論文藝作品中的悲劇因素

【摘 要】藝術(shù)作品是藝術(shù)家的心血，每一件藝術(shù)作品中都會(huì)表達(dá)藝術(shù)家的思想：快樂，悲傷，甚至更為復(fù)雜難以言喻的情感。觀眾從不同的藝術(shù)品中得到不同的審美感受，得到自身情感的升華。本文著重探討藝術(shù)作品中的悲，筆者認(rèn)為這是藝術(shù)作品能夠震撼觀眾心靈的重要因素之一。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；悲??；藝術(shù)家；背景；創(chuàng)作心態(tài)

一、馬克思恩格斯的藝術(shù)悲劇觀

作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式，文學(xué)、音樂、繪畫甚至是建筑都可以表現(xiàn)悲劇情感或者是作者的思想、身份、背景和身處的時(shí)代。悲是有深度的，也是有價(jià)值的。筆者認(rèn)為，悲是一種情感，人可以用豐富多變的表情來表現(xiàn)喜怒哀樂，用哭泣表現(xiàn)自己的悲傷。悲，最能讓人記憶深刻的感情。悲，不再是人類抽象的感覺，人們學(xué)會(huì)用藝術(shù)形式來表現(xiàn)悲，來引起眾人的共鳴。

首先要提到的是一種文學(xué)形式——悲劇。悲劇追溯到古希臘，由酒神節(jié)祭祀儀式中的酒神頌歌演變而來。在悲劇中，主人公不可避免的遭受挫折，受盡磨難，甚至是失去生命，但是他們留給人們的卻是希望、理想和激情，也預(yù)示著成功、勝利的到來。百度百科給悲劇下了這樣的定義：悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者。悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪惡。在戲劇史上，悲劇的題材經(jīng)歷了一個(gè)由窄而寬的發(fā)展過程，人物性格也由單純趨向復(fù)雜，描寫則由外在矛盾伸向內(nèi)在矛盾。古典主義時(shí)期以前，悲劇多取材于神話、傳說、民族史詩，主人公只有超人的神祇、高貴血統(tǒng)的王公貴族才有資格擔(dān)當(dāng)。一般說來，那時(shí)的人們崇尚英雄悲劇，側(cè)重從國家生活、宗教生活、倫理生活中擷取驚心動(dòng)魄的場(chǎng)景，表現(xiàn)激烈的感情、崇高的思想、偉大的人格、不朽的精神。隨著19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的興起，下層人民苦難的生活才成為悲劇的表現(xiàn)對(duì)象。到了近代，悲劇愈益面向現(xiàn)實(shí)的、平靜的、日常的生活，重視表現(xiàn)人的內(nèi)在精神活動(dòng)。

馬克思、恩格斯的藝術(shù)悲劇觀中提出：首先，悲劇應(yīng)有深刻的歷史內(nèi)涵。對(duì)于悲劇而言，沒有題材大小之分，但是它所涉及到的內(nèi)容和思想意蘊(yùn)必須是深刻的，有著沖突和矛盾，現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的矛盾、理想都會(huì)成為悲劇所反映的內(nèi)容，悲劇藝術(shù)作品不管是長篇巨制還是短小精湛的詩詞都會(huì)讓我們對(duì)社會(huì)有一定的思考。其次，悲劇主人公必須體現(xiàn)歷史的必然要求。悲劇人物可以是上流社會(huì)的“大人物”，也可以是身處社會(huì)最底層的“小人物”，他的任務(wù)是體現(xiàn)悲劇因素，實(shí)現(xiàn)自己的悲劇價(jià)值。再次，關(guān)于悲劇效果問題。悲劇有著自身的正面價(jià)值，正面價(jià)值的毀滅必然是震撼人心的。從悲劇效果來看，悲劇人物雖死猶生。這就是藝術(shù)中向世人展現(xiàn)的悲劇。悲觀主義大師叔本華認(rèn)為人的出生就是一個(gè)悲劇。人類從來沒有經(jīng)歷過一個(gè)完美的時(shí)代，就算是在信息高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，這也不是完美的，因?yàn)槿说挠菬o窮無盡的，這也是人類悲劇的開始。在原始時(shí)代，人類因?yàn)轱柺莛嚭喽?、掙扎。在階級(jí)社會(huì)卻迎來了更加殘酷的現(xiàn)實(shí)，要承受因?yàn)闋?zhēng)奪天下而引起的種種的戰(zhàn)爭(zhēng)。很多詩人為人們勾畫了一幅幅美麗的仙境。陶淵明的桃花源向世人描繪了一個(gè)美麗、與世無爭(zhēng)、快樂的人間天堂。對(duì)他而言，這個(gè)悲慘的世界，人力是無法改變的，所以只能尋求自己心中的理想社會(huì)。人類最大的悲劇不是沉浸在金錢中無可自拔，不是孤獨(dú)一人仰望星空，不是被生活所迫無依無靠，而是未知。未知是真正的悲劇，人類不能掌握自己的命運(yùn)，在很多事情上，我們不能預(yù)知未來，不知道什么時(shí)候會(huì)遇到什么事，盡管未知有時(shí)候也是一種驚喜，但是這里面也含有一絲的不安與害怕。人可以掌握自然規(guī)律，但是卻不能改變自然規(guī)律，否則就會(huì)受到大自然無情的懲罰。生老病死是每個(gè)人必定經(jīng)歷的，也是無法改變的。任何事物中都含有悲劇因素，“年年歲歲花相似， 歲歲年年人不同。”悲劇因素使人產(chǎn)生悲天憫人的情感，藝術(shù)作品中的悲劇因素會(huì)引起觀眾內(nèi)心潛藏的憐憫情感，為藝術(shù)中的悲傷而悲傷，為藝術(shù)中的流淚而流淚。藝術(shù)滲透到我們生活的方方面面，悲劇因素也擴(kuò)展到了我們生活的方方面面。

二、東方藝術(shù)作品中的悲劇因素

很多偉大的藝術(shù)是在苦難中誕生的，藝術(shù)家必定經(jīng)歷了滄桑、別離、顛沛或者是窮愁，然后才有了大徹大悟，因此也有“怨極識(shí)真”的說法。這不是偶然的，歷史上最偉大的藝術(shù)家都是命運(yùn)多舛的。中國古代文人大多都有著悲慘的命運(yùn)，所以創(chuàng)作的詩詞歌賦中也滲透著深深的悲劇因素。李煜一夜之間由一代君王變成階下囚?！盁o言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋。剪不斷，理還亂，是離愁，別是一般滋味在心頭?！薄岸嗌俸?，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍，花月正春風(fēng)。多少淚，斷臉復(fù)橫頤。心事莫將和淚說，鳳笙休向淚時(shí)吹，腸斷更無疑。”“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流。”生活環(huán)境的變化，身份的變化，亡國的切膚之痛卻成就了他流傳千古的佳作詩篇！在生命的最后幾年，李煜創(chuàng)作出了大量作品。多少的愁苦、悲情全在詩詞中體現(xiàn)。正是因?yàn)槔铎系脑庥鍪潜瘧K的，所以在他的言辭中也充滿了悲情因素?？嚯y多舛的命運(yùn)，造就巔峰的藝術(shù)！李煜留給世人的不是歡樂，而是那一時(shí)代的無奈與悲傷！帝王中可以沒有李煜這個(gè)皇帝的存在，可是在詩人中如果沒有了李煜，那將是文學(xué)史的缺憾！還有唐代詩人李白，由年少的輕狂到仕途的不得志，滿腹的才華不能被君主所賞識(shí)，悲憤至極，只能寄情于山水詩詞歌賦。“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂。”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁?！薄把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人?！焙脼t灑、狂傲、豪放的詩句！因?yàn)榭赐噶苏蔚暮诎蹬c腐化，所以無奈、憤恨、悲苦，五味雜壇的感受涌上心頭！所謂悲憤出詩人，正是如此。

川端康成是日本現(xiàn)代著名小說家，他的作品都是以追求美為核心，作品風(fēng)格清新自然，純真脫俗，還帶著點(diǎn)點(diǎn)哀愁，這與他自身的經(jīng)歷有關(guān)，他年少的孤獨(dú)寂寞和極度渴望得到甜蜜愛情在他的作品中都有體現(xiàn)。1968年，川端康成獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，在他的作品中貫穿著一種思想就是“悲即美”。在作品《伊豆的舞女》中有著川端康成的純真愛戀，但也預(yù)示著這段愛情的悲傷結(jié)局。沒有結(jié)果的愛情是傷神的，最后與舞女的別離是無可奈何，這樣的悲劇結(jié)局是早就預(yù)料到的。川端康成是一個(gè)唯美主義作家，他一生都在追求美，崇尚美。他把悲從屬于美，又使美制約著悲，向世人展示著純真悲哀美的世界。在追求美的過程中，也對(duì)人生無常的感傷毫不掩飾。作品中把美和悲緊密聯(lián)系在一起，形成美且悲的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。這就是藝術(shù)作品中的悲，悲的讓人心痛，悲的讓人陶醉，也悲的讓人深思。

小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》把悲用音樂這種藝術(shù)形式表現(xiàn)了出來，那憂傷的旋律深入到每個(gè)聽眾心里。音樂藝術(shù)中的悲劇因素就是現(xiàn)實(shí)。在音樂響起的時(shí)候，我們會(huì)想到故事情節(jié)，會(huì)因?yàn)楣适碌谋瘎〗Y(jié)局而傷心，同時(shí)，也會(huì)由音樂想到與自身相關(guān)的一些不愉快的記憶，感同身受。藝術(shù)中的悲劇因素引起了觀眾的強(qiáng)烈共鳴。與真正的悲接觸時(shí)，內(nèi)心的感受是一種復(fù)雜又難以琢磨的審美感受。在這種審美感受中，那是恐懼、絕望、害怕和內(nèi)心的歡喜與渴望交織在一起，使人的心靈得到凈化，提升到一個(gè)崇高的境界?？鬃釉弧皹分?，哀亦至焉?！憋翟凇肚儋x》序中云：“稱其材干，則以危若為止；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴”。所有的情感都在一段段旋律中體現(xiàn)出來，悲透人心。人生多憂患，“不如意事常八九”。就音樂而言，音樂實(shí)踐反映于審美意識(shí)領(lǐng)域。春秋戰(zhàn)國時(shí)期悲歌、悲樂己大量涌現(xiàn)，到了漢代，更是大江南北、舉國上下所唱所奏多為悲歌悲樂，不僅漢樂府多悲歌，《古詩十九首》全是悲歌。而且，《史記》、《漢書》所載音樂史料也以悲樂為多，進(jìn)而出現(xiàn)了“知音者樂而悲之”的思想，即不僅肯定悲樂，還認(rèn)為悲樂更美更感人。這種情況的出現(xiàn)與社會(huì)狀況是緊密相連的。政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展不平衡，上層社會(huì)的糜爛生活和百姓水深火熱的生活形成鮮明的對(duì)比，政治的不得意，經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，使得文學(xué)藝術(shù)家們傾向于用靠藝術(shù)作品來抒發(fā)內(nèi)心的復(fù)雜感受。

三、西方藝術(shù)作品中的悲劇因素

提到西方藝術(shù)作品中的悲劇因素，首先想到的是古希臘最著名的三大悲?。喊Ｋ箮炝_斯的《被縛的普羅米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和歐里庇得斯的《美狄亞》。悲劇分為命運(yùn)悲劇、性格悲劇、社會(huì)悲劇和生存悲劇。有些悲劇是可以避免的，但是有些悲劇則是與生俱來的，那就是命運(yùn)悲??！最典型的命運(yùn)悲劇就是《俄狄浦斯王》。俄狄浦斯王被預(yù)言殺父娶母，盡管從小被父母遺棄，但是長大后還是擺脫不了殺父娶母的悲慘命運(yùn)！最后，俄狄浦斯王發(fā)現(xiàn)了自己的罪孽，親手剜目，并自我放逐，其母自殺，以息城中災(zāi)難，以一人之身，承擔(dān)起全城之罪罰，滿足了公義倫理和慈愛的定義。古希臘悲劇表現(xiàn)的是嚴(yán)肅的事件，是對(duì)有一定長度動(dòng)作的摹仿，目的在于引起人們的憐憫和恐懼，并導(dǎo)致這些情感的凈化，主人公出乎意料的遭到不幸，從而成為悲劇，悲劇的沖突成為人和命運(yùn)的沖突。悲劇的產(chǎn)生是現(xiàn)實(shí)以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，是與民族心理的承受能力相適應(yīng)的。當(dāng)悲劇精神開始發(fā)光時(shí)，社會(huì)的不完美開始得到揭示，苦難的警鐘開始敲響，人開始對(duì)抗命運(yùn)，開始反對(duì)神，也開始了對(duì)自我的挑戰(zhàn)！

莎士比亞留下了許多經(jīng)典的作品，他的名劇《羅密歐與茱麗葉》與中國的《梁山伯與祝英臺(tái)》一樣，講述了一段動(dòng)人的愛情故事。因?yàn)閮杉业氖莱鸲鴮?dǎo)致一對(duì)相愛的戀人不能夠在一起，最后陰差陽錯(cuò)共赴黃泉。悲劇的結(jié)局展示了那一時(shí)期人們面對(duì)社會(huì)矛盾，悲苦、憤怒，卻又無可奈何的心境！

不僅僅是文學(xué)，幾乎所有的藝術(shù)形式都或多或少的滲透了悲劇因素，而這些悲劇因素與藝術(shù)家本身以及藝術(shù)家所處的社會(huì)和環(huán)境有很大的關(guān)系。有句詩說“國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工”。被譽(yù)為世界第九大奇跡的偉大音樂家莫扎特，一生都在貧困的生活中掙扎，還因?yàn)槌霰姷牟湃A而招來妒忌，死時(shí)年僅35歲，卻連一座墳?zāi)苟紱]有，但他給世人留下了許多傳頌至今的音樂作品！

魯迅先生說：“悲劇就是把人生有價(jià)值的東西撕碎給人看”。梵高，一生都接受弟弟的資助而過活。他癡迷于繪畫，可是在生前他所有的作品都不被世人所接受，這對(duì)于一個(gè)把所有理想都寄托于繪畫的人來說無疑是一種恥辱和無奈！他精神分裂，他開始自殘，最后一步步走向死亡，在梵高死后，他的作品才得到認(rèn)可。這是令人心痛的事情，這也是藝術(shù)界的損失。梵高把情感表現(xiàn)在畫中，所有的悲劇情感都有所體現(xiàn)，那張《自畫像》，暗含了多少血淚和辛酸！

悲劇因素是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力之一，不管是東方還是西方，很多最巔峰的藝術(shù)都是藝術(shù)家在身心受到挫折遭受苦難時(shí)所創(chuàng)作的。這些藝術(shù)作品是藝術(shù)家的血淚結(jié)晶。我們從中感受到了藝術(shù)的魅力，感受到強(qiáng)大的悲劇震撼力。或許可以說，不管社會(huì)如何發(fā)展，科技如何進(jìn)步，文學(xué)藝術(shù)永遠(yuǎn)是人們的精神家園之一！

參 考 文 獻(xiàn)

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[3]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003

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