，這種情況在現(xiàn)行的語文教材中有以下幾種表現(xiàn)形式：

一 表現(xiàn)為一種鄉(xiāng)國情懷的主題

首先，表現(xiàn)為強(qiáng)烈的愛國、報(bào)國之情?！俺既ゾ?，漢妾辭宮”，表現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀，對(duì)國家的執(zhí)著深情。屈原信而見疑、忠而被謗的悲憤之情，被后代文人引為忠君愛國的典范，他那雖九死而不悔，上下求索的精神，被我們反復(fù)吟唱。韓愈的《張中丞傳后序》、辛棄疾的《京口北固亭懷古》、歐陽修的“與民同樂”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的情懷，無不表現(xiàn)出一種民族精神。從文天祥的《正氣歌》、岳飛的《滿江紅》、林覺民的《與妻書》到陳毅的《梅嶺三章》、陳然的《我的自白書》，都表達(dá)了這種愛國、報(bào)國的情結(jié)，這是民族自豪、自愛、自信和凝聚力的心理基礎(chǔ)。在語文教學(xué)中，我們應(yīng)該把這種基于民族土壤上的人文精神滲透到學(xué)生心田，讓他們胸懷祖國，用一種“大我”的情愫代替一種“小我”的意識(shí)。其次，與對(duì)國家的愛戀相連的是鄉(xiāng)土情懷。無論是《詩經(jīng)》《楚辭》還是《樂府詩集》，隨處可見對(duì)故國、故鄉(xiāng)的思念這個(gè)永恒的主題。杜甫的“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳”，寓個(gè)人情懷于故國的榮辱中。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁”，在勝跡中引起對(duì)故鄉(xiāng)的思念，想望故鄉(xiāng)而不可見，鄉(xiāng)情與遼闊的江水同為迷茫的情懷。王維的“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”，他關(guān)心的是那少年往事中的一樹梅花，故鄉(xiāng)意味著那值得懷念的青春歲月。鄭振鐸在旅歐途中所作的《海燕》中，“鄉(xiāng)愁啊，那輕煙似的鄉(xiāng)愁！”喚起多少海外游子對(duì)故國、故鄉(xiāng)的思念?！叮ㄟ€鄉(xiāng)楚）自序》中劉庶凝不由感慨：“狐死首丘，獸猶如此，人何以堪？”故鄉(xiāng)是人生最后的，也是最美好的歸宿。

從小學(xué)到大學(xué)的語文教材中，無不透著與故國、故鄉(xiāng)相連的情結(jié)，這正是人文精神教育的最好切入口，正是愛國主義教育的契機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生從各種文學(xué)作品中解讀什么是中華民族，什么是炎黃子孫，我想這種情感的體驗(yàn)遠(yuǎn)勝于教師在課堂上的說教。在課堂教育中，我們要深入挖掘“語文”的內(nèi)蘊(yùn)，理解我們本土文化凝聚的精神，這也正是理解祖國統(tǒng)一大業(yè)的基礎(chǔ)。在文質(zhì)兼美、悲壯激越的本土文化中受到陶冶，這是我們不朽的人文文化的滲透，在潛移默化中，學(xué)生自然而然地受到了勝于說教的愛國主義教育。

二 人文教育中的親情主題

愛情和友誼是我國文學(xué)作品中對(duì)美好人生追求的又一主題。從《詩經(jīng)》中的《上邪》到《樂府詩集》中的《孔雀東南飛》，都反映出人們對(duì)美好愛情的追求。從王實(shí)甫的《西廂記》到白樸的《梧桐雨》、洪升的《長生殿》、湯顯祖的《牡丹亭》，再到《紅樓夢》，以至到《刑場上的婚禮》，都給我們精神上的震撼，為人類純潔的愛情而感動(dòng)。行旅懷思，贈(zèng)答送別，無代無之?！凹螘?huì)寄詩以親，離群托詩以怨”，古人所說的“詩可以群”，李白與杜甫、元稹與白居易的那種對(duì)于友情的真誠執(zhí)著，把朋友的命運(yùn)視同一己而為之廢寢忘食、為之憂思的故事，感動(dòng)著千萬讀者，方志敏與魯迅的“同志的信任”激勵(lì)著多少革命戰(zhàn)士，朱自清的《背影》中親情催人淚下的力量打動(dòng)了多少人的心。我國文學(xué)中反映的這種濃郁的愛情、友情、親情，乃是一份可貴的精神財(cái)富，是社會(huì)凝聚力的潤滑劑。在青少年或多或少地受到“拜金主義”影響，把人與人之間的關(guān)系金錢化、功利化的今天，對(duì)他們進(jìn)行崇高的愛情觀、純潔的友情觀和合乎人倫的親情觀教育有著更重要的意義。

三 人文教育中對(duì)人生感悟的主題

在我國的文化傳統(tǒng)里，有著天人合一的思想，反映到文學(xué)作品中，就出現(xiàn)了生命雖短促而宇宙卻永恒的感悟。大量的對(duì)歷史、人生的思索，實(shí)際上是對(duì)生命永恒的向往，是珍視生命、熱愛生命的一種獨(dú)特的表現(xiàn)方式。作為個(gè)體的生命，最終要逝去，但作為“人”卻是永生的。個(gè)體雖然逝去，而人世永存，猶如川河與水的關(guān)系，水流不斷，今日之水，已非昨日之水而川河卻依舊。草木春華而秋露，歷萬世而常然，此種人生感受，在《蘭亭序》中得到充分表現(xiàn)。曹操的《短歌行》、張若虛的《春江花月夜》其精神實(shí)質(zhì)，都是對(duì)人生的感悟。在現(xiàn)代文學(xué)作品中，充滿人生感悟的作品，更是不勝枚舉。

總之，在我們的文學(xué)教材中，執(zhí)著而深沉的愛國情懷，熱烈而真摯的親情主題，深味人生的理性思索，都是我們教學(xué)中人文精神的滲透點(diǎn)，它表現(xiàn)了一種對(duì)生命的熱愛，對(duì)民族的自豪感，對(duì)社會(huì)的責(zé)任感，既是對(duì)個(gè)性生命的張揚(yáng)，也是對(duì)群體的認(rèn)同與依戀。

教育，首先是教會(huì)學(xué)生做人，再教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)。做人、成人的問題就是人的精神世界的建設(shè)問題，就是人文教育的問題，是塑造基本人格的問題。如果連最基本的“天理良心”“是非善惡”都顛倒，滿腦子“人不為己，天誅地滅”，一身流氓習(xí)氣，蠻橫無理，還談什么崇高的愛國情懷！

在我們的實(shí)際教育工作中，不僅應(yīng)重視科學(xué)知識(shí)的傳播，而且更應(yīng)該重視人文精神內(nèi)核的塑造。只有這樣，我們的教育才會(huì)成為真正有生命力的文化，才不至于走入唯智輕德的誤區(qū)。

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕〕