王朝典范

歷史上的大同叫做平城。滄桑、浩瀚的長城蜿蜒在中國北方，寂寞地守護著這座不斷變化的塞上古城，歷朝歷代，它都是邊關(guān)重鎮(zhèn)。

公元398年，一個叫做鮮卑的少數(shù)民族越過長城，在這里建立了北魏王朝。從此，平城鮮活起來。

現(xiàn)在的大同以產(chǎn)煤著稱，飛揚的煤屑掩蓋了它曾經(jīng)的輝煌，沒有人會無端地想起它那段百族咸聚、錦衣華飾的平城歲月。昔日的鮮卑民族也消逝在歷史的煙幕中，只在這古都的一角，留下了這座沉默千年的豐碑。

公元四世紀(jì)，當(dāng)日爾曼在歐洲開始大遷移時，在中國北方的草原上，發(fā)生一場規(guī)模浩大的民族大遷徙，涉及人口多達一千萬人，這就是被稱為“五胡”的五個游牧民族“匈奴、鮮卑、羯、氐、羌”，為尋求富饒的土地而南下華北的民族大遷徙。不久，統(tǒng)治中原地區(qū)的漢王朝被推翻，游牧民族開始爭霸中原，鮮卑族在這場激烈的民族紛爭中，平熄了北方的戰(zhàn)亂后，建立了北魏。

從荒涼的草原入主中原后，北魏統(tǒng)治者開始思考如何才能贏得漢民族的信任，而被武力征服的漢民族也需要一個寬容這個外來民族的理由。幸好佛祖說“放下屠刀，立地成佛”。

于是，北魏的開國皇帝拓跋珪迫不及待地奉佛教為國教，在中國北方大規(guī)模建廟立寺，以此作為緩和民族矛盾的手段。拓跋珪對佛教的態(tài)度與佛教希望借助皇權(quán)在中國生根的愿望不謀而合，據(jù)史料記載，當(dāng)時中國北方的佛教領(lǐng)袖法果和尚改變了佛門不服從王權(quán)的慣例，公開宣稱當(dāng)今皇帝是如來佛轉(zhuǎn)世，并帶頭匍匐在拓跋珪的腳下。當(dāng)時，人們對佛教的信仰十分流行，人們相信，不需要自身的修行，而只要通過向佛祖祈禱求助，便可以達到超度的目的，隨著佛教的傳播，發(fā)展佛像、壁畫、石窟寺院等也得到了空前的發(fā)展。

公元409年，北魏的政權(quán)傳到第二位皇帝拓跋嗣時，平城，已不單是北魏的首都，儼然變成了一座規(guī)模宏大的佛都，越來越多的人為了逃避賦稅而遁入空門。

這讓崇佛敬僧的拓跋嗣也開始表現(xiàn)出深深的憂慮：沒有了糧草和士兵，鮮卑族的鐵騎怎么可能橫掃中原呢？

公元423年，北魏第三任皇帝拓跋燾登基，道教徒利用了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突取得皇帝的信任，采取排斥佛教“滅法”的政策。拓跋燾下令：“先盡誅天下沙門，毀諸佛像。今后再言佛者，一律滿門抄斬！”。

拓跋燾認為讓“虛誕不經(jīng)”的“胡人”的佛教廣為流傳，只會招致“禮義大壞”、“天常大亂”、“王法廢而不行”的惡果。短短幾個月，平城數(shù)千座寺廟被焚燒殆盡，數(shù)萬僧侶或還俗、或逃往長城之外，佛教遭遇了傳入中國以來的第一次滅頂之災(zāi)……

公元452年，拓跋燾的孫子拓跋浚繼位，為了安定民心，這個剛剛繼承皇位的少年君主大張旗鼓地重振佛教，滅法時四處逃散的僧人陸續(xù)返回了平城。

這年冬天，一個名叫曇曜的僧人心事重重地行走在平城郊外。

想到數(shù)以千計的廟宇寺院在剎那間毀于一旦，曇曜在感慨之余也在思考，如何才能讓佛的光芒長久地留駐人間呢？當(dāng)曇曜快到平城時，正值文成皇帝拓跋浚出游，兩人相見于路，拓跋浚的馬向前銜住曇曜的衣服，當(dāng)時的人們認為“馬識善人”，因此帝與曇曜“奉以師禮”。曇曜到達平城之后，即被文成皇帝任沙門統(tǒng)，所謂沙門統(tǒng)，就是管理全國出家人的最高僧官。

曇曜上任后，即向文成帝建議在武周山開鑿石窟。

武周山位于內(nèi)外長城之間，雖然稱不上雄偉壯麗，但它卻是通向北方大草原的咽喉要道，北魏皇帝把它作為祈福的“神山”，正是從這里，鮮卑族進入平城，開啟了君臨中原的歷史。

公元460年底，西北風(fēng)像刀子一樣穿透了陰冷的天空，但武周山下卻是熱火朝天，在拓跋浚的支持下，曇曜統(tǒng)領(lǐng)數(shù)千名囚徒、俘虜和工匠，用最原始的工具，一斧一鑿地創(chuàng)作著一個即將流芳千古的佛教藝術(shù)寶庫，這就是后來的“曇曜五窟”。北魏著名地理學(xué)家酈道元在《水經(jīng)注》中，記錄了當(dāng)年云岡石窟的壯景：“鑿石開山，因巖結(jié)構(gòu)，真容巨壯，世法所希。山堂水殿，煙寺相望，林淵錦鏡，綴目所眺”。這五尊高13.8米到15.5米的巨大佛像，依次代表著北魏建國初期的五位帝王，深入這些洞窟，仿佛穿越時空打開了一個塵封已久的歷史博物館！

云岡石窟中最富標(biāo)志性的露天大佛正是拓跋珪的化身。他雙目細長，高髻高鼻，雙肩寬厚平直，從不同的角度觀察可以看到不一樣的表情。拓跋珪很滿意自己能夠與佛祖相提并論，朝堂上威嚴(yán)的皇帝穿上了袈裟，化身為佛祖端坐于平城的一角，靜靜地守護著他的臣民。

歷代以來，身著千佛袈裟的佛像并不多見，據(jù)說這是誠心悔過的意思，而左手撫胸，右手下垂也是懺悔的一種表態(tài)，是對受難者深深的撫慰。

佛教在成為北魏國教60年后，終于能以一種不易磨滅的方式流傳了，但同時，拓跋浚要求從佛像身上能看到北魏歷代皇帝的影子。在如此巨大的山體上開窟造像本身已很困難，況且，佛教在傳入中國的同時，也嚴(yán)格規(guī)定了營造佛像的法度。那么，曇曜是如何協(xié)調(diào)王權(quán)和佛道之間的這個矛盾的呢？

曇曜認為，威嚴(yán)的氣質(zhì)對于一個帝王來說遠遠比英俊的面容更重要！

曇曜和工匠們依舊沿用了印度佛像的形態(tài)，只是在表情和比例上做了微妙的改動，然而正是這眉眼間的開闊、嘴角的微翹，使印度佛展現(xiàn)出了中國式的帝王氣派。這種改變意義重大，它巧妙地迎合了中國人含蓄、追求神似的審美取向，使佛教造像在生活化、世俗化的道路上邁出了關(guān)鍵性的一步。

佇立在大佛面前，我們看到佛像頭與肩的比例幾乎達到了一比三，不管是中國人還是印度人都不可能有這樣大的比例，而當(dāng)我們降低高度，以一個北魏臣民的身份去仰望時，佛像的比例完美無瑕！事實上，正是這種不真實造就了云岡大佛胸懷天下的王者之氣，不但得到鮮卑皇族的認可，而且成為了中國石窟造像的標(biāo)尺。

在北魏王朝的資助下，曇曜帶領(lǐng)工匠們把武周山掀走一半，營造出了一個神彩飛揚、氣韻萬千的佛國世界。

從公元460年至494年，短短34年的時間，在這段東西綿延1公里的山崖上，矗立了252個窟龕、51000余尊精美的佛像，它們最大的高17米，最小的僅有幾厘米，或立或臥、或微笑或沉思，無不動人心魄！這是中國第一個規(guī)模巨大的石窟群，是石窟藝術(shù)在中國走向全國化的起點，在這里，多種造像風(fēng)格實現(xiàn)了前所未有的融匯貫通，由此而形成的“云岡模式”成為中國佛教藝術(shù)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點！

這時期的佛像大都儀態(tài)淳樸，在保留古印度原型的基礎(chǔ)上，又融入了鮮卑族的血脈，被稱為“胡貌梵像”。

為了體現(xiàn)皇權(quán)的崇高和威嚴(yán)，曇曜盡量追求窟小佛大，但也正是在迎合皇權(quán)的過程中，曇曜和工匠們無意間打破了人和神之間的界線，為以后中國佛教藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個自由而廣闊的空間。

山在、佛在、北魏的王權(quán)就存在！然而，鮮卑拓跋氏的統(tǒng)治真的能像武周山一樣亙古不變嗎？

太陽落山了，云岡堡還不能休息！

公元490年，孝文帝拓跋宏親政。孝文帝拓跋宏自幼喜讀漢書，對儒家文化頗為推崇。這個20歲的皇帝相信，只有徹底拋棄鮮卑族的傳統(tǒng)，像水一樣融入華夏大家庭，北魏的統(tǒng)治才能千秋萬代。孝文帝將自己的化身雕刻成武周山最高大的佛像，佛像高達17米，雙腿長15.5米，膝上可容納120人，光一只腳上就能站立12個人！

至此，拓跋宏對于帝王的偶像崇拜達到了后世難以企及的高度，第5窟的主佛正是孝文帝心目中完美帝王的形象，他渴望帶領(lǐng)北魏王朝步入更大的輝煌。

雄心勃勃的拓跋宏已經(jīng)不滿足于固守黃河以北的疆域，他要遷都洛陽，拓寬北魏的疆域。北魏遷都洛陽后，拓跋宏順應(yīng)歷史潮流，放棄本民族舊俗，沖破重重阻礙，強力推行漢化政策，廣興佛窟藝術(shù)，并主持修建了中國三大石窟之一的洛陽龍門石窟。

這時期，中國石窟藝術(shù)在造像方面發(fā)生了根本性的改變，石窟藝術(shù)的東方風(fēng)格開始形成，出現(xiàn)了中原化的佛教形象。

云岡石窟的造像藝術(shù)，則在慢慢的遷都之路上，逐漸的冷落……