網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育的挑戰(zhàn)探究

摘 要：思想政治教育因網(wǎng)絡(luò)的快速發(fā)展而發(fā)生了巨大的變化。所以，研究網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論前提意義重大。在現(xiàn)實(shí)中，思想政治教育被網(wǎng)絡(luò)打開了了一個(gè)極大的缺口：也就是說思想政治教育所具有的生活性與文化性得以回歸；作為技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)同時(shí)也是一種社會(huì)張力性存在，這就給網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想政治教育活動(dòng)帶來了極大的挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用，為思想政治教育提供了巨大的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：思想政治；互聯(lián)網(wǎng)；網(wǎng)絡(luò)

一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下開展思想政治教育工作的理論前提與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

網(wǎng)絡(luò)不僅有極強(qiáng)的虛擬性、綜合性及開放性，而且其承載方式也比較的特殊。在網(wǎng)絡(luò)的這些特征在人們的思想中游離時(shí)，就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論前提。

（一）理論前提：在超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性上二者相契合

按照馬克思主義的哲學(xué)觀，人這一實(shí)踐的主體可以掌握其生活生產(chǎn)的過程性，這就使得人能夠超越其現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)。現(xiàn)存生活的發(fā)展前景、趨向及可能是以人的超越意識(shí)的理解與把握為指導(dǎo)的。這里所說的超越僅僅指的是超越現(xiàn)實(shí)。作為一種能夠指導(dǎo)人思想的理性實(shí)踐，思想政治教育實(shí)際上是主體關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活的一種理解，是其關(guān)于現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)的一種把握。因此，從某種意義上講，在實(shí)踐方面思想政治教育實(shí)現(xiàn)了超越現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。就現(xiàn)實(shí)所存在的超越而言，不僅從人學(xué)方面為政治思想教育活動(dòng)提供了依據(jù)，同時(shí)也形成了其關(guān)于自身的期待［1］?；ヂ?lián)網(wǎng)能夠?qū)F(xiàn)代性體現(xiàn)出來，其內(nèi)在的特質(zhì)決定了其能夠完成對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越。且借助互聯(lián)網(wǎng)這一平臺(tái)的虛擬實(shí)踐使得它具有了超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐性。據(jù)此，我們不難可以這樣理解：思想政治教育所追求的那種超越現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和以互聯(lián)網(wǎng)作為載體的實(shí)踐方式具有極強(qiáng)的內(nèi)在統(tǒng)一性，這提供了在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下發(fā)展政治思想教育的理論依據(jù)。

（二）現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)：政治思想教育自身發(fā)展中利益邏輯的相關(guān)性

從發(fā)生學(xué)的立場(chǎng)上講，在互聯(lián)網(wǎng)條件下推動(dòng)思想政治教育發(fā)展的是其在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)方面的有效需求，而對(duì)利益邏輯的追問則構(gòu)成了需求本身。這里所說的利益邏輯的相關(guān)性指的是利益造成了思想政治教育和互聯(lián)網(wǎng)間的相互結(jié)合，思想政治教育所追求的自身的發(fā)展與超越構(gòu)成了利益的核心［2］。就需求與利益方面看，思想政治教育完全能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的有效利用。因此，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)思想政治教育的發(fā)展的利益邏輯相關(guān)性也就是其自身的發(fā)展的一種有效的需求。

二、思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下的發(fā)展情況——缺口的打開與沖突并存

（一）正面影響——迎來了政治思想教育的新發(fā)展

首先，打開了政治思想教育回歸文化性的缺口。政治思想教育屬于文化現(xiàn)象的范疇，其將特定的文化成果的傳播、踐行和傳遞充當(dāng)自身的載體，同時(shí)把自身發(fā)展的趨勢(shì)確定為個(gè)體由“自然人”、“生物人”向“政治人”、“文化人”及“社會(huì)人”的轉(zhuǎn)變。提高實(shí)效政治教育的文化性并非是一種短期的政策，它需要借助于對(duì)政治思想教育內(nèi)涵和價(jià)值的準(zhǔn)確把握和理解。

作為人類實(shí)踐過程中的文化結(jié)晶，網(wǎng)絡(luò)增加了思想政治教育的文化品味，打開了其向文化性回歸的缺口。思想政治教育因網(wǎng)絡(luò)的推動(dòng)而實(shí)現(xiàn)了文化資源的拓展。依托于廣闊的活動(dòng)空間，互聯(lián)網(wǎng)能夠創(chuàng)造出良好的文化氛圍。思想政治教育所需要的文化藝術(shù)及文化環(huán)境在網(wǎng)絡(luò)充實(shí)、便捷的內(nèi)容與手段的推動(dòng)下得到了極大的滿足。

第二，推動(dòng)了思想政治教育向生活化的回歸。生活為思想政治教育提供了前提與基礎(chǔ)。思想政治教育如果離開了生活就必定是乏味、空洞的，這也就必然會(huì)導(dǎo)致死教育，教育效果僅能達(dá)到知性的層面。在思想政治教育的發(fā)展過程中，網(wǎng)絡(luò)具有工具的作用，能夠創(chuàng)造思想政治教育向生活化回歸的條件。圖像、文字與聲音在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境中融為一體，能夠?yàn)橹黧w帶來一種身臨其境、聲色俱全、圖文并存的歸屬感。此外，網(wǎng)絡(luò)還能夠?yàn)樗枷胝谓逃隣I(yíng)造有利的生活情境，使德育中主體性缺失的問題得到解決。人們的任何一種活動(dòng)在這樣的虛擬環(huán)境中都無(wú)需依靠別的主體，個(gè)體的獨(dú)立性得到了充分的體現(xiàn)。人們能夠按照自身的需要做決定，能夠選擇自己所需要的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中之所以能夠向生活化回歸，關(guān)鍵就在于其能夠?qū)崿F(xiàn)向?qū)嵺`的回歸，能夠?qū)崿F(xiàn)向“當(dāng)下”生活的回歸。此外，思想政治教育的主體泛化帶有極強(qiáng)的真實(shí)性。作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)教育的思想政治教育活動(dòng)時(shí)以人為對(duì)象的。通過研究發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來知識(shí)分子充當(dāng)了我國(guó)思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象，工人、農(nóng)民等其他階層未成為思想政治教育的真正對(duì)象，僅停留在口號(hào)狀態(tài)。從本質(zhì)上講，教育主體是一種單一狀態(tài)，但這一情況在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中能夠得到扭轉(zhuǎn)。

（二）負(fù)面影響——思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下面臨的挑戰(zhàn)

技術(shù)之所以具有兩面性很大程度上是因?yàn)榧夹g(shù)和社會(huì)間存在張力。這就給網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的思想政治教育活動(dòng)帶來了一定的負(fù)面影響，引發(fā)了要求和現(xiàn)實(shí)之間的的二律背反。

第一，社會(huì)責(zé)任感因互聯(lián)網(wǎng)的匿名性的運(yùn)作模式被弱化，道德呈現(xiàn)虛偽化的發(fā)展趨勢(shì)。人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上通常會(huì)隱匿自己真實(shí)的信息。有的人會(huì)因這種無(wú)標(biāo)識(shí)性的匿名代號(hào)的存在，而放任自由，從本質(zhì)上看這就是行為責(zé)任主體的缺失。在這樣的情況下，基于責(zé)任感的道德也就毫無(wú)意義了。

第二，存在于互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中的有害文化造成了對(duì)人們行為方式的誤導(dǎo)?，F(xiàn)階段，還未建立起適用于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的比較完善的過濾技術(shù)與規(guī)范機(jī)制，大量暴力、色情等失范的行為方式存在于網(wǎng)絡(luò)之中。受現(xiàn)實(shí)壓力的影響，人們希望能夠在網(wǎng)絡(luò)中找到“快樂”，以至于長(zhǎng)期沉迷于個(gè)人小天地，“閉關(guān)自守”［3］。如此發(fā)展下去，勢(shì)必會(huì)造成人們非社會(huì)化的發(fā)展傾向，削弱人們的社會(huì)交往能力，人際關(guān)系自然也就越來越淡漠了。

總而言之，思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)的背景下是挑戰(zhàn)與機(jī)遇共存的。這里所說的機(jī)遇指的是互聯(lián)網(wǎng)能夠?yàn)樗枷胝谓逃陌l(fā)展提供方向性的指引，而這里所說的挑戰(zhàn)指的是互聯(lián)網(wǎng)的“外部性”。因此，關(guān)于思想政治教育在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與理論前提的研究意義重大。思想政治教育在面對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所帶來的挑戰(zhàn)時(shí)，應(yīng)從自身變革，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化的優(yōu)點(diǎn)，只有這樣才能推動(dòng)思想政治教育的健康發(fā)展。（作者單位：玉溪師范學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉梅.思想政治教育的現(xiàn)代方式——論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育建設(shè)［J］.河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2000，2（1）：23-25.

［2］ 謝坤語(yǔ).關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)思想教育的對(duì)策［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2005，9（1）：10-12.

［3］ 陳迎明，喻躍龍.高校網(wǎng)絡(luò)思想政治教育實(shí)效性的探索與思考［J］.湖南人文科技學(xué)院學(xué)報(bào).2007，3（3）：34-36.