不要讓思辨模式化

楊慧

隨著視野的開(kāi)闊、思維的成長(zhǎng)，高中生更多地用研判的眼光觀察外物，對(duì)事物的認(rèn)知偏理性，因而高中作文重議論，重思考，而思辨能力在其中扮演著極為重要的角色。高考《考試大綱》的作文“發(fā)展等級(jí)”中有一個(gè)要求是“深刻”，即透過(guò)現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，觀點(diǎn)具有啟發(fā)作用，這無(wú)疑是對(duì)學(xué)生思辨能力提出的要求。

那么何為思辨呢？思辨是一種對(duì)人或事物進(jìn)行多角度思考的活動(dòng)。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，思辨是屬于哲學(xué)范疇的，事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、局部與整體、量變與質(zhì)變、普遍性與特殊性、原因與結(jié)果、必然性與偶然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性、內(nèi)容與形式、內(nèi)因與外因、縱向與橫向等哲學(xué)關(guān)系，是達(dá)成文章思辨性的邏輯基礎(chǔ)。一篇優(yōu)秀的具有思辨色彩的文章往往立論高屋建瓴，分析鞭辟人里，示例旁征博引，給人以思想的啟迪和精神的愉悅。

正是由于深知思辨在議論文中的重要性，不少同學(xué)在習(xí)作中會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地運(yùn)用思辨的思維方式。然而思辨能力對(duì)人的思維能力有一定的要求，思維能力的深淺往往決定著思辨能力的高低。當(dāng)前學(xué)生習(xí)作大量存在著為思辨而思辨的問(wèn)題，也就是思辨的模式化。那么，思辨的模式化體現(xiàn)在哪些方面？我們到底應(yīng)該如何破解呢？

一、思辨的模式化首先體現(xiàn)在觀點(diǎn)思辨的簡(jiǎn)單化

當(dāng)遇到立論角度多樣化的作文題時(shí)，有的同學(xué)會(huì)覺(jué)得自己一展思辨拳腳的機(jī)會(huì)到了，單從一個(gè)角度分析是萬(wàn)萬(wàn)不可的，于是多個(gè)角度涉及，然而這樣做就等同于思辨了嗎？我們來(lái)看這道作文題材料：

臺(tái)灣愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)到大陸某市演出，場(chǎng)地兩側(cè)不斷打出“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”字幕。演出中，不少觀眾被精彩表演感染而猛拍猛錄，在場(chǎng)地維持秩序的工作人員發(fā)現(xiàn)誰(shuí)違規(guī)就用激光筆直接照誰(shuí)，被照觀眾有的自覺(jué)理虧，有的惱羞成怒，現(xiàn)場(chǎng)秩序時(shí)好時(shí)壞。演出后，愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)官方微博發(fā)出帖子，表明不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾。

一般同學(xué)會(huì)從批評(píng)觀眾的角度出發(fā)，認(rèn)為既然觀眾來(lái)觀看演出，那么就要遵守演出規(guī)則，給予演出者、給予藝術(shù)以必要的尊重。但是，有思辨意識(shí)的同學(xué)覺(jué)得這樣立論缺乏思辨性，于是他會(huì)想樂(lè)團(tuán)和工作人員有沒(méi)有存在一定的問(wèn)題呢？就樂(lè)團(tuán)而言，事后“不歡迎那些不尊重藝術(shù)的觀眾”的官方微博顯得拒人于千里之外；就工作人員而言，“演出中請(qǐng)勿攝影錄音”的提示字幕過(guò)于生硬，而用激光筆直接照違規(guī)觀眾的行為顯然侵犯了觀眾的人身權(quán)利。這樣的思考站得住腳嗎？愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)從事的是高雅藝術(shù)的表演，當(dāng)誠(chéng)意的演出被觀眾以自己不認(rèn)可的方式對(duì)待時(shí)，他們有沒(méi)有權(quán)利表達(dá)內(nèi)心的不滿(mǎn)呢？難道一定要將觀眾當(dāng)作上帝，容忍各種攝影錄音行為嗎？提示字幕的生硬與否暫且不論（類(lèi)似公式化的提醒隨處可見(jiàn)），有人認(rèn)為工作人員應(yīng)該走到違規(guī)觀眾面前輕聲提醒，可是他們?cè)谫即蟮难莩龃髲d來(lái)回走動(dòng)難道不影響別的觀眾嗎？更何況你能保證這樣的善意提醒會(huì)有效果嗎？

任何思辨如果脫離了世情人心、事理常規(guī)，那么再振振有詞也顯得拙劣可笑。觀眾無(wú)視規(guī)則、缺乏尊重的行為肯定要批判，這暴露了他們規(guī)則意識(shí)的淡薄、公共素養(yǎng)的不足。不過(guò)也要看到，他們更多是受到了精彩表演的感染，而不是惡意為之。這場(chǎng)不歡而散的演出如何能做到賓主盡歡呢？其實(shí)另外兩方當(dāng)事者也是能夠有所作為的，比如樂(lè)團(tuán)指揮在演出前可以和觀眾進(jìn)行良好的溝通和交流，比如工作人員在觀眾入場(chǎng)時(shí)可以分發(fā)告知觀演規(guī)則的溫馨卡片。這樣的思辨分析公允而不偏激，著眼于解決問(wèn)題而不是激化矛盾，是不是更有說(shuō)服力呢？

二、思辨的模式化其次體現(xiàn)在原因思辨的平庸化

“是什么、為什么、怎么辦”這三部曲歷來(lái)被認(rèn)為是議論文寫(xiě)作的寶典，它能夠清晰地體現(xiàn)出思維流程。我們都知道在分析問(wèn)題時(shí)不能只看到表面現(xiàn)象就斷然下結(jié)論，而要去探求事物間內(nèi)在的因果關(guān)系，也就是通過(guò)“為什么”的提問(wèn)來(lái)進(jìn)行原因分析。只有把原因分析透徹了，才能對(duì)癥下藥，給出行之有效的解決辦法，也就是“怎么辦”。由此可見(jiàn)，“為什么”這一環(huán)節(jié)最能考驗(yàn)我們的思辨能力。事實(shí)上，我們?cè)趹T性地進(jìn)行原因思辨時(shí)往往會(huì)陷人平庸化的泥淖。我們來(lái)看這道作文題材料：

“吃瓜”是近來(lái)網(wǎng)絡(luò)流行熱語(yǔ)。人們以“吃瓜群眾”自嘲或互嘲，用以表現(xiàn)一種事不關(guān)己、不發(fā)表意見(jiàn)、僅是圍觀的狀態(tài)。面對(duì)現(xiàn)實(shí)中的“吃瓜”現(xiàn)象，你會(huì)產(chǎn)生怎樣的聯(lián)想、感悟和思考？

面對(duì)這個(gè)話(huà)題，大家基本能認(rèn)識(shí)到，“吃瓜”與否取決于圍觀事件的性質(zhì)。少數(shù)同學(xué)贊同“吃瓜”，原因是網(wǎng)絡(luò)信息的虛假不實(shí)、娛樂(lè)八卦的泛濫成災(zāi)，那么與其做義憤填膺的鍵盤(pán)俠、窺探隱私的好事者，不如超然事外，做一個(gè)冷靜理性的吃瓜群眾。持此觀點(diǎn)的同學(xué)數(shù)量較少，姑且不論。絕大多數(shù)同學(xué)不贊同“吃瓜”，原因千篇一律——“吃瓜”是人心冷漠的表現(xiàn)，而人心不應(yīng)該是冷漠的。他們的原因分析到這里就結(jié)束了，接下來(lái)就開(kāi)始正面論述，某老人蹬三輪圓貧困孩子的上學(xué)夢(mèng)，某員工奮不顧身接住從高樓墜下的孩子，某女孩在大雨中為殘疾乞丐撐傘。你看，我們身邊還有那么多熱情真誠(chéng)、助人為樂(lè)的人，我們?cè)趺从欣碛芍蒙硎峦狻⒁晃丁俺怨稀蹦兀?/p>

擺出了原因分析的姿態(tài)，也試著分析了原因，并不意味著你的原因思辨就成功了。如果我們不往問(wèn)題的深處挖掘，不讓自己的思維經(jīng)歷千回百轉(zhuǎn)的痛苦，那么這樣的原因思辨又有多大的意義和價(jià)值呢？我們不妨從“人心冷漠”再往下思考，人心為什么會(huì)冷漠呢？社會(huì)風(fēng)氣敗壞，類(lèi)似“扶起老人反被訛詐”的事件時(shí)有發(fā)生，人們怕惹禍上身，只好冷卻熱情。可見(jiàn)，冷漠是無(wú)奈之下的自我保護(hù)。北電事件與我無(wú)關(guān)，我不在北電上學(xué)；綠城事件與我無(wú)關(guān)，我家中沒(méi)有保姆；“三色”事件更與我挨不上邊，我還沒(méi)有孩子呢?？梢?jiàn)，冷漠是袖手旁觀的自私狹隘。當(dāng)今世界的信息大多是泡沫化、碎片化的，這使人們的思維趨向割裂與單一，而思維的僵化最終導(dǎo)致思考的懶惰，人們主動(dòng)放棄了參與社會(huì)事務(wù)的權(quán)利?？梢?jiàn)，冷漠是成為局外人的現(xiàn)代病癥。這樣的原因分析較之籠而統(tǒng)之的“冷漠”二字，在思考的深入性上明顯更勝一籌。

三、思辨的模式化還體現(xiàn)在例證思辨的表面化

議論文論說(shuō)的基本方法是擺事實(shí)和講道理，二者相比而言，大家更青睞擺事實(shí)。講道理固然能考驗(yàn)認(rèn)知深度、邏輯思維，而擺事實(shí)就單純是舉舉例子嗎？甚至有同學(xué)這樣認(rèn)為，我平時(shí)多準(zhǔn)備一些例子，寫(xiě)作時(shí)把和作文題相似的例子背出來(lái)就可以了。姑且不說(shuō)作文題和你準(zhǔn)備的例子之間可能并無(wú)交集，即便二者相似，你所準(zhǔn)備的例子能夠照搬照用嗎？我們來(lái)看這道作文題材料：

生活中我們面臨著多個(gè)選擇對(duì)象時(shí)，往往會(huì)陷入選擇的困境。面對(duì)此種情況，有人認(rèn)為不如不要有太多選擇，有人則認(rèn)為有多項(xiàng)選擇更好。對(duì)此，你有怎樣的看法和思考呢？

這則材料的關(guān)鍵詞是“選擇”，不少同學(xué)就將其理解為寫(xiě)一篇以“選擇”為話(huà)題的作文，于是下面的例子順勢(shì)而出：勾踐兵敗夫差后被迫求和，選擇臥薪嘗膽，復(fù)國(guó)雪恥；班超不甘做抄寫(xiě)文書(shū)的小吏，選擇投筆從戎，隨竇固攻打匈奴，又奉命出使西域；弘一法師在聲名日顯時(shí)選擇剃度出家，皈依佛門(mén)……這些例子是我們頭腦中早就儲(chǔ)備好的，一看到“選擇”二字，立刻產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想?？墒?，這則材料探討的是“選擇多好”還是“選擇少好”，這和列舉不同人物的人生選擇根本不是一回事。個(gè)別同學(xué)審題準(zhǔn)確了，可舉例時(shí)會(huì)強(qiáng)行扣題，如司馬遷受宮刑后因?yàn)檫x擇少才著成《史記》，史鐵生在殘疾后因?yàn)檫x擇少才寫(xiě)就《我與地壇》。這是一種強(qiáng)盜邏輯，他們能夠在史學(xué)和文學(xué)上取得成就，難道就是因?yàn)檫x擇少嗎？你能忽視他們堅(jiān)忍不拔的品格、卓越不凡的精神以及執(zhí)著不懈的人生追求嗎？

如上所述，擺事實(shí)需要完成從作文題到例子的由此及彼的聯(lián)想，這個(gè)過(guò)程同樣需要思辨的參與，但這種思辨應(yīng)該是精準(zhǔn)的，而不是似是而非的，應(yīng)該是深入的，而不是表面化的。如何做到精準(zhǔn)和深入呢？當(dāng)我們?cè)陬^腦中快速找出和作文題相似的例子時(shí)，為了避免形似而神不似，可以把例子的內(nèi)容分解，然后和作文題進(jìn)行對(duì)應(yīng)，若每一部分內(nèi)容相似，那么整體必然神合?！叭绻o李煜更多的選項(xiàng)，他或許是一個(gè)瀟灑自在的文人，而不是被俘北上的違命侯；如果給趙估更多的選項(xiàng)，他或許是一個(gè)獨(dú)樹(shù)一幟的書(shū)法家，而不是有北狩之恥的君王”，這段文字用假設(shè)法論證了“選擇多好”的觀點(diǎn)，而所舉例子也和觀點(diǎn)高度契合。

思辨是帶有哲學(xué)邏輯傾向的較高的思維能力，它是立體的而非平面的，是多維的而非單一的。如果在寫(xiě)作過(guò)程中我們只是被動(dòng)地為思辨而思辨，而不是主動(dòng)地錘煉自己的思辨意識(shí)，那么就很可能產(chǎn)生觀點(diǎn)思辨的簡(jiǎn)單化、原因思辨的平庸化、例證思辨的表面化等種種問(wèn)題。我們?nèi)绾伪苊馑急娴哪Ｊ交?？首先要有精粹表達(dá)的欲望。寫(xiě)作不單單是文字的排列組合，不僅僅是為了考試分?jǐn)?shù)，它是情感的抒發(fā)和思考的具象化，每一次的用心寫(xiě)作應(yīng)該都是一次精神的淬煉。其次要有廣博而豐富的生命視閾。我們對(duì)生活要有一定的統(tǒng)攝能力，居于生活之中而又能在高處俯瞰生活，同時(shí)能對(duì)人和事物進(jìn)行全方位、多角度的體察，去把握它們的復(fù)雜性和多樣性。當(dāng)然，持之以恒的思辨訓(xùn)練是必不可少的。通過(guò)一次次哪怕是失敗的寫(xiě)作嘗試，我們才可能慢慢積攢對(duì)思辨的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

哲人亞里士多德曾言“思辨是最高的幸福”，因?yàn)樗急媸歉哔F的精神活動(dòng)，它能帶給人最為持久的精神愉悅。那么就讓我們的思維在天地之間尋幽探秘，對(duì)紛繁世相抽絲剝繭，從而獲得恒久的快樂(lè)吧。