淺析當(dāng)代中國(guó)南部山區(qū)宗族管理模式

摘 要：從20世紀(jì)80年代以來，在中國(guó)農(nóng)村，尤其是在中國(guó)南部丘陵山區(qū)的不少地區(qū)出現(xiàn)了宗族組織公開恢復(fù)活動(dòng)和宗族重建的現(xiàn)象，對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)組織管理和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。本文將以安徽省宿松縣馮氏宗族為案例，結(jié)合宿松馮氏的形成與發(fā)展，簡(jiǎn)要分析了宗族管理的主要內(nèi)容及特點(diǎn)，并分析了其對(duì)社會(huì)管理與建設(shè)的現(xiàn)實(shí)作用，這對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中共同尊崇的倫理觀念以及農(nóng)村基層社會(huì)組織發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：宗族；宿松馮氏；血緣關(guān)系；族眾

老作家蘇叔陽說過：“中華民族的凝聚力之一便是家族的紐帶?！J(rèn)祖歸宗至今仍是華夏兒女最強(qiáng)大的向心力之一。‘宗牒、‘宗譜學(xué)的復(fù)熾，海外各地華人的‘族親會(huì)、‘問親會(huì)的興盛，都表明日臻富強(qiáng)的祖國(guó)對(duì)華人、華裔的召喚力和家族的凝聚力。重視家族是中華民族悠悠數(shù)千年的傳統(tǒng)，一位杰出的祖先會(huì)使千百年的晚輩感到光榮之至……家庭、家族的和睦穩(wěn)定是社會(huì)祥和進(jìn)步的保障?！倍彝ァ⒓易宓暮湍婪€(wěn)定又必須有一套較為完備的宗族管理體系，在推進(jìn)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，宗族文化在社會(huì)上仍然具有十分廣泛的影響，續(xù)家譜、修祠堂、建祖墳、尋根問祖、宗族聯(lián)誼等活動(dòng)是不少百姓傳承的事業(yè)。我們又如何使這種靠道德約束與管理的宗族管理模式與當(dāng)代法理社會(huì)相結(jié)合，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程？本文用象征人類學(xué)的視角，運(yùn)用譜系法，以宿松《馮氏宗譜》為公共符號(hào)，來探索、淺析宗族內(nèi)部情感與管理模式。

1 宿松馮氏的形成與發(fā)展

關(guān)于宿松馮氏的起源，《馮氏宗譜·始平郡》有如下記載：“……我族始祖福三、福五、福七于元末明初自江右遷松……”，可見宿松馮氏應(yīng)屬于元末明初的移民大潮的一支小流。又一世祖培元公系載：“培元公，字厚遷，生歿缺，葬江西省南昌府南昌縣西鄉(xiāng)沙洲楊家港山名倒騎龍申山寅向……生子三：福三、福五、福七，遷居鵝子畈金貝嶺者福三祖裔也，遷居斗山者福五祖裔也，遷居金雞嶺者福七祖裔也。”

即宿松馮氏在元末明初，從江西省南昌縣附近遷居安徽省宿松縣，始祖培元公，生子三：福三、福五、福七，由此亦可見真正遷而定居者是福三、福五、福七三人，而非培元公，且三公“插標(biāo)”（以先來后到原則占領(lǐng)地盤，以標(biāo)為記——筆者注）三地：福三標(biāo)業(yè)鵝子畈金貝嶺，福五標(biāo)業(yè)斗山，福七標(biāo)業(yè)金雞嶺。此三地即為宿松馮氏宗族區(qū)域管理之范圍。關(guān)于福三福五福七三公，除生歿葬配以外，其他信息都付之闕如。

宿松馮氏從福三福五福七三公開始，便以三支綿延發(fā)展，以農(nóng)業(yè)與副業(yè)為主。筆者通過對(duì)《馮氏宗譜》的統(tǒng)計(jì)與分析得到，清朝以前，宿松馮氏中以科舉成名者寥寥無幾，因此，在清朝之前，宿松馮氏不甚重視宗族子弟教育，明王朝滅亡后，其遺民對(duì)華夷之別的觀念嚴(yán)重而強(qiáng)烈，這個(gè)時(shí)期，宿松馮氏雖支持“異族政權(quán)”，但也由純農(nóng)業(yè)生產(chǎn)開始逐漸地發(fā)展自衛(wèi)武裝力量，清朝前期，宿松馮氏與清政權(quán)關(guān)系并非一帆風(fēng)順，乾隆三十五年，福七公后裔揚(yáng)配公支下士聞公因參與白蓮教起義而株連九族（“入白蓮而誅九族”），二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，宿松馮氏在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)浪潮的帶動(dòng)下，也發(fā)生了小規(guī)模的暴力起義事件，“兵敗而誅者多矣”，因此宿松馮氏在這個(gè)時(shí)期進(jìn)入了發(fā)展的一個(gè)低谷。而后宿松馮氏放棄武裝而專注宗族子弟教育，據(jù)《馮氏宗譜》記載，由道光開始，直至清朝滅亡，宿松馮氏中進(jìn)士、舉人、國(guó)學(xué)生、邑庠生不計(jì)其數(shù)。由此開始，宿松馮氏開始了由武行向文教的轉(zhuǎn)變，宗族管理也開始涉及了文教內(nèi)容。到如今，宿松馮氏發(fā)展成為二十余支派三千多丁的大姓。

二、宗族管理的主要內(nèi)容

宗族是以父系血緣關(guān)系為特征的人構(gòu)成的一種特殊的群體，對(duì)地方社會(huì)基層與人民群眾的生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。每一宗族組織對(duì)族民與地方的管理體現(xiàn)在家訓(xùn)家規(guī)的訂立與實(shí)施上，這些規(guī)約在某一程度上彌補(bǔ)了國(guó)法的空白或不足，武漢大學(xué)的葉娟麗博士曾有這樣的論述：“既然國(guó)法不能有效而全面地對(duì)有關(guān)社會(huì)聯(lián)系履行法律調(diào)整責(zé)任，那么在一定程度上能填補(bǔ)國(guó)法空白，并能有效地履行調(diào)整責(zé)任的宗族法則應(yīng)運(yùn)而生”。而一個(gè)宗族的家訓(xùn)家規(guī)則屬于葉麗娟博士所說的宗族法。

筆者在對(duì)宿松《馮氏宗譜》民國(guó)版、1991年版、2009年版的閱讀中發(fā)現(xiàn)宿松馮氏宗族的家訓(xùn)家規(guī)包括了個(gè)人行為、家庭事務(wù)、宗族事務(wù)以及其他一些相關(guān)的宗族事務(wù)的獎(jiǎng)賞刑罰的處理方法，可以說它囊括了族眾、宗族事務(wù)與組織管理三個(gè)大的方面。其主要內(nèi)容筆者歸結(jié)如下：

（一）、族眾

著名人類學(xué)家拉德克利夫·布朗曾經(jīng)說過：“功能是整體內(nèi)部活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)所作的貢獻(xiàn)”。所以對(duì)于宗族這樣一個(gè)整體來說，為了實(shí)現(xiàn)它的功能以及其存在的意義，就必須對(duì)構(gòu)成它的基本單位——人有所約束和限制。“古之大人身修而后家齊”，宿松馮氏宗族經(jīng)歷了數(shù)百年的繁衍與發(fā)展，始終在強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身修養(yǎng)，在關(guān)于此方面，孝又是其重點(diǎn)。“提倡孝道，不僅可使宗族中人趨于純厚而毋生淫亂，也可以緩解一個(gè)地方的社會(huì)矛盾，一個(gè)宗族聚居群內(nèi)保持著和諧與穩(wěn)定”，而后與地方政權(quán)或統(tǒng)治勢(shì)力很難產(chǎn)生矛盾與沖突。宿松馮氏宗族家訓(xùn)中，除了孝父母以外，還有諸如省先墓、和兄弟、篤宗族、謹(jǐn)閨門、教子孫等十三條有關(guān)個(gè)人修身的條款，這些都在道德層面對(duì)族眾進(jìn)行了約束與規(guī)范，使宗族功能得以實(shí)現(xiàn)，從而有利于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

（二）宗族日常事務(wù)

著名的人類學(xué)家林耀華先生說過：“宗族一個(gè)最大的特征，就是全族人所供奉的祠堂。祠堂的建立，原是為祭祀，崇拜宗祖，感恩報(bào)本，然時(shí)過境遷，祠堂的功能，不復(fù)僅限于宗教方面，其他功能也漸漸附著產(chǎn)生。祠堂作為族人交際的場(chǎng)合，變?yōu)樽謇险蔚奈枧_(tái)。公眾意識(shí)由此產(chǎn)生，鄉(xiāng)規(guī)族訓(xùn)由此養(yǎng)成，族人無不以祠內(nèi)的教義信條奉為圭臬。簡(jiǎn)言之，祠堂是宗族中宗教的、社會(huì)的、政治的和經(jīng)濟(jì)的中心，也就是整族整鄉(xiāng)的‘集合表象”所以，在宗族事務(wù)的管理方面，主要體現(xiàn)在對(duì)宗族祠堂的管理上，宿松《馮氏宗譜》在此方面也有相關(guān)記載：“祠堂乃集子孫之資，合子孫之力而建，為昭穆宗祖歇靈之所，子孫后裔務(wù)盡其力而維護(hù)之，勿使褻瀆……”祠堂的建造是由族眾義捐，由族眾集力而成，它是一個(gè)嚴(yán)肅而莊重的場(chǎng)所，宿松馮氏宗祠的作用從古以來一直都是宗祖祭祀、家族大事解決以及亡者（亡者須年逾36周歲，否則不得準(zhǔn)入）停靈之所，是一個(gè)家族存在的外在表征。

（三）宗族內(nèi)部獎(jiǎng)賞刑罰管理

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)。一個(gè)宗族內(nèi)部事務(wù)的解決，往往有自己的一套社會(huì)規(guī)范、社會(huì)控制的方法，當(dāng)然其方法更多的是屬于道德層面的。宿松馮氏對(duì)處置失范行為的人有明確的規(guī)定。筆者通過對(duì)民國(guó)版《馮氏宗譜》與2009年版《馮氏宗譜》的比較發(fā)現(xiàn)，宿松馮氏宗族內(nèi)部處置方法由最初的體罰發(fā)展到與現(xiàn)代法律相協(xié)調(diào)的思想道德教育與輿論譴責(zé)，如對(duì)不孝父母者，民國(guó)版記載的處置方式是“族長(zhǎng)邀同公族齊集杖責(zé)，再犯倍處，如不受處，即同稟公重究?！钡叫率兰o(jì)，其處置方法即變?yōu)椤白彘L(zhǎng)邀同公族以言相教，再犯再教，如屢受不爽，即告之族眾，除籍以另眼相看，勿使其參與宗族事務(wù)，父母兒女無以為生者，以公食養(yǎng)之。”由此可見，新時(shí)期的宿松馮氏在對(duì)待不孝之人的處置更加注重的是言教，尤為特色的是在對(duì)不孝子除籍（在家譜中除去其姓名，以及后世修譜不得載入其生平）后，由公族集體供養(yǎng)其父母子孫。這種變化不僅體現(xiàn)了宗族管理的人性化，而且也突出了人道主義的特色。

3 宗族管理的特點(diǎn)

宗族作為一個(gè)父系血緣關(guān)系的道德基層組織，其管理方式在社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步中逐漸改善，其管理的特點(diǎn)也日漸顯露，以宿松馮氏宗族為例，其宗族管理的特點(diǎn)有如下四點(diǎn)：

（一）區(qū)域治理

由于宿松馮氏最初由江右遷居宿松是通過插標(biāo)的方式而定居的，所以，宿松馮氏與本土異族、遷居異族存在“地盤”爭(zhēng)奪的矛盾。宿松馮氏最初遷居宿松僅僅局限于鵝子畈金貝嶺、斗山、金雞嶺三處，后經(jīng)過多代的繁衍與發(fā)展，緊促的土地明顯不足以供增長(zhǎng)的支派子系生存，所以后世子孫通過將祖墳埋葬于更遠(yuǎn)更多的土地上來標(biāo)明此地為馮氏“地盤”，稱之為“邱隴”，后每世續(xù)修家譜總會(huì)將埋葬宗祖的山川土地按相應(yīng)比例繪制成地勢(shì)圖載入宗譜，即“邱隴圖”，并用文字的形式詳細(xì)說明其地理特征，歷世歷代，最終此土地由最初的非法取得變成了合法公產(chǎn)，亦為宿松馮氏的管理范圍。現(xiàn)如今，宿松馮氏的“地盤”由最初的三處發(fā)展為黎家咀、暴家窊、黃栗沖、小山頭、灰山坳等117處，一宗一姓之邱隴，他姓未敢侵犯，雖然歷經(jīng)土地承包責(zé)任制的改革，但在宿松各大姓氏內(nèi)部依舊存在著“我族之邱隴，他姓勿侵”的觀念，各宗族的祖墳亦須埋葬于自姓邱隴。這種以地域范圍進(jìn)行管理的宗族管理方式是宿松地區(qū)的一種獨(dú)具特色的宗族管理特征。

上圖與黃栗沖墳山相距二里余，葬十二世祖妣華氏九娘，其墓前朝紅鶴寨，后坐桃樹菴，巳山亥向，青烏名曰鳳形，四處界址，上及左右俱齊分水嶺，下其山腳為界

（二）族長(zhǎng)房長(zhǎng)制

宗族作為一種社會(huì)組織形態(tài)，也具有其自身獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。在明清時(shí)期，皖南山區(qū)宗族的族務(wù)管理與日常控制由族長(zhǎng)負(fù)責(zé)，族長(zhǎng)總管族務(wù)，掌管祠堂、宗譜等一系列具有宗族象征性的事務(wù)，是宗族的最高領(lǐng)導(dǎo)人，在宗族內(nèi)部，族長(zhǎng)具有絕對(duì)權(quán)威，“族長(zhǎng)，宗族之總率也，凡我族子孫遵其令、推其行，而莫之敢犯?！边@強(qiáng)調(diào)了族人必須絕對(duì)服從族長(zhǎng)的調(diào)配與管理而不得悖逆。族長(zhǎng)作為宗族的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人，管理形式具有封建專制的因素，而其產(chǎn)生的方式卻是民主的，據(jù)筆者對(duì)宿松馮氏宗族內(nèi)年長(zhǎng)者的訪談得知，宿松馮氏宗族的族長(zhǎng)是由族人公推宗族內(nèi)德高望重且年齡、輩分較高者擔(dān)任，族長(zhǎng)必須對(duì)宗族負(fù)責(zé)，每屆宗譜的續(xù)修、宗祠的維修等宗族大事，都由族長(zhǎng)總督，房長(zhǎng)協(xié)助。宗族內(nèi)部的訴訟之事也由族長(zhǎng)與各房長(zhǎng)“公議而處之”。

房是宗族內(nèi)部相對(duì)于父子系譜關(guān)系所構(gòu)成的由近及遠(yuǎn)的不同親屬群體的稱謂，是族的二級(jí)管理機(jī)構(gòu)，每房的房長(zhǎng)以房眾推舉、族長(zhǎng)任命相結(jié)合的方式產(chǎn)生，其需對(duì)房眾負(fù)責(zé)，并對(duì)本房?jī)?nèi)部子孫新歿新誕、婚喪嫁娶等情況作記錄，以備續(xù)修宗譜。房長(zhǎng)制的確立，大大減輕了族長(zhǎng)的負(fù)擔(dān)，并且有利于宗族內(nèi)部的管理。

在形式上，房長(zhǎng)從屬于族長(zhǎng)，二者均為宗族內(nèi)部的管理者或“統(tǒng)治者”，對(duì)宗族內(nèi)部的事務(wù)擁有絕對(duì)控制權(quán)與管理權(quán)，但由于時(shí)代的進(jìn)步，現(xiàn)如今的宿松馮氏乃至整個(gè)皖南山區(qū)，族長(zhǎng)與房長(zhǎng)的象征意義越來越突出，相反政治屬性逐漸降低，族長(zhǎng)與房長(zhǎng)在宗族內(nèi)部的某些權(quán)力也已由當(dāng)?shù)氐恼〈灞娨哺永硇曰?，例如宗族?nèi)部的、難以協(xié)調(diào)的民事糾紛、訴訟，族長(zhǎng)與房長(zhǎng)只起到了調(diào)解的作用而沒有了以前的裁判權(quán)?？傊彘L(zhǎng)房長(zhǎng)制依然存在于宗族內(nèi)部，雖然其性質(zhì)與職權(quán)發(fā)生了巨大改變，但象征意義突出，倫理道德的約束功能更加明顯，對(duì)宗族的思想道德教育起了不可忽視的作用。

（三）公私分明

宗族是以父系血緣關(guān)系為基礎(chǔ)形成的一個(gè)群體或集體，作為一個(gè)集體形式存在，必然存在集體利益與公共財(cái)產(chǎn)的概念。宗族內(nèi)最突出的公共財(cái)產(chǎn)就是族田或者公山，宿松，地處大別山南麓，山多于田，因此，就宿松馮氏而言，公山是其最大、最關(guān)鍵的公共財(cái)產(chǎn)，同時(shí)也是宗族舉行各種公共活動(dòng)、實(shí)現(xiàn)敬宗收族的最為重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。關(guān)于公產(chǎn)的來源有三種途徑：首先是始祖“插標(biāo)”之地，其次是宗譜記載的“邱隴”之地，最后是支丁捐獻(xiàn)之地。

作為集體財(cái)產(chǎn)的公山，宗族內(nèi)部個(gè)人不得私占，為了防止族人對(duì)公山的侵占與盜賣，宗族內(nèi)部對(duì)此有嚴(yán)格的規(guī)定與懲治措施。如“公私祖墳山有私占者”，“同族長(zhǎng)掘散，然后鳴公究治”，公山私葬，掘墓散骨，然后公族共同懲罰，由此可見宗族內(nèi)部對(duì)公山保護(hù)的嚴(yán)格程度。另外，據(jù)宿松《馮氏宗譜》記載，公私財(cái)產(chǎn)存在“私不侵公，公可占私”的非平衡關(guān)系，由此又可知，宗族內(nèi)部的財(cái)產(chǎn)存在嚴(yán)重的分配不均現(xiàn)象。

（四）尊卑分明

族分昭穆，名義所關(guān)。宗計(jì)尊卑，倫理攸關(guān)。而作為宗族區(qū)分長(zhǎng)幼尊卑的主要工具就是一姓一宗之字輩，宿松《馮氏宗譜》有專門記載宗族內(nèi)部世系（即輩序）的文字，同時(shí)也說明了字輩的重要性——“尊卑長(zhǎng)幼，各有定分，而子既生子，孫復(fù)生孫，將渙而什佰焉，將渙而千萬焉，不有以統(tǒng)之命名，或多混淆，……依派（即字輩）命名，行序秩然，繼繼續(xù)續(xù)，相續(xù)于無已，派滿后踵而增之可也?！庇纱丝梢?，字輩其最大作用就是區(qū)分尊卑，同時(shí)也對(duì)族人的取名命字有了相應(yīng)的約束。族人的取名命字，一代有一代的文字代號(hào)，通常以字輩詩的形式流傳下來，要求全族之人在一出生起名時(shí)，就要遵循自己的輩序，在名字中采用特定的字樣，以別尊卑。宿松《馮氏宗譜》中記載的字輩如下：

始派 培福

老派 恭順 仁義 行舉 言揚(yáng)

中派 重文章邦國(guó) 有賢士應(yīng)時(shí)

新派 珠聯(lián)璧合 桂馥蘭馨 詩禮克紹 永振家聲

續(xù)派 根豐葉茂 源遠(yuǎn)流長(zhǎng) 承先啟后 世代禎祥

宗族以字輩來定尊卑，大派為尊，小派為卑，以期達(dá)到尊卑有序。族老往往是宗族中的大派者居之，所以世系在宗族中確定了一種資格，是宗族制度的一個(gè)重要組成部分。確定世系的字輩詩往往由族中有文化者擬定，即所謂的“賢子孫”。字義也大都符合正統(tǒng)儒家的精神，富有教化之用。一個(gè)人的名成功就不僅是他自己的，更屬于他的宗族，即所謂的“振家聲”。繼承祖業(yè)，發(fā)展宗族，就是“根豐葉茂，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。無不體現(xiàn)著一種教化精神。這是宗族權(quán)威在文化教育上的體現(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介

寶音巴圖，內(nèi)蒙古師范大學(xué)社會(huì)學(xué)民俗學(xué)學(xué)院碩士研究生。