哈貝馬斯“交往理論”對思想政治教育轉(zhuǎn)型的啟示

摘要 面對新的時代和新的形勢，傳統(tǒng)的思想政治教育模式要發(fā)生轉(zhuǎn)型。哈貝馬斯的“交往理論”成為思想政治教育轉(zhuǎn)型研究的一個值得注意的新視角，啟示思想政治教育的方法應從“單向”轉(zhuǎn)向“互動”，內(nèi)容應從“文本”走向“人本”，環(huán)境應從“理論世界”走向“生活世界。

關鍵詞 思想政治教育轉(zhuǎn)型 哈貝馬斯 交往理論 轉(zhuǎn)型

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A

隨著改革開放的深入推進，現(xiàn)代信息技術的飛速進步，人與人之間的交往作為一個時代性的課題開始被大家重視。交往是人存在的基本方式，人生活在社會中，就不可避免地要與其他人發(fā)生各種聯(lián)系。傳統(tǒng)的思想政治教育模式是以單向灌輸、說教形式為主，往往不太注重受教育者的主體意識，存在教育主體序差，教育者有著話語的主動權，長期占領信息優(yōu)勢。但是，信息不對稱的時代已經(jīng)過去，信息克服了地域、時間的限制，人們之間的信息交流呈幾何倍地增長，受教育者的主體意識凸顯。順應時勢，“交往理論”就成為思想政治教育轉(zhuǎn)型研究的一個值得注意的新視角。

1 哈貝馬斯“交往理論”及其含義

在現(xiàn)代西方哲學中，交往問題也是大家熱衷討論的話題。在近代哲學中，人們側重于主客體關系研究，發(fā)展了主體性理論。在現(xiàn)代哲學中，人們注重研究主體與主體之間的關系，構建了主體間理論，也可以說是主體之間交往的理論。所以交往理論可以說是哲學由近代轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的重要標志之一。

哈貝馬斯對交往理論有著深入的探討，他的交往理論是以人的社會性為基礎，以語言為媒介來進一步探討交往的行為與方式。哈貝馬斯對交往理論是這樣下定義的，他認為“把以符號為媒介的相互作用理解為交往活動，相互作用是按照必須遵守的規(guī)范進行的，而必須遵守的規(guī)范規(guī)定著相互的行為期待，并且必須得到至少是兩個行為主體人的理解和承認。”①換言之，交往就是以語言符號為媒介，達到理解的目的，最后變?yōu)殡p方在交往過程中共享這些成果，促進共同發(fā)展。他把達到理解為目的的交往活動看作最基本、最重要的活動，而理解的最終目的是達到共識?！皽贤ǎɡ斫猓┦蔷哂醒哉Z和行為能力的主體相互之間取得一致的過程?！雹?/p>

在哈貝馬斯有關“交往”的概念里，“交往”的主體是兩個或兩個以上的行為者，“交往”的媒介是語言，交流彼此的想法和理解，達到相互理解和協(xié)調(diào)一致，最后以社會認可的行為規(guī)范作為自己的行為準則。哈貝馬斯從社會學角度把社會行為劃分為四種模式，目的論的行為模式，規(guī)范調(diào)節(jié)的行為模式，戲劇行為模式，交往行為模式。前三種模式要么是主體對客體只用語言的單向灌輸行為，要么是社會成員之間只用語言媒介向他人自我演示，他人只能當被動的受眾。這三種行為模式用片面的語言不可能建立起真正平等互動的關系，最后達到相互理解和合作。只有交往行為模式，它關注主體之間的互動理解，關注客體的主動性、創(chuàng)新性、選擇性。③

2 哈貝馬斯“交往理論”對新型思想政治教育模式構建的啟示

思想政治教育是一種實踐活動。實踐活動是在人與人之間的交往、互動中完成的，是一種人際交往關系。隨著人的主體意識的發(fā)展和當代信息技術迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的思想政治教育模式中教育者和受教育者之間的序差關系受到了強大的沖擊，強烈被要求改變。以單向灌輸為主要特征的傳統(tǒng)思想政治教育模式受到嚴重的挑戰(zhàn)。而哈貝馬斯“交往理論”給新型思想政治教育模式的構建提供了以下優(yōu)異的啟示。

2.1 “交往理論”提示我們：思想政治教育方法應從“單向”轉(zhuǎn)向“互動”

如上文所述，哈貝馬斯“交往理論”強調(diào)行為者都是平等的關系，在一個實踐活動中，有兩個或兩個以上的主體，通過語言平等互動地交流思想，進而形成社會統(tǒng)一的規(guī)范，而不是強制性的灌輸，完全忽視對象的感受。

長期以來由于受計劃經(jīng)濟的影響，傳統(tǒng)的思想政治教育也帶上了計劃指令的色彩，加之信息社會化水平不高，社會地位不平等，教育者擁有預先獲得教育信息的特權，具有發(fā)布信息的話語權和解釋權，因而受教育者處于服從和被動的地位。教育者往往采用單向灌輸?shù)姆椒ㄏ蚴芙逃吖噍斏鐣蟮乃枷氲赖掠^念和價值觀，完全忽視受教育者的個人主觀能動性。也就是說在思想政治教育實踐中，過分強調(diào)了教育者的主體地位，而忽略了受教育者的主體意識和選擇權利。這就在教育者和受教育者之間形成了一種不平等的、單向的、被動的關系。隨著時代的變化，這種傳統(tǒng)的思想政治教育模式越來越顯示出其不足之處。換言之，我們在認可教育者主體地位的同時，也應該考慮受教育者的主體地位了。

馬克思歷來主張把人當作社會主體來看待，他強調(diào)“人始終是主體”，④反對只把人當作是某種工具。教育是使人的主體性得到生成和發(fā)展的關鍵手段。教育者所傳導的思想道德規(guī)范能否被受教育者接受、理解、吸收，轉(zhuǎn)化為自己的東西，思想政治教育是否具有實效性，很大程度上取決于教育者的教育方法，教育者雙方努力的程度和內(nèi)心開放程度。交往是教育的內(nèi)在規(guī)定，反映了教育主體間的獨立性、平等性和雙向主體性。這就決定了參與思想政治教育活動的人，無論是教育者還是受教育者，都具有主體的地位。哈貝馬斯“交往理論”提示人們，思想政治教育方法應注意從“單向”轉(zhuǎn)向“互動”，從主體性思想政治教育轉(zhuǎn)向主體間性思想政治教育。主體間性思想政治教育就是教育者和受教育者——兩個主體在平等的位置上進行對話，進行互動交流，最后達到潤物細無聲，潛移默化的效果。而且主體間性思想政治教育是順應時代和社會發(fā)展的要求，是解決主體性思想政治教育困境的現(xiàn)實要求。從思想政治教育的價值來看，只有當受教育者的主體性得到體現(xiàn)，才真正有利于提高思想政治教育的有效性。

2.2 “交往理論”提示我們：思想政治教育內(nèi)容應從“文本”走向“人本”

哈貝馬斯“交往理論”認為，要實現(xiàn)交往行為的合理化，需要通過大家都承認和理解的道德規(guī)范作為共同規(guī)范標準。這些共同規(guī)范標準是通過交往實現(xiàn)的，代表著大多數(shù)人的意見。

隨著社會轉(zhuǎn)型期和國際國內(nèi)形勢的變化，思想政治教育需要發(fā)生轉(zhuǎn)型才能跟上時代的發(fā)展。傳統(tǒng)的思想政治教育注重文本教育，“文本”一般是指那些可以被看到的用文字形成的記錄、文章、課本等。也就是說思想政治教育內(nèi)容重視對綱領性文件，教科書的解讀。文本思想政治教育將課本上的理論、政治說教當成思想政治教育的主要內(nèi)容，并在這些教育內(nèi)容的基礎上整合其他的教育內(nèi)容，從而忽視了受教育者的心理需要和道德情感需要。傳統(tǒng)的思想政治教育認為，只要有了堅定正確的思想信念，什么問題都能迎刃而解，以至于制定的思想政治教育內(nèi)容空泛、抽象、片面，影響了思想政治教育的效果。

文本教育模式雖然在一定的歷史時期能夠起到統(tǒng)一人們思想的作用，但隨著時代的進步和人們思想的多元化，文本教育模式的缺陷和弊端日漸顯露。在十三屆六中全會上，中共中央提出科學發(fā)展觀，要以“以人為本”為核心，所以思想政治教育內(nèi)容從“文本”回歸到“人本”的需求是非常迫切的。

人本就是以人為本，從人的需要出發(fā)，結合受教育者自身的特點、接受能力，制定思想政治教育教內(nèi)容?！叭魏卫硇缘慕逃?，形象的感染，都是外部的客體，都只有通過主體的心理過程才能達到這樣或那樣的利用，如果沒有主體內(nèi)心的心理過程的發(fā)生，任何教育都等于零?！雹菟哉f思想政治教育的效果如何，決定于受教育者是否認同教育的內(nèi)容，在多大程度上接受教育的內(nèi)容。簡言之，受教育者能否認同教育內(nèi)容，就需要教育者重視受教育者的個人需求，從人出發(fā)，促進人的全面發(fā)展。

2.3 “交往理論”提示我們：思想政治教育環(huán)境應從“理論世界”走向“生活世界”

關于哈貝馬斯“交往理論”合理性的論證中，核心問題就是讓行為主體之間在沒有任何強制和壓力下進行平等、誠實的交往與對話，在相互承認的基礎上達到理解和合作。要做到這一點，首先是要創(chuàng)造一個良好的對話和溝通的環(huán)境。與此相適應，要實現(xiàn)交往行為合理化，關鍵是要實現(xiàn)“社會環(huán)境”合理化。

哈貝馬斯認為“交往行為”根植于“生活世界”，在他看來，“生活世界”不同于主觀世界、客觀世界和社會世界，是一種比較特殊的世界?！八皇切袨檎吲c三個世界中的任何一個世界的關系，而只是行為者之間通過對三個世界的解釋而達致相互理解、取得一致意見的關系”，因此，“可以把生活世界的概念首先作為理解過程的關系而引入進來”。⑥

傳統(tǒng)的思想政治教育的環(huán)境是由社會規(guī)章制度、道德規(guī)范等要求人們需要遵守的政治思想觀點所形成的文字所壘筑起來的“理論世界”，是抽象的、空泛的。在這個世界里，教育者以管理者自居，擺出一副權威的架子，對受教育者毫無感情地傳導道德規(guī)范。人的感情、直覺、體驗完全讓位于理性和邏輯，思想政治教育實踐活動變得僵硬而沒有生趣，只是從理論的角度闡述思想政治教育內(nèi)容，導致誤解思想政治教育是與生活無關的教育。因為純粹的灌輸理論，讓思想政治教育失去了生動性，大大降低了思想政治教育的有效性。

實際上，“生活是思想政治教育的真實根基，對思想政治教育的任何審視都不能偏離這一基本的界域。思想政治教育，不論在何種社會歷史條件下進行，也不論它被賦予怎樣的意義，生活都是它自身無法離開的、最終的真實根基。”⑦這就要求思想政治教育回到“生活世界”中去，注重個體在人際關系背景下的互動交往。如果思想政治教育注重實踐，讓受教育者不僅只是學習理論修養(yǎng)，而且在社會生活中體驗、領悟，這樣才不至于出現(xiàn)理論和行為錯位的現(xiàn)象。

3 思想政治教育轉(zhuǎn)型的必然性

思想政治教育的內(nèi)在矛盾和外部環(huán)境的訴求都要求思想政治教育這一學科必須跟上時代的進步，要求轉(zhuǎn)型已經(jīng)是我們不可回避的問題。內(nèi)在矛盾是促使思想政治教育不斷發(fā)展的內(nèi)在動力，貫穿在思想政治教育過程的始終。“現(xiàn)代思想政治教育過程的基本矛盾是施教系統(tǒng)和受教系統(tǒng)之間的對立統(tǒng)一”，“施教系統(tǒng)必須適應受教系統(tǒng)，隨受教系統(tǒng)的變化而發(fā)展變化，但同時又對受教系統(tǒng)具有超越和提升作用；受教系統(tǒng)在施教系統(tǒng)的影響下，主體性地建構自身的思想品德結構，同時對施教系統(tǒng)形成反作用力?！雹嚯S著我國政治經(jīng)濟一體化，經(jīng)濟全球化，文化多元化，網(wǎng)絡媒介變成主流充斥著人們的生活，傳統(tǒng)封閉性的、唯書本性的、主體單一性的思想政治教育已經(jīng)無法滿足人們?nèi)姘l(fā)展的需求。 （下轉(zhuǎn)第51頁）（上接第23頁）

現(xiàn)代社會，人們的個體主體性凸顯，價值多元化的趨勢明顯，思想政治教育的主體不僅只有教育者，受教育者的主體性要求被重視的需求也越來越強烈?！叭说闹黧w性是現(xiàn)代人最重要的觀念之一?！雹崴枷胝谓逃窃诮逃吆褪芙逃唠p方平等的關系下進行的實踐活動，是兩個行為主體進行互動交往的教育活動。哈貝馬斯的“交往理論”強調(diào)主體平等，關注溝通互動，最終形成共識，顯然對當前我們探索增強思想政治教育的有效性是一個有益的啟示。

參考文獻

①②③哈貝馬斯.交往行為理論（第一卷）[M].上海：人民出版社，2004：84；365；86-400.

④ 馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：130.

⑤ 王禮湛.思想政治教育學[M].杭州：浙江大學出版社，1995：264.

⑥ 哈貝馬斯.交往行為理論（第一卷）[M].重慶：重慶出版社，1994：101.

⑦ 胡凱.論思想政治教育的哲學根基[J].思想理論教育，2008（7）.

⑧⑨張耀燦等.思想政治教育學前沿[M].北京：人民出版社，2006：213；234.