淺議中學(xué)語文教學(xué)與教態(tài)美

教態(tài)美是教師身體動作姿態(tài)的一種美好表達(dá)，它反映著一個人的思想情感、道德修養(yǎng)、知識品位、聰明智慧等方面的境界，可以說，這種美是人的本質(zhì)力量的直接的或理想的形象顯現(xiàn)，與人的精神品質(zhì)密切相關(guān)。教師身上的教態(tài)美因素是多方面的，而這些因素又對教師實行身教產(chǎn)生積極作用。因此，提出對教師教態(tài)美的要求對語文教學(xué)具有重大意義。

教態(tài)是寫在臉上的師德。“從口袋里掏出揉皺的臟手帕的教師，已經(jīng)失去了當(dāng)教師的資格?！边@是前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯的一句話，馬卡連柯強調(diào)的是教育者應(yīng)該保持起碼的外在，因為外在來源于你的內(nèi)心，代表了你關(guān)于美、關(guān)于人文、關(guān)于道德等層面的一些東西。

的確，教態(tài)與教師、教學(xué)之間存在著必然的聯(lián)系，而且教態(tài)是教學(xué)效果最直接、最關(guān)鍵的影響因素，或者至少是因素之一，但同時，它們之間的內(nèi)在關(guān)系又遠(yuǎn)遠(yuǎn)比老教育家們所表達(dá)的概念深刻和復(fù)雜，至少他們表達(dá)的不太完整。

教態(tài)絕不單單是寫在臉上的東西，所以我們首先要搞清兩個層面的內(nèi)容：什么是教態(tài)，什么是教態(tài)美。

傳統(tǒng)意義上的教態(tài)更多指向于儀態(tài)、體態(tài)、形態(tài)，這無可厚非，因為這與傳統(tǒng)的教育模式息息相關(guān)，我們過去更多在乎“口傳心授”、“言傳身教”，“教”處于教育實踐的主導(dǎo)地位，教態(tài)更集中于教師的層面。而教育發(fā)展到今天，“學(xué)”早已成為教學(xué)活動的主體，教師的功能更趨向于關(guān)注對學(xué)生心理、發(fā)展層面的引導(dǎo)。從這個意義出發(fā)，教態(tài)應(yīng)包含三個方面的內(nèi)容，一是體態(tài)，二是姿態(tài)，三是心態(tài)。

一 教態(tài)之體態(tài)

體態(tài)包括很多方面的內(nèi)容，戲曲上講“四功五法”，四功即唱、念、做、打四項基本功；五法是指手、眼、身、法、步五種技法，是演員在舞臺上展現(xiàn)表演意境及神韻的技法。前輩藝術(shù)家曾說過，“手為勢，眼為靈，身為主，法為源，步為根?！逼渲形覀儼选胺ā崩斫鉃榻處熃虒W(xué)所不能背離的規(guī)矩和法度，就形成了我們的教態(tài)“五法”。所以戲曲中的這“五法”運用到教師的教態(tài)體態(tài)中，也很恰當(dāng)。

如朗誦《沁園春·雪》，激昂而有渾厚的聲調(diào)，有力的手勢，這時教師的教態(tài)美傳達(dá)著對于傳統(tǒng)文化的熱愛影響深遠(yuǎn)。我們深刻感受到：大氣磅礴、劍氣如虹、排山倒海、氣宇軒昂這些詞語原來這都不是躲在詞典里死氣沉沉的漢字，而是鮮活的感受和意象。從容的眼神、堅定的手勢、挺拔的站姿、富有親和力的氣場，這就是感染力，這就是教學(xué)效果。所以，如果需要給教態(tài)“五法”劃定一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是：恰如其分而不過分，形式生動而不被動，舉止親和而不閉合，避免夸張的語言和行為，避免動作的機(jī)械和刻意，保持教學(xué)進(jìn)程的自然流暢。

可見，教態(tài)美綜合地顯現(xiàn)出人的內(nèi)心世界和精神境界，因此教師的教態(tài)美，可以說是一種心靈美的反映。心靈美與人的健康美、形體美和動作美密切相關(guān)。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、格羅康等人早就主張心靈美與身體美的和諧一致是最高的境界。因此，和諧美是美的核心靈魂，是學(xué)校教育的一項重要內(nèi)容。所以，語文教師以教態(tài)語言形象來完美地詮釋心靈美也是一種美的境界。端正的姿勢、高雅的姿態(tài)、優(yōu)美的舉止、得體大方的儀表顯示出一個人的精神面貌。教師的一舉一動、一姿一態(tài)，潛藏著一定的教育作用和審美意義。教師通過美的體態(tài)語言來感染學(xué)生的心靈是教育的特點。以身體的活動來“寓教于樂”，通過直接、鮮明、生動的體態(tài)語言美來激蕩人的情感產(chǎn)生共鳴。

教態(tài)在課堂教學(xué)中賦予了情景和生命的語言，那么學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到的就不會是空洞的說教和灌輸，他們能感受到教學(xué)內(nèi)容的魅力。這里還有一組數(shù)據(jù)來體現(xiàn)教態(tài)的重要性，研究發(fā)現(xiàn)一個人要向外界傳達(dá)完整的信息，單純的語言成分只占7%，聲調(diào)占38%，另外的55%信息都需要由非語言的體態(tài)來傳達(dá)。當(dāng)然我覺得這組數(shù)據(jù)的測試樣本應(yīng)該是來自于普通的交流，對教學(xué)過程未必那么準(zhǔn)確，但毫無疑問也能從側(cè)面體現(xiàn)了體態(tài)對于傳遞信息的重要性。

二 教態(tài)之姿態(tài)

此姿態(tài)非彼姿態(tài)，這個姿態(tài)不是指外在的儀態(tài)。教態(tài)中很重要的一部分取決于教師能夠建立一種什么樣的教學(xué)環(huán)境和氛圍，他能不能以一種開放的、平等的、包容的姿態(tài)來面對學(xué)生，而非傳統(tǒng)的教書匠形態(tài)，這是一個很重要的概念。

于丹在學(xué)界是一個見仁見智的爭議人物，但不可否認(rèn)的是她對傳統(tǒng)文化的傳播和教化功能，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)比久居廟堂之上的所謂學(xué)者、大家們大得多。她講過，她對《論語》是只言片語、非學(xué)理化的闡述，孔子和《論語》是我們的文化基因，人人心中有，她只是本著她的心提供一個起點，《論語》也可以這樣閱讀。反思我們的教學(xué)，特別是語文教學(xué)，我記得我們那個年代小學(xué)的語文課堂上最常見的就是分段，然后解釋段落大意、明確中心思想等內(nèi)容，中學(xué)時可能會有一些稍微深入的講授，但仍然是和歷史、美學(xué)和傳統(tǒng)文化相去甚遠(yuǎn)、貌合神離的。這樣的傳授，離語言的精髓謬以千里。于丹的觀點里最重要的核心就在于：她在尋找受眾的文化基因，她在尋找受眾的心理需求，她把文化引領(lǐng)的作用發(fā)揮得淋漓盡致，而受眾獲得了對文化觀點的最大思考，這是當(dāng)前教育者特別是語文教學(xué)工作者最應(yīng)思考的命題，在語言的世界里，我們不是傳道者，而是牽引者，我們的姿態(tài)更應(yīng)該放置在對這門學(xué)科的傳承和引導(dǎo)上，每個人都是語言潛在的主人，每個人都有語文的基因，我們只是個領(lǐng)路人。

這只是一個很簡單的案例，但說明了一個多年來并未被我們真正重視的問題，在語文教學(xué)的邏輯上，引領(lǐng)比占領(lǐng)更重要，疏導(dǎo)比教導(dǎo)更重要。這不是教學(xué)的角度問題，而是姿態(tài)問題，這也是很多人喜歡于丹、喜歡馬未都、喜歡易中天、喜歡王立群等人的原因，他們對文化的姿態(tài)讓人動容，讓人跟隨，讓人感受到了美的力量。

三 教態(tài)之心態(tài)

倫敦奧運會已落幕，那是所有體育運動員最崇高最神圣的競技殿堂，有些人會借此登上職業(yè)巔峰，有些人終其一生也實現(xiàn)不了金牌夢想，這其中最常見的原因就是心態(tài)好或不好。心態(tài)幾乎是一切運動形態(tài)能否完美呈現(xiàn)的最直觀表現(xiàn)形式，對于教學(xué)同樣如此。

佛學(xué)講“相由心生、境由心造”，我們在教學(xué)過程中表現(xiàn)出的教態(tài)，除了恰當(dāng)?shù)捏w態(tài)和姿態(tài)外，心態(tài)起到了催化劑或制動閘的作用。

大仲馬曾說過：“煩惱與歡喜，成功與失敗，僅系于一念之間”；我們也經(jīng)常說：“幸福其實就是一種心態(tài)”。所以，好的心態(tài)能夠讓在座的我們在教學(xué)過程投入更多的專注，激發(fā)更大程度的教學(xué)潛力和張力。從這個意義上來說，我們應(yīng)該多學(xué)一些調(diào)整心理、調(diào)整情緒的技巧，把負(fù)面的情緒消除在教學(xué)過程中，無論這種情緒是產(chǎn)生于課堂內(nèi)還是課堂外，都能保持正常的教學(xué)水準(zhǔn)。這樣的教態(tài)，體現(xiàn)出一種由里及表、由內(nèi)至外的綜合素養(yǎng)，這或許是教態(tài)美的最高境界。

總之，教師應(yīng)正確地認(rèn)識和理解教態(tài)美的價值和意義，注重教態(tài)修養(yǎng)，使之達(dá)到較高的品位和境界。因此，只要教師大膽創(chuàng)新，勇于實踐，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，自然會使課堂教學(xué)成為一種展示美、傳播美和創(chuàng)造美的過程，使教態(tài)美在整個教學(xué)活動中顯現(xiàn)出無窮的魅力和力量。